克里希那穆提与禅宗思想述略

　　克里希那穆提与禅宗思想述略

　　张玉兰

　　摘要：克里希那穆提是印度著名的中观者，讲求灵修，是一位得道禅师，就像佛陀。他的谈话带给浑浊的世界以纯净的声音，使人们的心灵得到净化，找到自我，以一种崭新的独立意识面对苦乐，使人得到自我的肯定与归属。他的恩想超于神学、哲学和心理学，就其特点来讲，与中国的禅宗具有很强的相似性，同样对时空，生死，尘世烦恼等问题做出豁达的阐释。

　　关键词：印度　克里希那穆提　灵修　禅宗

　　[中图分类号]：B0[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2010)-04-0229-01

　　“独立意味着是清白的，未被污染的，不受任何传统、教条、观念和他人意见等的束缚。”在克里希那穆提的作品中，外在的一切以二元对立的辩证方式，以逻辑为基点不断构建一个思想的框架。知识是科学范畴的产物。思想和知识，让人们学会以各种形式比较和计算量化，这产生差异，在人们内心产生不安全感和缺失感。因为恐惧和孤独，人们内心渴望安稳和安全的感觉，而愿望本身加深了恐惧感，害怕失去财富、害怕失去别人的信任，害怕让别人失望。这些东西增长了人们的欲望，与此同时增加了人们内心的不平衡和不平静。

　　社会规范赋予人的价值观，与约定俗成的生活方式，使人们的愿望和希望累加，由社会、宗教、心理学、哲学等联合形成的自我的罗网，将self演化成某种形式，ego占据了统治地位。内心的思想会以后各种形式声称，必须这样做，必须那样做，应该做这个，应该做那个，这是我的义务，这是我的责任，并非出于全然的爱，并非出于完全的认同与接纳，以某种形式实现别人已经制定出的价值，生活方式已经被圈固成某种千古不变的形态，这种死寂般的木然不动，会燃烧出绝望和空虚，一种孤立恐惧。“陷入恐惧的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定变得凶暴、扭曲而充满攻击性，但是它又没有勇气挣脱旧有的思维模式，于是就变得极其虚伪。”人在接受教育以及从出生开始，就开始接受各种思想和知识，甚至在我们出生以前就有祖先的记忆遗产在我们的大脑和血脉中，它们时刻喋喋不休地相互挣扎，彼此争论不休，这种分裂与争斗伴随着不安，正是知识让人的心负累，正是思想让人不自由。因为比较产生不同，造成抗拒和分裂，成为争战的源头。

　　客观世界所赋予的限制框架，使人无法自由，聆听来自自己的声音。人只有不是人，即非社会性，才可能超越藩篙达到另一种境界。“没有恩典，没有外力的救赎。如果有所谓的救赎的话，那救赎也只有来自自己本身。”各种信条引发人们积极采取措施去逃避，寻求各种慰藉的途径，其源头是恐惧不安等，烦恼来自于冲突、紧张、矛盾等，这些驱使人们做种种激情与暴烈的偏激行为。因为禅的境界存在于二元对立的逻辑以外，因而科学、心理学、神学无法给它一个准确的定义与阐释。文学中的超验主义的意识方式在某种程度上来说与其有一定的契合。禅学是一种向内的，主观的感知方式，而界渭分明的各种学科是向外的，客观的方式，这是两者方法上的不同，也是它来源的不同。

　　一切由世俗编织的观念都是一种幻影。“只由于我们情的阻碍，直觉才被蒙蔽，由于我们的想象，实体才显分殊。”社会中的自我概念是“情染”后的世界观和价值观，经知识和思想训练后的自我，并非本我(isness)。别人眼中的我，欲望驱使的我，矛盾烦恼的我，而非原初无意识中的我，一种自我泯灭后的无我(non-ego)。当自己感觉不到自我与外界的确定清晰的界限时，没有把自我与外界对立起来时，一切花草、树木、鸟兽和风雨都与我同在，这时的自我，是即刻死去的我，灭绝生死的我，一种与整个世界原初的广阔联系代替了小我的狭隘感观，回归我的本原。“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故日原道。”建立一种与这个世界非对立的存在形式，不抗拒，不比较，不局限，使内心万念俱灭。不让自，己的脑子运行他人的智识，忘记自己存在，只是观。警觉地觉察这个世界的细腻，一切过去的记忆和未来的愿念停歇，忘念停息于此境，感受周围鲜活的生命，内心感到愉悦而平和。

　　浩渺的时空与本身的渺小造成痛苦，通过认识自我，活在当下，用心力去感察内心对世界的爱。“人要在个体生命的有限与宇宙时空的无限的冲突中避免失落的苦痛，必须找到某种终极的、确定的东西作为依托。”这种来自于过去和未来的重压，使自我的空间受到挤压。禅学超越生死的，不求因果，论平心。强调这个世界与自我的共存性。人们九死一生求富贵，求荣华，只因惧怕生死，这是一种源自时间概念两极的恐惧。“本来寂静，自性涅槃。何以故?若法无自相，都无所有，则无有生。着无有生。则无有灭。若无生无灭则本来寂静。若本来寂静则自性涅槃。”在克里希那穆提的作品中，同样体现了禅学中的生死即灭。人因为惧怕时间的考验，惧怕年老和死亡，而去追寻世俗赋予的价值，然而若自己此刻死，一切就显得不那么重要了，唯有真实感受存在的自我具有现实性，强调活在现世，打开自我的感官，觉察大自然的美妙，生活的美好，如花开，鸟鸣，水流等等。

　　出自: 《青年文学家 》 2010年7期