李煜与佛教之缘

　　李煜与佛教之缘

　　远尘

　　李煜 (937-978)是我国南唐最后一个皇帝，著名词人。他在继承国位之后，并不思治国，却喜好女色及诗词。他虽然在治国上没什么业绩，但在诗词创作上却取得了很高的成就，被后世文人称为“词帝”。特别是在他亡国之后所创作的诗词，因其感情细腻，凄婉动人，成为后世历代相传的佳作，常被人在作文中引用。如其《虞美人》、 《相见欢》、 《乌夜啼》、 《浪淘沙》、《蝶恋花》等词作，即是其中的典型代表。李煜不仅在诗词创作上卓有成就，而且自幼与佛教结下了不解之缘，终身奉持佛教，是历史上有名帝王佛教徒。本文下面就对李煜的佛教因缘作简略介绍。

　　一、李煜生平简况

　　李煜，初名从嘉，字重光，号钟隐，又号莲峰居士。南唐中主李璟第六子。彭城(今江苏徐州)人。宋建隆二年(961年)在金陵即位，在位十五年，世称李后主。他嗣位的时候，南唐已奉宋正朔，苟安于江南一隅。宋开宝七年(974年)，宋太祖屡次遣人诏其北上，李煜知道有去无回，以生病为由，均辞不去。同年十月，宋兵南下攻金陵。明年十一月城破，后主肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。太宗即位，进封陇西郡公。太平兴国三年(978年)七夕是他四十二岁生日，宋太宗恨他有“故国不堪回首月明中”之词，命人在宴会上下牵机药将他毒死。追封吴王，葬洛阳邙山。

　　李煜在政治上虽庸驽无能，但其艺术才华却非凡。李煜工书法，善绘画，精音律，诗和文均有一定造诣，尤以词的成就最高。李煜的词现存约32首，内容主要可分作两类：第一类为降宋之前所写的，主要为反映宫廷生活和男女情爱，题材较窄，风格绮丽柔靡，还不脱“花间词”习气；第二类为降宋后，在“日夕只以眼泪洗面”的软禁生涯中，以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成为千古词坛的“南面王” (清沈雄《古今词话》语)，正是“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”。这些后期词作，凄凉悲壮，意境深远，已为苏、辛所谓的豪放派打下了伏笔，为词史上承前启后的大宗师，如王国维《人间词话》所言： “词至李后主而眼界始大，感慨遂深。”至于其语句的清丽，音韵的和谐，更是空前绝后。李煜因亡国的深痛，对往事的追忆，富以自身感情而作，此时期的作品成就远远超过前期。其中的杰作包括《虞美人》、 《浪淘沙》、 《乌夜啼》、 《相见欢》，皆成于此时。李煜后期的词作大都哀婉凄绝，主要抒写了自己凭栏远望、梦里重归的情景，表达了对“故国”、 “往事”的无限留恋之情。李煜在中国词史上占有重要的地位，对后世影响亦大。他继承了晚唐以来花间派词人的传统，但又通过具体可感的个性形象，反映现实生活中具有一般意义的某种意境，由是将词的创作向前推进了一大步，扩大了词的表现领域。李煜文、词及书、画创作均丰。其词主要收集在《南唐二主词》中。

　　二、李煜的佛教之缘

　　(一)李煜的信佛原因

　　李煜作为南唐最后一代皇帝，他像隋唐五代很多帝王一样，烧香礼佛，支持僧人振兴佛法，对佛教有着虔诚的信仰。仅从李煜的字号来看，就与佛教有缘。李煜，初名从嘉，字重光，有钟山隐士、钟峰隐者、钟峰白莲居士等号。这些名号既见于史书的记载之中，也留存于后主的丹青题壁之上。名号虽然只是一个符号，但其中所隐含的文化意味却是不容忽视的。从以上名号中，我们不难窥见李后主的厌世心理及其中所蕴含的出世思想。他的重光的名字，与佛教有着深厚渊源。佛教中常以“光明无量，照十方国”、 “白毫光”等表示光明之语言来赞叹佛之相好光明。李煜的重光，表明了其向佛之意。李煜还以“隐士”、 “隐者”为号，透露出他对现实的厌倦，渴望隐居修行的情绪。说明他向往避世隐居的修行生活。至于“居士”的名号，在佛教中指在家的佛教信徒，而李煜的“白莲居士”、 “莲峰居士”之号，可以看出李煜是以佛教徒自称的。另外，李煜名号中的白莲等词语，与佛教中所说的莲花有相通之处，表明其向往莲花的高洁。

　　从其名号所暗含的意旨足以证明，李煜是一位与佛有缘的人。李煜对佛教的信仰有着多方面的原因：

　　首先，李煜信佛的家庭背景。五代十国时期，佛教在南方一直处于比较兴盛时期。历代有诸多国王都信奉佛教，支持佛教的发展。李煜就是出生在一个信奉佛教的帝王之家。李煜的祖父李异、父亲李璟皆崇奉佛教。家族的信佛，对李煜的佛教信仰产生了深远而强烈的影响。据清吴任臣《十国春秋》卷33《南唐列传》记载： “僧休复，北海王氏子也，幼出家，十九纳戒，烈祖创清凉道场，延居之。”可见李异于建国后，在建造佛寺、招延僧侣、写经译经、推广佛教诸方面都付出了较大的精力和物力。中主李璟也继承了其父的佛教信仰。据《十国春秋》卷33《南唐列传》记载： “僧文益，余杭鲁氏子也。……元宗重其人，延住报恩院，赐号净慧禅师。保大末，政乱国危，上下不以为意，文益因观牡丹，献偈以讽曰： ‘发从今日白，花是去年红。何须待零落，然后知始空!’元宗颇悟其意。交泰元年得疾，元宗亲加礼问。”

　　从上述史书的记载可知，李煜的祖父和父亲在位期间，对佛教都采取支持的态度。对僧人也尊崇有加，还以帝王的号召力建寺供僧、翻译经典，促进了当时佛教的发展。李煜从小就生活在一个信奉佛教的帝王之家，佛教思想自然会对他的人生思想和文学创作产生深刻影响。所以，在他继位为王后，对佛教的信奉和支持是水到渠成的事。

　　其次，李煜的信佛与国家衰微有关。李煜在登上帝位之后，并没有将自己的精力放在兴复国政上面，而是与歌舞妓共享宫廷的奢侈生活。再加上李煜的性格懦弱，多愁善感，本来不适合治理国家，而历史偏偏又选择了他做皇帝，为以后的亡国埋下了伏笔。由于李煜统治的荒淫糜烂，国力日渐衰败，受到逐渐强大起来的宋太祖的威胁，国家随时面：临亡国的危险。在这种危急的形势下，李煜并没有厉兵秣马，准备迎战，而是选择了从佛教中寻求解脱之道，以使南唐起死回生。这是李煜信奉佛教的又一个原因。

　　再次，李煜的信佛还与他的人生经历有关。李煜作为中主的第六个儿子。按照封建社会的常理，本来轮不到他做皇帝，但是偏偏是他的几位兄长又相继因病早卒，李煜理所当然地做了皇帝。做皇帝需要具有帝王的雄才大略，作为喜欢吟诗作词的文人，却喜欢过声色宴饮，无拘无束的自由生活。这种渴望自由生活与需要自我约束的帝王之位之间的矛盾，李煜应当正确面对。但李煜在做了帝王之后不是励精图治，兴国安民，而是整天沉湎于酒色和歌舞之中。这种醉生梦死的生活，使李煜感到生活的乏味，于是转而向佛门寻求解脱之道，成为他做帝王后所选择的一种信仰。

　　另一方面，在宋太祖灭掉南唐之后，李煜由一国之君变成了阶下囚。人生境况的落差，使他常常思念故国，向往往昔纸醉金迷的生活。可是政治总是无情的，帝王生活一去不复返。在无望中，他发出了“问君能有几多愁，恰是一江春水向东流” (《虞美人》)的感叹，作为一个亡国奴，承受的诸多痛苦在现实中又无法得到排遣，此时他需要从精神层面来寻求自我解脱。佛教在当时正好盛行，对他具有很大的吸引力，为李煜寻求精神解脱带来了契机。他也因此与佛教结下了深厚的情缘。

　　(二)李煜奉佛之行

　　李煜的信佛既有家庭影响的原因，也有人生经历的原因。他曾说：我平生喜耽佛学，其于世味澹如也(《钓矶立谈》)。”不过，李煜的信佛是比较理性的，他不像梁武帝那样置国位于不顾而出家，而是不脱离世俗的生活兼修佛道。李煜的奉佛行为主要表现在以下几方面：

　　1．建寺度僧

　　作为统治者，李煜不仅诚心信仰佛教，亲作佛事，还从经济、政治上大力支持佛教，在全国范围内大事度僧、建寺，礼敬高僧，分封法号。为表示对佛教的支持，李煜在京城金陵内外敕建了许多寺庙，又于寺内广造佛像，出金募民为僧。对于李煜的奉佛行为，在各种史书和有关的佛教典籍中均有记载，例如：陆游《南唐书》卷三所载： “后主天资纯孝……然酷好浮屠，崇塔庙，度僧尼不可胜数。罢朝辄造佛屋，易服膜拜，以故颇废政事。”卷十八有载：“(后主)宫中造佛寺十余，出余钱募民及道为僧。都城至万僧……”

　　唐开宝二年，后主李煜普度诸郡僧(《十国春秋》卷十七《后主本纪》)，曾在宫中造佛寺十余座，出金钱募民及道士为僧，都城至万僧。宋人王侄的《燕翼诒谋录》中对南唐的广度僧尼有明确记载： “江南李主佞佛，度人为僧，不可数计。太祖既下江南，重行沙汰，其数尚多。”后主还对愿为僧者进行奖赏(马令《南唐书》卷二十六浮屠传)。除大事度僧外，还广修佛寺。开宝三年春，命境内崇修佛寺。后主曾在宫中修建永慕宫、又于苑中建静德僧寺，钟山建精舍，御笔题为“报慈道场”。

　　李煜对高僧极为礼敬，特别是法眼宗众僧。据《景德传灯录》卷二十五所载：后主做郑王时向文益禅师问法。即位后，向其弟子泰钦文遂问法。文益禅师圆寂后，后主亲自为他立碑颂德(《宋高僧传》卷十三)。文益的诸多弟子都曾受到后主供养并御赐法号，如报恩匡逸、报慈文遂、报慈行言、静德智筠等。

　　李煜还经常延请高僧讲经说法，提高信徒的佛学水平。当时，高僧玄寂被后主召入宫中讲说《华严经·梵行品》(马令《南唐书》卷二十六)。即使在金陵被围，南唐国运命悬一线之时，后主仍在净居室闻听僧人德明、云真、义伦、崇节讲解《楞严经》、 《圆觉经》等经典。

　　2．亲身诵经礼佛

　　李煜不仅建寺供僧，而且他本人还在朝政之余，身披袈裟，跪拜佛像，至诚诵经，参加各种佛事活动，带动全民信仰佛教。据马令《南唐书》卷二十六浮屠传载：后主与周后“顶僧伽帽，披袈裟，课诵佛经，跪拜顿颡，至为瘤赘”。在《江南国史》中也记载有，李煜“酷信浮图之法，垂死不悟，常于禁中聚僧尼，署寺宇于中，常所聚徒数百人，朝退与后顶僧伽帽，衣袈裟，转颂佛书，手不暂释，拜跪顿首百官士庶则而交之，由是建康城中寺院僧徒迨至万余，亲给癛米，帑藏缗帛以供之”。

　　李煜还经常书写经卷流通，籍此弘扬佛法。他曾手书金字《心经》一卷，赐宫人乔氏(宋王銍《默记》卷中)。此外，还写有《看经发愿文》，发起誓愿(《墨庄漫录》)。

　　从以上史书中所载李煜奉佛的史料可知，李煜的奉佛并不是停留在表面上支持佛教的发展，而且他本人还身体力行，身穿法服，诵经念佛，礼拜佛像，完全是一位虔诚佛教徒的形象。

　　3．向禅师求法问禅

　　李煜作郑王时就心仪禅宗，并在文益处受心法。心法，乃缘起诸法之根本，即心作用之本体，无质碍而有缘虑之用，此心法领有他心所法，故名心王。造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆由此心。心法是修行的基础，更是智慧开发的基础。领悟心法，则是学佛的基础，彻悟心法，则洞达人生，不再执著于物质世界(色法)。依赖其特殊地位，后主李煜还与清凉文益禅师法嗣清凉泰钦法禅师、钟山章义院道钦禅师、报恩院法安慧济禅师、匡逸禅师、净德院志筠达观禅师等建立起密切关系，给予优厚的待遇。

　　法眼文益禅师入灭后，李煜还向法眼的弟子泰钦禅师问法：暨净慧入灭，复尝问于师曰： “先师有什么不了底公案?”师对曰： “见分析次。”又问日： “承闻长老于先师有异闻底事。”师作起身势。国主曰： “且坐。”师谓众曰： “先师法席五百众，今只有十数人在诸方为导者。尔道莫有错指人路底么?若错指，教他入水、入火、落坑、落堑。然古人又道，我若向刀山，刀山自摧折；我若向镬汤，镬汤自消灭。且作么生商量?言语即熟，及问著，便生疏去，何也?只为隔阔多时。上座!但会，我什么处去不得。有去不得者，为眼等诸根、色等诸法。诸法且置，上座开眼见什么?所以道不见一法即如来，方得名为观自在。珍重!”(《景德传灯录》卷二十五：金陵清凉泰钦禅师法灯)

　　文益禅师弟子泰钦教导李煜的方法是“对病施药、相身裁缝，随其器量，扫除情解”(《人天眼目》卷四)的随根悟人、随机接物的机巧方便。李煜初问，泰钦正面回答，但并未说破；二次询问，禅师作起身势，随即李煜会心，请禅师落座。然后禅师说法，告诫学人错指人路，如堕水火坑中；不可执着于古德的言语，即使背得滚瓜烂熟，当禅师询问时，仍是生疏万分，因为学人只一味学禅语，并未参透禅语背后的禅机。 “隔阔多时”并非指时间的间隔，而是禅意的难悟。众人之所以有所执着，是因为未能破除眼等根尘，色等诸法。所以真正的解悟是摒弃六尘，万法且置。开眼所见，万法俱空。因为真如法性中，本无一物，所以不见一法，即名如来，即于事理无碍之境，达观自在。经过禅师的一番教导，李煜终于彻悟，所谓“古德言句”、公案，不过是禅师教导学人的方便，佛性本自具有，何来异闻之事?而参禅之人更应摒弃六尘烦恼，顿悟万法本空的佛理。

　　4．以诗词阐释禅理

　　由于特殊的人生经历，对于人生无常、诸法本空的佛理，李煜体验得尤为深刻。其前期的诗歌中常常流露出“空”之佛理，如964年为悼念早夭的次子仲宣的《悼诗》说： “空王应念我，穷子正迷家。”965年，哀昭惠周后的《挽辞》说： “佳丽今何在?飘零事已空。”大约作于同时的两首诗中，说： “赖问空门知气味，不然烦恼万途侵。”(《病中书事》)“前缘竟何似?谁与问空王。”(《病中感怀》)后期词作，无常之痛、空之深切尤为突出。976年，李煜被俘入汴梁。从一国之君到阶下囚，这种巨大的心理落差，使他对人生、世事均有切肤之痛的体验。他独居一室，时时拷打自己的灵魂，对人生展开一番彻底的探究。如《相见欢》： “林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重?自是人生长恨水长东!”以自然的无常来对比和象征人生的无常，在互比对衬中加重了对无常的双重体验，难怪后主要在无奈与绝望中发出哀吟“自是人生长恨水长东”!而．《虞美人》 “春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”更是从时间和空间上着笔揭示人生之短暂无常，最后大悲大痛、大彻大悟化成对人生彻底的追悟。

　　对于无常，后主是无奈的。无奈中品味孤独，思前尘，忆往事。孤独中，更加深其悲世情怀。在他眼中，往事如烟，人生如梦。因此，他的后期词作中多次出现“梦”字。如： “世事漫随流水， 算来一梦浮生。 ” (《乌夜啼》)“往事已成空，还如一梦中。”(《子夜歌》)“多少十艮，昨夜梦魂中。”(《望江南》)“梦里不知身是客，一晌贪欢。”(《浪淘沙》)在梦中，曾多少次与佳人相逢，曾多少次流连凤阁龙楼；梦醒时分，却依旧是“帘外雨潺潺”， “三更滴到明”。人生本无常，大梦本虚幻。梦中愈是辉煌，醒后愈是阔帐。梦里越美好，现实越冷峻。梦中、梦后的巨大反差加深了他的悲观情绪。以梦来体验无常，加剧了他人生虚幻的感叹。

　　李煜的词作中也经常涉及到空，如“往事己成空，还如一梦中”(《子夜歌》)， “想得玉楼瑶殿月，空照秦淮”(《浪淘沙》)等。梦即空，空即梦。色即空，空即色。在前尘往事的空追忆中幻化出一系列色相：珠围翠绕的嫔娥、缠绵相思的情爱……作者因空生色，因色悟空，传情入色，见色生情，循环不己，陷入难以自拔的深渊。他不止一次地吟咏人生无常，他不仅以词人的直觉体悟到无常，更以一个亡国之君经历了人生的大悲大痛，品尝了无常带给他的苦酒。无常即为空。山盟海誓的爱情，惊天动地的帝王伟业，确实如空花阳焰!历史已无情地道出答案：历代帝王，或明君，或昏王，终是一杯黄土掩风流；各个王朝，无不由兴到衰，走向灭亡之渊。他时时吟咏无常，念念不忘空。

　　综上所述，李煜作为南唐最后一代皇帝，他受到家庭的影响，从小信奉佛教。在登上王位之后，他还以帝王的影响力建寺度僧，诵经礼佛，亲近高僧，在国民中推行佛教信仰。与此同时，李煜还以诗词作为弘法的工具，在诗词中表达自己对佛法的体悟，借以扩大佛教的影响。