砒鸩与醍醐

夫学佛者，学觉也。觉则为圣，迷则成凡，觉迷向背，圣凡攸分。是故三藏教典所载，
无非破迷启悟之法；然法海浩渺，宁无望洋之叹哉？曰：「譬如帝网之珠，一一圆莹，苟善
取法，则以一法，直契真如妙心矣。」
问曰：「一法者何？」曰：「法无定法，契於机理者为法。」盖吾人自无始劫来，流转
生死门中；今既学佛矣，即以本觉内熏为因，善友闻熏为缘，随缘取法，自可重登觉路，复
返本源，至若菩萨，则广六度万行，以为入道之资－此三者，虽觉有浅深，而其觉性则一也
。是故缘既千殊，法遂万别，其所契入，要皆不离真心。
夫真心岂在远乎？蝼蚁丶谧稗丶瓦甓丶屎溺，无所不在也；然以吾人念粗，不觉於彼，
故蝼蚁自蝼蚁，乃至屎溺自屎溺，与真心毫不相应；是故诸法中求觉，必取其亲切而易下手
者。古人有云：「忧多道转亲。」吾人所最易觉者，其唯苦耳。若觉於苦，转求苦因，知因
断缘，便离生死。问曰：「若因为何？」法华经云：「诸苦所因，贪欲为本。」贪者，引取
之心也，若以迷心对一切顺情之境，引取无餍，是名贪毒。其所以名毒者，以其毒害出善心
故也，一有於此，便当堕落，所谓「爱不重，不生娑婆」爱者，贪也，於十二有支中，居润
业位，以爱如水，有沃润之用；令生死相续者，芙此为甚，今若擒贼擒王，可以无患矣。盖
染污法自性应断，对治起时，彼永断故。而对治之方法有三：
一曰不净观，观於自他之身，一一不净，如是观成，则破身见，灭淫心。
二曰持戒，当五尘现前，则思「色如炙金丸，接之则烧；声如涂毒鼓，闻之必死；香如
毙龙气，嗅之则病；味如沸蜜，甜舐之则伤；触如卧狮子，近之则啮」。五欲现前，则思「
财如大毒蛇，捉之则伤；色如妖精鬼，近之则迷；名如飞大轮，踏之则烂；食如鸩羽酒，饮
之则死；睡如低头虎，触之则吞」。苟如是观，则自戒慎恐惧，无复轻犯矣。
三曰布施，若有财丶法，当种福田，上供三宝丶父母，下济孤苦贫困，即有功德，亦普
皆回向。盖财丶法等者，皆因缘所生，何有於我哉？苟如是观，则贪心转为舍心，真空之理
彰矣，三界之狱出矣。
或曰：「此理诚是，此法甚佳，奈何贪爱习气，积重难返，心迷境触，则随情遂境矣」
。故
犍祖阐发其理云：「厌秽，须舍至究竟，方无可舍；欣净，须取至究竟，方无可取。」此
谓极乐取至究竟，亦即娑婆舍至究竟也。
尝闻师云：「烦恼起现行，觉而制之，不令相续，念佛即可制之，此念起时，他念不生
。」盖念如狭路独行，等而无间，正念妄念，犹冰炭之不并容也；若妄念相续，则生死不断
，正念相续，则真心常显；是故大慈世尊，特开净土妙门，令众生以佛念截断妄流，即此一
念相应，便一念是佛；苟念念相续，则「念念相应念念佛」矣。会此巧转之理，则贪心便为
成佛之资，烦恼转作菩提之种，既契於机，复合於理，虽云「法无定法」，而此念佛一法，

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第48期 公元1975年11月15日发行