禁与戒:《色戒》的佛学思想

　　禁与戒:《色戒》的佛学思想

　　王雅慧

　　摘要：宾·纳伦导演的《色戒》是一部具有浓厚宗教色彩的影片，本文试图从“禁与戒”的主题来剖析该片所蕴藏的佛学思想。

　　关键词：色戒；藏传佛教；禁与戒

　　中图分类号：J905文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2010）23-0103-01

　　“早已舍弃世间一切羁绊的达世，抵受不住琵玛的挑逗，犹如电击似的触发了原始欲望……”，正如电影海报中的宣传，达世的自然欲望苏醒在先，“挑逗”一词活脱脱就是释迦对那个“淫女”的上诉，“琵玛，你误我前程啊！”可是，没有琵玛，也会是另外的一个“淫女”，达世的堕落红尘是必然的，灵魂在高处，然而躯体却跟不上灵魂的脚步。达世翻看那男女合欢的画册，透过烛光，变成了两具搂抱的骷髅，面对汹涌而来的欲望，只能如此对自己的心灵暗示吗？若干年后，红颜会老去，一切，不过尘归尘，土归土。当年释迦面对三魔女的诱惑时，不也只能忽视她们傲人的青春美貌，富有弹性的肉体而将她们变作三具骷髅吗？达世愤而离去，佛祖29岁成佛，历经了红尘种种，而他5岁就进入寺院修行，不经历，怎能相信一切尽是虚妄呢？显然，电影的导演也在质疑，难道堕落的根源仅仅是因为女人这种低等人吗，她们真的是不名誉的根源吗？印度人认为“女人是不名誉的根源”，如中国人认为的红颜祸水。

　　因为藏传佛教有双修这种修习仪式，汉地佛教是在逃避欲望中寻求解脱，而密宗则可以在欲望之中寻求解脱，所以达世的破戒与之后的还俗并没有引起轩然大波，而是被平静的接受。

　　佛教没有传入西藏之时占统治地位的宗教信仰是西藏的原始宗教“本教”，这是青藏高原上古老的自然崇拜，巫师被认为是连接神、人的桥梁，具有重要的社会作用。逢年过节都要请巫师祈祷降福，逐鬼禳灾，遇有大事要请巫师占卜凶吉。影片中巫师占卜的片段就反映了流传在藏族人民中原始的宗教信仰，没有人感到突兀，没有人感到对佛不敬，因为这是融入他们血液中的传统，就像汉族百姓去土地庙烧香，同时也去大雄宝殿礼佛一样。这就是真实存在，我们累积下来的传统。

　　琶玛是位极其美貌聪慧的女子，在片中她的处世态度不像是一位少女，反倒更像一位知天命的老者，对于人类自然性的一面，她坦然接受而不是避若蛇蝎，她教导孩子的方式的三个片段令人惊觉此女智慧非常。第一个片段是寒冷的风雪之夜孩子赌气要跑到房外，达世喊着要他加衣，而琶玛却说，让他自己去知道，不要过分保护。第二个片段是追逐流水中的枯枝问孩子们它将会怎样。第三个片段与达世做爱而不避开孩子，达世却叮嘱她说，不要当着孩子的面做爱。可是达世却忘了，有些事情，有些东西，避无可避。

　　通过对思维定势的消解，对情尘意垢的遣除，彻见真如本心，闪烁着理性深沉，在睿智陡峭中流宕着通脱圆润。而片中导演提出的一个问题更是禅机中透着深邃的理性:如何避免一滴水干涸？让那滴水流入大海！以机锋的形式表露了独特的感悟。

　　达世堕入了滚滚红尘，以为破了色戒，为人夫、为人父便可以看破这红尘了，然而欲望诸多，既然已经湿了鞋，干脆就畅快地游个泳吧。欲海汹涌，与女工偷情的片段不知该如何置词，只觉太过放纵，像将要溺死之人想拼命抓住一根稻草，填不满的欲望，寂寞而寥落。

　　要大彻大悟就要消除这身、边、邪、取、戒、贪、嗔、痴、慢、疑十惑，一个不小心，就将万劫不复。

　　觉醒，需要被某种事物所触动。达世的导师阿普喇嘛在圆寂之际给达世写了一封信，问他，到底是满足一千个欲望重要，还是战胜一个重要？达世方惊觉自己在红尘中陷了有多深！藏族对宗教的虔敬是不需质疑的，那是他们灵魂上的烙印，而达世的疑惑只是，是不是拥有过才能舍弃，是不是经历过才能够相信，才能使灵魂透彻。

　　达世又来到了当初决心要投入世俗时沐浴的那条河边，没人能两次踏入同一条河流，而转法轮不就是在快速的转动中保持不变吗？或许一切在达世看来，不过是在河水中洗了个澡，开始处便是结束处，结束处便是开始处。当然，伤的是琶玛。女性在男性的生活中究竟扮演了什么角色？是启悟者？是同伴？抑或什么都不是？佛祖当初抛下妻子离家成佛，有谁会想起耶输陀罗？而在后人的眼中，反倒只不过是误他前世成佛的“淫女”罢了。宾·纳伦也是困惑的吧？才借琶玛的口有此一问。

　　孔子所谓“仁”，耶稣所谓“爱”，释迦所谓“慈悲”，难道说这些语词所包纳的对象都不包括女人？包括石头都不包括女人？

　　达世在琶玛的质问下痛哭流涕，决定跟她回去，然而琶玛却是已经决定要放手了。原来，女人放手，男人才能成佛。

　　宾·纳伦的这部电影涉及了很多东西，他对西藏地区佛教信仰的理解与他对藏族人民生活所“累积的传统”都不失偏颇的反映了出来，还有一些他困惑的东西也放入了这部片子，我们对它的理解也是，有理解了的，还有继续困惑的，也许，有的困惑会一直也解不开。

　　参考文献：

　　[1]吴言生.禅宗哲学象征[M].中华书局，2001.

　　出自: 《文艺生活·文艺理论 》 2010年12期