讲座心得述记

「一切众生从无始以来，皆不知常住真心，用诸妄想，此想不真故有轮转。」
此楞严经所说，说明了众生生死，轮回不断，苦报无边，主要的病根就在看不清万法的
真象。一切唯心造，虽万法因心而有勰亦因境而转，故众生常迷不觉，在六道中头出头入，
不能出三界了生脱死。学佛的目的就在认识宇宙人生的真相，既认识清楚就不再受环境控制
，转而能得控制环境，得大自在大解脱。而欲得宇宙人生的真相，除了佛学外，其它的世智
辨聪，外道学说皆是不究的，我们知「佛」这一字就是「觉」，觉的对象就是宇宙丶人生。
对宇宙人生澈底明了了才称佛，所以人人皆可成佛，只要觉。
对宇宙的问题不明了就是「所知障」，由於有了烦恼障所知障，生我法二执。由我执生
种种烦恼，为解决烦恼妄作复造苦因，结果必受苦报，由是惑业苦三…所以生死轮回不息。
由法执，看不清万法，愚痴不了解缘生性空，本无相的道理，所以遍计所执，以假为真成为
颠倒众生。「佛说一切法，为治一切心」佛为大医王，见众生皆有此病演说一切法来对治。
所以了宇宙丶人生的问题之外，佛一句话也没说，三藏十二部，八万四千法，皆为出众生於
生死苦海，得解脱成佛之道，所以归结到：要想不受轮回苦，除从佛学入手，无一是处，从
闻慧再起思慧丶修慧，从此才证得本具觉性，常住真心，不再受轮回苦了。
佛法有三藏十二部之多，面对三藏浩瀚烟海，该从何处下手？才是「下手易而成功高」
呢？佛法起源於印度，传到了中国，从东晋丶隋丶唐归结有十宗，大乘八宗小乘二宗，小乘
可容摄大乘一齐研究。又大乘八宗可从行解二门来分，其中偏重行门的有禅净密律。这四宗
可说是「径中修行法门」，正法时期五百岁持戒可成就，象法时期修禅可成就，当今末法时
期。大集经云：「末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛法门得度生死。」，真是舍净土而求
他法，欲得当生成就，无一是处。净土宗以方便伏惑，带业往生，故又称「门馀大道」，所
谓「径中径」修行 ，其中念佛法门又为「径中又径」。
净土宗的教义－深信丶切愿丶一心念佛，求生佛国。必得信愿行一时具足，临命终时才
蒙佛接引往生西方极乐世界。
所谓信：(一)於实德能深忍乐欲。要相信世间，出世间实在的事情丶道理丶因果等法真
实不虚，且人人皆有三德密藏法身丶般若丶解脱德，并知道自己有此能力得到希望的结果。
(二)依法不依人，信圣言量，金刚经所云：「如来是真语者丶实语者丶如语者丶不诳语
者丶不异语者。」一切以经为准，此法门是释迦牟尼佛金口宣说，六方佛赞，当信受不疑。
(三)信自心，人人皆具佛性，皆可成佛，只因一念不觉而有无明，转生三细六相，若
能由性起修，全修在性，使始觉合於本觉成究竟觉，定可成佛。
所谓愿：当生欣厌。我由无始贪絈痴丶造身口意业，轮回六道，今幸闻难信能信之佛法
，五浊恶世佛一大因缘示现，大慈大悲求度我们，当生大惭愧心，从今起一一忏悔无量劫所
造之业。并生感恩心，不令世尊含悲而来空度而去。能起厌娑婆苦，欣极乐乐，再发大愿，
见弥陀佛後，乘愿再来普令一切皆度化之。
所谓一心念佛，即心念丶口诵丶耳听。行住坐卧勿使间杂，从净念相继而入三摩地。
「人身难得今已得，佛难闻今已闻，此身不向今身度，更向何生度此身。」当此时局动
乱不安，邪说横行之际，众生沈迷，苦海无边，大家对於切身的「思想问题」避而不谈，懔
天下兴亡人人有责之大义，遵我菩萨「我不入地狱，谁入地狱」之训，来拯溺扶危，已迷惑
颠倒的人心，以佛法出世大无畏的精神，来办入世救度众生的事业，此方名报国恩，报国家
恩，报众生恩，才不愧生我之父母！养我慧命之师长！