代表五种智慧的佛：五方佛

　　代表五种智慧的佛：五方佛

　　在佛教特别是密宗中，五方佛极其重要，他们是东方不动如来、南方宝生如束、西方阿弥陀如来、北方不空成就如来和中央大日如来。他们分别代表佛的五种智慧，是净化五蕴后的产物。

　　在藏传佛教各教派中，无论显密都是以中观见解作为最高指导思想，没有——派尊崇唯识思想为究意见地，所以从上面这个表中可以看出藏传佛教成就五智的特色。唯识观点认为五智是从八识转化而来，而中观不承认存在八识，只承认六识，所以这五智是净化五蕴的结果。

　　色蕴是指眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，本身没有独立认识思考的作用，经过净化后形成特有的智慧，就是大圆镜智，就像镜子一样可以反映出外在的事物。人格化的佛就是不动如来。

　　受蕴是指对干苦、乐的感受能力。我们一般都是喜欢美妙的感受，厌恶痛苦的感受，在经过净化以后，获得的智慧为平等性智，彻底平息了爱憎等负面情结。人格化的佛就是宝生如来。

　　想蕴是指人分辨事物外相、性质等认识功能，也有喜欢不喜欢之分。在经过净化之后，就转为妙观察智。人格化的佛就是阿弥陀如来。

　　行蕴是指人的各种认识功能和心理活动，比如发动我们身体做事的各种心理活动。经过净化后就是佛的成所作智，可以做任何事情。人格化的佛就是不空成就如来。

　　识蕴是指人的五官之识和意识，经过净化后转为法界体性智，就是空性的智慧，人格化的佛就是大日如来。

　　五佛中，单独的修持法比较常见的有阿弥陀如来和大日如来，其他佛常见为某个本尊的顶上装饰，以其代表此本尊所属的佛部。

　　一，佛光遍照的佛陀：大日如来

　　大日如来，梵文Vairochana，即毗卢遮那佛，意为“日光遍照”。其根本经典《大日经》无论是在东密的金刚界还是胎藏界，以及藏密事部、行部中，地位都极其显赫。《大日经》在藏传佛教密续四部中，属于行续部中的如来部。

　　藏传佛教密宗大致分为四部，即事部。行部、瑜伽部和无上瑜伽部。事部比较偏重干外在的修持，对于供养、法器、自身的清洁、环境的要求等方面要求很高；行部是内外均等，就是说对外在要求和内心的修持平等注重；瑜伽部相对来说就比较重视内心的修炼，而较少注重外在的要求；到了无上瑜伽部，完全重视内心的修持，而全然不在意外在的环境了。

　　行部密续本尊的传承现在已经非常稀少，比较有代表性的就是大日如来。大日如来的修持仪轨非常复杂，在坛城中有㈠7尊佛，咒语和手印极其繁多，可以说是变化莫测。藏地寺院完整做·一次大日如来修法仪轨，至少要5—8小时左右。可能也正是由于修持大日如来本尊要求多、难度大、手印复杂，所以导致现在传承稀少，鲜有问津者。

　　这幅唐卡(见第73页)是以大日如来为宅尊的五方佛。中间大日如来，四面二臂，头戴宝冠，身着天衣，珍宝璎珞饰身，具足五种珍宝、十三种庄严，雍容华贵地坐在莲花、月轮为坐垫之宝座上。莲花与月轮所象征的是方便与智慧。藉着方便与智慧，克服心的迷惑与妄想，从而将诸恶业转为善业。大日如来四面皆为白色，象征无垢；四面表义向四方佛演说佛法；双手结定印，抱持法轮于脐间，表义演说佛法之轮永不止息。

　　“法轮”(梵语dharmacakra)是佛法之喻称。佛教以法轮比喻佛法有三层含义：一是破恶，寓意佛法可以止息、破除身口意的恶行；二是旋转，寓意佛法普遍流传，如车之轮辗转不息；三是圆满，寓意佛法圆满无缺，如车轮之浑圆。佛陀一生所说的经法，一般分为三个时段，被称为“三转法轮”。

　　大日如来的左上方是黄色宝生佛，右上方是红色阿弥陀佛，左下方是蓝色不动佛，右下方是绿色不空成就佛。他们同样都穿戴完整的八珍宝十三种庄严，安坐在莲花月垫之上。

　　二，西方极乐世界教主：阿弥陀佛

　　阿弥陀佛，梵名Amitabuddha，西藏名为Dpagtu-med,Dpag-yas)，汉译为无量光和无量寿，是西方极乐世界之教主。在巾国，几乎没人不知道阿弥陀佛以及西方极乐世界，我们从俗话“家家阿弥陀，户户观世音”小即可窥知。阿弥陀佛以及极乐世界信仰不但深入佛教徒之心，而且也广泛地融入了文学、艺术、民俗等社会各个领域。

　　按照佛教净土宗《无量寿经》等经典的说法，阿弥陀佛在成佛前是一个叫做法藏的出家比丘，他拜久远劫前的世自在王佛为师，修持佛法。后来据说游历了数量众多的佛国净土，将之优点合集，而发下48个完美愿望，经过多劫的努力实践，成就了现在的极乐世界。净土宗认为，只要对阿弥陀佛有足够的信念，即使不用完全实践这48个完美愿望，也可以获得阿弥陀佛的帮助，而在临终的时候顺利转世到极乐净土。

　　有趣的是，不但汉地对阿弥陀佛信仰非常热烈，即使遥远的藏地，对阿弥陀佛及其净土也同样青睐。而且从理论之完善、修法之完备、手段之多样化，比起内地有过之而无不及。

　　在藏传佛教密法中，除却汉地以称呼名号为主要修持外，尚有众多修持方法。不但有事部普通的修法，也有无上部即身成佛的秘密修法，更有依靠阿弥陀佛为本尊，对自己和他人进行强行往生的迁识法。至于依靠长寿佛来延年益寿之功能修法，也是藏地独有、汉地所无。

　　1、阿弥陀佛极乐世界图

　　这幅唐卡是以阿弥陀佛极乐世界为主尊的唐卡，中间圆圈内就是阿弥陀佛的净土极乐世界。—』殳在唐卡绘画巾，部把净土画住‘个圆内，圆代表着冈满和无界。按照净上经典的描绘，极乐世界宝殿楼阁林立，以黄金铺地，七宝为池，内有八功德水。自生的树木、花草错落有致地排列着。这幅唐卡中间的大殿中少着阿弥陀佛，前方为七宝池，内即八功德水，周围草木葱郁、鸟雀齐鸣， 一片祥和富足的景象。在阿弥陀佛的旁边，围绕着以观音和大势至菩萨为首的诸菩萨、罗汉，聆听佛陀的法音。

　　极乐世界的具体情况，我们无从得知，但从经典十的描绘来看，无论从所住环境还是饮食喜好，都是按照人间的极致进行描述，从而让人们生起向往之心，积德行善，对净土朝思暮想，临终则会蒙阿弥陀佛接引，而往生净土。

　　不过从佛教理论来看，净上并非是只提供享受的“安乐窝”，佛陀建立净土的目的也不在此，而是为了让人们能有更奸的学佛以及生活环境，进而全身心修持佛法，达到佛教成佛救众的最终愿望。从这点来说，佛教的净土与其他宗教所说的天堂有着根本性的分野。

　　在唐卡净土的四周，绘有其他四方佛。左上方是白色大门如来，右上方是黄色宝生佛，左下方是绿色不空成就佛，右下方是蓝色不动如来，他们部面向阿弥陀佛的净土。我们会发现，在唐卡绘画巾，同是五方佛，但根据主尊不同，而有不同的分配位置，其目的除了彰显主尊以外，似有其他表义。一般来说，一个时代一个净土只有一位佛陀，即使其他佛陀也来应化，也都化为菩萨等身份。

　　从唐卡中，我们无法窥知经典中所描述的详细净土全貌，只能从艺术表现手法中略窥一二。事实上，西藏的佛教徒也不是完全依赖唐卡，而是结合经典中的详细描述，加上唐卡框架式的直观认识，而做进一步地了解和修炼。

　　2．长寿三尊图

　　这幅唐卡是以长寿佛为主尊的长寿三尊组合。其他两位为尊胜佛母和白度母。

　　藏族人喜欢把功能类似或者本质相通的几尊佛都绘在一张唐卡上，除了遵循密宗仪轨以及《造像度量经》的要求以外，也会给人们一个便于记忆的直观印象。长寿三尊组合正是以延寿为主要功能的三尊佛。

　　犹如黄丹含曙色 可爱红黄光网覆

　　千莲蕊上月轮座 无量寿佛从舍出

　　身披五彩妙天衣 若赤宝山虹光绕

　　无量摩尼宝庄严 如是佛身我敬礼

　　两手犹如新藤条 其上托有无量器

　　无死甘露极充满 赐寿悉地我敬礼

　　发色绀青如蜂黑 髻饰顶上余长垂

　　住佛的四身中，长寿佛是阿弥陀佛的报身相。上面是宗喀巴大师所写《长寿佛赞》的一部分。正如赞中所描述那样，唐卡中的长寿佛通体赤纤，如一座红宝石所成的宝山，身披五彩美妙天衣，双足跏趺巍峨端坐在千办莲花月轮之宝座上。身体周围弥漫着黄红色的如彩虹般的光网。和所有报身佛一样，长寿佛八种珍宝和十三种庄严完具。

　　作为中国传统文化“五福”之一的长寿，是很多人梦寐以求的。古至帝王将相寻丹访药，今到黎民百姓调护保养，无非为了长寿。佛教认为，人的寿命长短受很多条件制约，比如过去世的业力、今生的保养等。修持长寿佛以及长寿三尊，就是透过他们的加持，自己的修炼，来达到延年益寿的效果。

　　但佛教长寿的目的也许跟世人并不相同。世人追求长寿，是为了更奸地享受生活，而佛教徒修持长寿佛的目的是为了能有更多的时间进行佛法修炼。佛教认为，转生为人是一件十分不容易的事情，需要非常多的善行和条件，如果不加以珍惜利用，再得人身将遥遥无期。

　　在现在短短不到百年的一生即可成佛的方法，只有无上密体系方才具备，修持下三部密法者，想在此生有佛法上的成就，就必须依靠长寿佛之类本尊进行长寿修炼，以期证得长寿成就，从而有更多的时间来修炼佛法。

　　修延寿本尊达致长寿的机理，是依靠奉尊之加持，协助我们把失调的体内四大元素，即风大、火大、地大、水大重新调整过来，把不足的补足，把不平衡的重新平衡，把堵塞了的体内四大重新与体外之四大沟通感应，也把被摄夺了的生命力重新勾摄回来，从而回复健康状态及达致长寿的目的。

　　在西藏本尊灌顶中，长寿佛灌顶有一个特别的仪式。在灌顶接近尾声的时候，上师会给大众分发依照长寿佛仪轨加持过的用糌粑做成的小食丸。藏族人相信，通过食用这些食丸，就会得到长寿佛的加被和护佑，而增长寿命，抵制非正常死亡的到来。

　　在这幅唐卡主尊长寿佛的左下角，是白度母，右下角是尊胜佛母。二十一度母中的每个度母都各有其特别功能，白度母具有增加智慧、福报和寿命的功能，在各教派都受到特别重视。

　　白度母通体透明、颜色洁白，如仲秋的皎皎明月，表义远离一切垢染。体态如二八芳龄之少女，胸丰腰细，婀娜多姿。一面二臂，左手持一枝乌巴拉花延伸至左耳边，右手搭膝施赐福印，表义赐予众生寿命、福报以及智慧。头戴天冠、耳坠大圆耳环，身披五彩飘带，具备报身各种珍宝庄严，跏跌盘坐在莲花月垫之上。除正常双眼之外，白度母的额心以及两手心、足心也都各生一眼，共七只眼睛，表义慧眼遍布，慈悲观视一切受苦众生。在格鲁派传承的如意轮白度母来说，这七只慧眼表义三十七道品中的“七觉支”。

　　右下角的尊胜佛母，主要有九种变化身相，这幅唐卡中的是三面八臂相，也是最流行和最常见的一种化相。尊胜佛母的身体为皎白色，三面八臂，中间主面为白色，表义息灾；右面为黄色，表义增长；左面为蓝色，獠牙微露，呈愠怒相，表义叮以降伏一切寿难以及障碍。每面各有三只眼睛，右第一手持叫色羯磨杵(金刚交杵)干胸前，第二手托莲座，上为阿弥陀佛，第三手持箭，第四手赐福印置右腿前。左第一手以忿怒拳印持羂索，第二手上扬施无畏印，第三手执弓，第四手以禅定印托盛满不死甘露之宝瓶。佛母威严慈祥，项戴珍宝璎珞，身披秀丽天衣，双足跏趺坐在莲花宝座中央。

　　尊胜佛母除了有增长寿命的功能外，还是一尊净障力强的本尊，特别是祛除在三宝面前所做的恶业障碍，比如不恭敬佛像、经书，歪曲佛理、毁谤佛法之类，有格外的加持。

　　相传著名的世亲菩萨在早期并不信仰大乘佛法，而且多加指责诋毁，后来他的哥哥无著菩萨对他讲解大乘教理，方始悔悟，但已造下谤法大罪，于是意欲割舌谢罪，被无著菩萨制止，告知这样做没有任何意义，徒伤自身。后来依止尊胜佛母为本尊，经过勤奋修持，净除了恶业，并在已经著作五百部小乘论典的基础上，又著作了《唯识论》等五百部大乘论典，被尊为瞻洲六庄严之一。由此极力赞叹其哥无著菩萨，曾作有“我兄真犹龙，我如贪雨鸠。龙王虽降雨，鸠喉窄未入”的诗句。