藏传佛教的尊师传统：上师法

　　藏传佛教的尊师传统：上师法

　　众所周知，在藏传佛教中，特别看重上师。藏传佛教徒在念诵皈依佛、皈依法、皈依僧的前面，都要加诵“皈依上师”。但这并非是说藏传佛教有四皈依，而是说上师是佛法僧三宝的具体体现，是抽象三宝的总聚体，是现实三宝的代表。

　　在藏传佛教各宗各派、显教密法中，都极其重视上师的作用。但这并非藏传佛教所独创，而是佛教共通的优良传统，只不过这种优良传统，由于各种原因，在汉传佛教中已经式微，甚至逐渐湮没，而在藏传佛教中，得到了很好地发扬和继承罢了。

　　佛经中说，如果没有上师，我们甚至连佛的名字都无法听到，更不用说佛法了。因此无论是阿底峡尊者的《菩提道灯论》，还是宗喀巴的《菩提道次第广论》，都把亲近、依止上师法作为开篇首要之法。在金刚乘密法中，上师的地位尤为突出，因为密法认为，上师是加持的源头，是成就的根本，如果轻视上师，无论如何刻苦修炼本尊密法，都将一事无成，毫无成就。在很多唐卡佛像中，比如千手观音、四臂观音等，头上都有一个很小的阿弥陀佛头像，这就是表义敬重上师。在如法绘制的弥勒佛唐卡中，头上也饰有一个小塔，同样是表义敬重上师，因为这小塔代表释迦牟尼佛——弥勒佛的上师。

　　现在很多人见藏传佛教如此看重上师，就误解它是个人崇拜的宗教。其实尊师重道也是中华民族、传统文化的优良传统!即使世俗的文化知识，专业技能，无一不是依赖老师的教导，何况对于内容深广抽象的佛法，如果没有老师的亲自指导，怎么可能完整获得成就呢?当然，并非随便拜一位上师，就可以达成所愿，在显密佛法中，对各自的上师都有严格的要求，如果在拜师前没有经过仔细的观察，那么可怕的后果也是不言而喻的。莲花生大师曾经说过，如果不经缜密观察，而轻易随便拜师，就像吞饮毒药一般。因此在介绍唐卡中的诸上师之前，有必要先介绍一下藏密择师标准。

　　一，显教大乘上师的标准：上师十德

　　拜师如就医，如果恰逢良医，则药到病除；如果碰到的是庸医，非但病痛难以治愈，尚有丧命之忧。而且在佛法看来，即使遇到庸医，也仅仅是此生生命的终结，如果拜到不合格的佛法老师，那么损失的将是生生世世的幸福!因此在选择佛法上师的时候，不能重视名气、地位大小以及徒众的多寡，应该严格依照经论中所提供的上师标准，加以观察和选择。

　　对于显教大乘上师的标准，弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中有很好的归纳和界定。这就是大乘上师十德：

　　1．戒律清净

　　戒律本意是“调伏，，的意思，即是调伏狂放不羁的粗野内心，使之柔和慈善。无论上师身份是僧是俗，都要遵守相应的戒律。如果是出家比丘，则要遵守250条比丘戒，如果是在家居士，则要遵守五戒、十善、菩萨戒等相关戒条。戒律是品德的保证，是高尚情操的最低界限，一-个不遵守戒律、肆意作恶的人，是不堪作为佛教大乘上师的。

　　2、具足禅定

　　普通凡人的内心，大都狂躁不安，各种妄念，如奔腾的瀑布，难以安静止息，所以世人都将之比喻为“心猿意马”。作为佛教的上师，则必须修习禅定，让内心平稳安定，只有当内心极度寂静，通达一切真理的智慧之日，才会冉冉生起，好比只有平静的湖面，才能映射出清晰的影像。佛陀曾经在《四十二章经》中说过：“置心一处，无事不力、。，，意思是如果能随愿把内心置放一点，则没有．办刁；到的事情。反观世俗也是一样，只有专心致志、一心——意，才能做奸一件事情。因此，产生胜义智慧的载体——禅定的获得，也是大乘上师必不可少的条件。

　　3．具足智慧

　　佛教被称为“智慧的宗教”，说明佛教是崇尚知识、注重智慧的宗教，因此智慧的具足，也是大乘上师的必须条件。在佛教中，智慧分为两种，一种是有分别思维的世俗智慧，一种是五分别思维的现观直觉智慧，后者必须在有禅定的基础上才能获得，这坚所要求的智慧是指前者，即能分辨是非善恶的智能、知识含量以及理论素质等。

　　4．德才超胜

　　这是说上师的品德、学识等一定要高出弟子，如果上师的德才比自己还低，则没有跟他学习的必要。在《亲友书》中说：“拜低劣者为师，结果是自己跟着堕落；拜相等者为师，自己毫无进步；只有拜高尚者为师，才能有所裨益。因此应该拜德才超胜者为师。”其实世人也说“近朱者赤、近墨者黑”的道理。

　　5．勤奋努力

　　这条包含两个意思：一是上师自己要勤奋修持、努力实践。佛法不同于世间知识，不能光说不做，必须躬行实践才能获得真正的利益，所谓“身教重于言传”，因此作为大乘上师自己要精勤修持实践，不断提高自己；二是上师要勤于教导，奋于利众，以佛法、善行敦促弟子，诲人不倦。

　　6．学识广博

　　弥勒在《大乘经庄严论》中说过：“即使是大菩萨，如果不学习五明知识，也难以成佛!”因此无论是自修还是育人，上师都要掌握五明知识，尤其是内明——佛教三藏法典的知识。

　　佛教的三藏典籍，约八千余卷，可谓卷帙浩瀚，博大精深，加上佛经原典都是佛陀应当时弟子根基的散说，又有了义与不了义等区别。因此，不掌握佛教的总体精神和基本原则，很难正确认识佛教教义。只有通达了“深观”以及“广行”的各种教法，才能毫无错谬地解释佛经。因而在藏传佛教的传统教育中，都是先用十几年或者几十年的时间，来学习《因明》、《般若》、《中观》、《戒律》以及《俱舍》等五部经学。

　　7．通达“真实”

　　这里的“真实”是指佛教十独有的“无我正见”——人无我和法无我，也是区分佛教和非佛教的四法印之一——渚法无我的人生观和世界观。佛教哲学认为，世界上的一切存在部是各种条件聚合的存在，他们本身并没有独立的本质，这就是佛教的“缘起性空”学说，也是佛教最高的哲学——无我哲学。(有关元我空性方面的详细解说，清参看《趋入空性正见之阶梯——菩提道次第广沦观章直解》一书)。

　　但在佛教哲学中，对于无我的讲解有四家学说，小乘两家是有部和经部，大乘两家是唯识和中观，其巾以巾观为最高思想。作为大乘显教的上师，最奸能够直觉现证这中观空性，最起码也要在理论上通达。因为无我空性是彻底斩断轮回绳索的利刃，若不如此，自己尚且无法脱离轮回，如何有资格教导弟子呢?

　　8．爱心育人

　　慈悲爱心是佛教徒应该具备的良好素养，特别是学习大乘佛教者，更是应该培养“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的菩提慈悲爱心。作为大乘佛法的上师，自然要有慈悲爱心。如果缺乏了慈悲爱心，那么讲授佛法、教徒育人都成为牟取名利的工具，就会出现贪财卖法，穷人学不到佛法的可悲局面。

　　作为教育工作者，无论是佛法的上师，还是世俗的教师，都应该以育人为己任，不看重弟子、学生的山身贫富，这样才能为人师表。特别是大乘显教的上师，更应该倾注全部的爱心，忘我地教育弟子。就像西藏一位噶当派的大师懂哦瓦所说那样：“虽然我讲说了很多佛法，但从未有丝毫的沾沾自喜，因为众生都还在苦恼当中!”

　　9．具备耐心

　　由于人的先天智力、生存环境、思想素质以及习性喜好等不同，接受佛法的能力也各不相同，作为上师应该具备授课的耐心。对于根器奸的弟子固然能欣然传授，但对于智能低劣的弟子同样应该具备百问不厌、诲人不倦的耐心。如果不具备耐心教导这个优秀的品质，下根弟子也很难从上师这里得到良好的教育。

　　10．善于解说、教导有方

　　这是说上师应具备良奸的文字语言和逻辑思维功底，能根据弟子的根器情况，因材施教，巧妙地把佛法的义理传授给他们。上师自身虽然具备多种功德，；但如果不善于传授，弟子同样无法得到良好教育。

　　以上十条是经沦中所要求的大乘显教上师的传统标准和条件，但在现今时代，想找到完全具备以上资格者甚为不易，如果难以寻觅到具备此条件的上师，那么最低底限也要找到具备下面两点的上师：

　　(1)看重他人超过自己

　　这是说要具备慈悲爱心。在自己与他人之间，只有看重他人超过自己，才会具备慈悲爱心。一个自私自利、执著自我的人，无论如何也难以生出真正的慈悲爱心。如果珍爱自我，轻视他人，那么跟普通儿夫并无区别，也就不值得我们去依止学习。

　　(2)看重后世超过现世

　　这是说要重视戒律。一般人营营逐逐无非为了观世的安逸享受，而佛教最基本的戒律目的就是防止后世堕落。只有目光远大，不看重眼前蝇头小利者才能为了后世大计而遵守戒律。—个目光短浅、贪图现世享乐者，必定无法清净持守戒律。按照佛教说法，包括蝼蚁在内的低级生命都是追求眼前的利益。如果一个人只是注重现世享乐而无视后世的存在，那么他就不堪作为大乘显教的上师。

　　二，金刚密乘上师的标准：金刚上师十三条

　　金刚密乘上师的标准，除了要具备大乘显教上师的条件外，尚需一些金刚密乘独特的条件。在印度大师马鸣菩萨的名著《事师五十颂》中提出了十三条如下：

　　坚毅调柔具智慧正直元欺住安忍

　　精通咒续配置法具足慈悲博经论

　　圆满通达十真如纯熟布置坛城串

　　善巧宣说密咒义极其清净根调寂

　　上面是《事师五十颂》原文，由于是愒颂诗体归纳，—般人难以一目了然，所以下面逐条解释。

　　1．坚毅调柔：这条是说要守持戒律，是显密上师共通具备的条件，可以参看前面大乘显教上师相关解释。

　　2．具智慧：即前面所说大乘显教十德中的具足智慧一条。

　　3．正直：内心坦率善良，言行—-致的意思。

　　4．无欺：在《事师五十颂》的另外一个中文译本中翻译为“谄曲”，谄曲的意思是为了欺瞒他人，而自我伪装、曲顺别人的意思。佛教认为，这是一·种为了满足自己的名利欲望而产生的—种负面、阴暗心理及行为。在现代社会中，很多自称佛陀、上师甚或大成就者的骗子，就是靠这种自我伪装来蒙蔽别人。真正的密法上师必须杜绝谄曲，没有欺诈。

　　5．住安忍：这是说要具备能忍耐各种修炼佛法途中的艰难困苦的大无畏精神，不畏难而退。

　　6．精通咒续配置法：这条要求密法上师要精通密续中所说的利用密咒以及药物消灾免难等方法。

　　7．具足慈悲：作为密法上师，要具备利众的慈悲心，因为慈悲是佛教的根本，特别是大乘佛教，更是以慈悲为怀，度生为任。在金刚乘密法中，尚有一些诛杀等降伏恶魔众生的方法，即使在做这些降伏的事业之时，也不能离开慈悲心，否则不堪作为密法上师。

　　8、博经论：作为密法上师，不但要通晓显教经论，还需精通密法经论。没有理论指导的修炼，部将成为盲修瞎练，根本无法正确指导弟子。

　　9、圆满通达十真如：十真如有内外之分，内十真如是无上密部上师要掌握的，外真如是下三部密上师要掌握的，对则内外各十种真如都能完全通晓，称为“圆满通达十真如”。现将内外十真如分述如下：

　　内十真如：

　　(1) 普通与殊胜护轮观修之法；

　　(2) 护身符制作法；

　　(3) 宝瓶灌顶与秘密灌顶程序、规则；

　　(4) 智慧灌顶与名词灌顶程序、规则；

　　(5) 隔离所沬杀对象与其护法神之法；

　　(6) 朵玛及施食仪轨；

　　(7) 咒语的默念、金刚念等念诵法及观想法；

　　(8) 引发神通诀窍；

　　(9) 迎请圣住开光之法；

　　(10) 坛城观修供养之法。

　　外十真如：

　　(1) 绘制观修坛城之法；

　　(2) 佛身瑜伽等各种弹定修炼法；

　　(3) 各种手势及手印；

　　(4) 各种腿部姿势及动作；

　　(5) 金刚坐等各种坐姿；

　　(6) 咒语诵念法；

　　(7) 护摩(火供)的做法；

　　(8) 各种供养之法；

　　(9) 息增怀伏四种事业的应用之法；

　　(10) 迎送收展等观诵法。

　　10．纯熟布置坛城事：在密法十，坛城是用来表义佛国净土的象征，每个密法奉尊都有各自的坛城，灌顶的时候必须在各自本尊的坛城中举行。一般密法坛城有彩绘坛城、彩沙坛城、身坛城、意坛城等之分，根据不同本尊需要，必须使川不同坛城。比如在时轮金刚灌顶法会中，必须使用彩沙立体坛城，不能使用彩绘唐卡之类的坛城。身坛城属于比较特别的坛城，并非任何本尊部有。所以密法上师要了解各坛城的含义、构造、色彩以及比例和制作法，否则无法给弟子做灌顶。

　　11．善巧宣说密咒义：一般人总是误以为念咒就是密法，其实刁；然。在密续中有很多密修的方法，比如下三部的“有相瑜伽”和“无相瑜伽”，无上密的“生起次第”以及“圆满次第”等。作为密法上师要通晓这些修炼仪轨以及方法，否则无从教人。

　　12．极其清净：这条是说密法上师的信心。不但对佛教要有共通的信心，而且对密法及上师要有更进一步的特殊清净信心。显教中要求把自己的上师看作佛陀的代表，而在密法中，则要求视上师为真正的佛陀，这是密续的特殊性所决定的。

　　13．根调寂：“根”是佛教对人类各种器官的总称，一般分为六根，即眼根、鼻根、耳根、舌根、身根以及意根。这条是要求密法上师眼不贪图美色，耳不贪图妙音，鼻不贪图香味，舌不贪图美味，身不贪图柔滑等触觉，总体来说即不贪图世间的五欲享乐。

　　上面粗略说了显密上师的不同标准，可以帮助大家在选择上师的时候不致于上当受骗，但上师是相对于弟子而言，如果弟子不具备相应的条件，那么再好的上师也无法使弟子成就。因此附带讲述一下弟子应该具备的条件。

　　一般来说，弟子最起码要具备三个条件：1．要有求知若渴的学习欲望以及希求上进的信念，对佛法应有刻苦钻研、锲而不舍的追求精神；2，能抛弃固有不正确观念，以客观心态研习和接受佛法知识；3．具备起码的智慧和智能，能够区分正邪善恶，’否则难以觅得明师，接受正确佛法知识。