西藏佛像的遗存情况

　　西藏佛像的遗存情况

　　吐蕃王朝三大法王对佛教的大力扶持，使佛教在吐蕃境内得到了极大发展，取得了多方面的成就，可是最终都被末代赞普朗达玛毁灭殆尽。朗达玛（约838---846年在位）即位后，在大论韦•甲多热主持下开始大规模毁佛：关闭大昭寺、桑耶寺；将小昭寺变成牛圈；将大昭寺文成公主带去的佛像埋藏起来；焚毁经典，镇压僧人，使一些僧人被迫弃佛归苯。这次灭佛给吐蕃佛教造成了致命的打击。藏传佛教在朗达玛灭佛后陷入了百余年的沉寂，由此便可见朗达玛灭佛破坏程度之深。事实证明，一切倒行逆施者都没有好的结果。朗达玛不仅当时落得被刺身亡的下场，而且至今还遭到藏族人唾骂，说他是“阎魔王转世”。朗达玛的灭佛不仅造成了藏传佛教和西藏文明发展上的脱节，而且对我们今天了解和研究那段辉煌的历史，同时也包括当时的佛像艺术造成了极大的困难。吐蕃时期的佛教造像实物现存寥寥无几，现将这些零星的实物进行介绍，以供大家参考。

　　（1）小昭寺释迦牟尼佛8岁身量像

　　公元634年由尼泊尔尺尊公主入嫁吐蕃赞普松赞干布时带入西藏。当时供奉在大昭寺。历史上，这尊佛像经历了不少劫难，松赞干布去世后，在反佛势力迫害下，“此像三代中置于暗室，到汉妃公主（金城公主）之时始献供奉”。在赤松德赞年幼和朗达玛执政时的两次“禁佛”运动中，它又两度遭到冲击。新中国成立后的“文革”期间，这尊佛像被当作“四旧”，与西藏大量铜佛像一起被拉到内地准备化铜，幸文物部门及时抢救下来，免遭销毁。20世纪80年代初中国文物交流协调中心清理存放于故宫博物院的一批铜佛时发现了这尊佛像，并立即被请回西藏拉萨小昭寺供奉。这一年，中国佛教协会西藏分会在小昭寺专门为它重新举行了开光仪式。这尊佛像的头冠和全身配饰都是后世重装的，但是它的面相以及五官特征仍然体现了尼泊尔艺术的气息。

　　（2）大昭寺释迦牟尼佛12岁身量像

　　公元641年由唐朝文成公主入嫁吐蕃赞普松赞干布时带入西藏。当时供奉在小昭寺。西藏文献说这尊铜镀金释迦佛铸造于释迦牟尼佛在世的时候，这当然不可信，但造于唐朝时应无疑问。这尊佛像历史上也屡遭劫难，松赞干布去世不久，反佛的吐蕃苯教势力抬头，将它埋在地下直到赤德祖赞时才由金城公主移至大昭寺；赤松德赞继位之初由于他年幼，反佛大臣压制佛教，又将这尊佛像送到芒城，但是赤松德赞长大后，重新树立佛教的地位，又将它迎回寺中；朗达玛灭佛时，此像也在劫难逃，它不仅离开了寺庙，而且一条腿受到毁坏；到了藏传佛教后弘期总算得到了安全保护。这座佛像结跏跌端坐，头戴花冠，广额方面，面相庄严，面部敷金，身着袈裟，头冠和袈裟上嵌满各种珍珠、宝石，显得雍容华贵。由于历代信徒不断为它沥粉贴金，现已很难看到它古朴的风貌。

　　（3）查拉鲁甫石窟石雕佛像

　　查拉鲁甫石窟位于拉萨市布达拉宫西南面招位笔洞山东麓山腰，为支提式石窟（即中心塔柱窟）。据藏文文献《贤者喜宴》记载，它开凿于蕃王朝初期，由松赞干布的一位王妃-----“茹雍”（又称“洁莫尊”）始雕大梵天等佛像，“历十三年圆满完成”。其后石窟屡经修缮，窟内造像多次得到增补，最晚延续到了明代。据调查，窟内现有造像71尊，除两尊泥塑外，其余都是石雕像。它们的分布是：中心柱四面14尊，礼拜道南壁32尊（分成上中下三排），西壁6尊，北壁19尊。造像题材主要有两类：一类是佛教神袛，如释迦牟尼佛、三世佛、菩萨、护法、弟子等；一类是世俗历史人物，如松赞干布、文成公主、尺尊公主、禄东赞等。据有关专家鉴定，其中的大部份造像雕刻于吐蕃王朝时期，有47尊之多，它们是中央石柱上的14尊、转经廊南壁下排14尊、西壁的三世佛和北壁下排的16尊。这些石雕像比例匀称，雕刻细腻，技法娴熟，神态肃穆，形象庄严，带有印度笈多艺术的明显遗风。比较突出的特征如：佛像躯体浑厚，四肢粗壮有力，姿势呈明显的三折枝式；菩萨像头戴高耸的发髻冠，项挂短链，腰系宽带，下身着短裙，衣纹简洁，躯体动感变化尤为明显。这些特征都可从印度公元七八世纪造像身上看到，以此为依据来判定造像的年代应当是可信的。

　　（4）大昭寺门楣浮雕

　　大昭寺建于吐蕃王朝初期，是为供奉尼泊尔尺尊公主入藏时带来的一尊释迦牟尼佛8岁身量像而修建的。但是现存建筑大多为后世重修，原来建筑保留下来的极少。据有关专家鉴定，寺中主殿二楼左右两侧的几个小佛堂门楣保留的是吐蕃时期的遗物。门楣上有浮雕，浮雕的内容是关于藏民族起源的观音神变图：传说观世音菩萨为一只神变的猴子授戒，命它从南海到雪域修道，此猴后于罗刹女结合，生育了6个孩子，这6个孩子以后不断繁衍，便形成了今天的藏族人。在这组浮雕中，有人物，有动物，姿态各异，形象生动。其中罗刹女的形象尤其引人注目，她那扭动的姿势，富于肉感的躯体，使人强烈地感到来自印度艺术的影响，与印度传统的笈多艺术风格和表现手法完全一致。

　　（5）普兰古藏文碑

　　普兰古藏文碑位于西藏阿里普兰镇南约10公里的喜德村北。为细砂岩石质。下身埋在地下，上部高120厘米，宽50厘米，厚20厘米，正面高浮雕观世音菩萨像。观音像站姿，头戴高玉冠，长脸，两耳垂环。上身袒露，胸前装饰不清，下身长裙裹膝，手腕、臂上皆有钏饰。右手下垂结施与印，左手当胸执莲茎，莲花开在左肩上。躯体修长，躯体姿势和手势均较呆板。其造型姿势和衣饰风范与青海玉树贝纳沟文成公主庙八大菩萨像十分相似。石碑两侧面均阴刻有古藏文题记，左侧24行，右侧19行。经原西藏社会科学院晋美先生翻译，右侧汉译为：“向圣者观世音大自在之盛意致意，忏悔一切罪业，随一切福泽，不为愚者和遮蔽所知之事，福泽和智慧于众生一切圆满，愿吾大祥（尚）赞扎贡布王与无垠的一切众生一同往无上正等菩提。”左侧汉译为：“于马年秋季初，森格（狮子）大祥（尚）赞扎贡布王愿与无垠众生共存，在石碑凸刻圣者观世音菩萨大自在之佛像。施舍善根福照众生。”对于此碑中两次出现的立碑主人“大祥（尚）赞扎贡布王”，中国藏学中心陈庆英先生和藏族学者次仁曲、达娃次仁都有不同看法，但立碑人是西藏吐蕃王朝时期一位上层人士，几位学者的看法是一致的。石碑上的这些藏文题记，为石碑上雕像的题材和年代提供了重要佐证，同时也是研究西藏吐蕃时期佛教历史的重要材料。

　　（6）敦煌莫高窟中的吐蕃石窟

　　公元781---847年，吐蕃占领沙州，沙州境内的著名莫高窟在吐蕃统治下得到进一步开凿和发展，所建佛窟无论在数量和规模上都超过以往。据调查统计，莫高窟现今遗存下来未经改建的当时石窟有50窟，其中第365窟和第231窟最有代表性。第365窟旧称“七佛堂”为沙门洪沙门洪巩所建。其龛口坛沿有藏文题记，题记称此窟是可黎可足（赤祖德赞）赞普在阳水鼠年（832年）创建的，又于阳木虎年（844年）球“开光承礼”。第231窟建于唐文宗开成四年（839年），由阴嘉政所建，窟内有《大蕃故敦煌郡莫高窟阴处士公修功德记》为证。另外的其他洞窟，根据供养人题记和壁画人物形象特点，也可推断出相应年代。

　　（7）拉孜石窟造像

　　拉孜石窟位于拉孜镇西端的木扎山腰，石窟东侧山下是拉孜曲德寺，山上是原拉孜宗的遗址。石窟依山开凿，平面呈马蹄形，面阔2.65米，进深3.5米，高3.2米，上为长方形藻顶。窟内雕刻有大日如来等5尊佛像，都是高浮雕。造像均分布在石窟的后壁上，中央为大日如来像，佛像上端两侧各有一摩羯鱼，其余分布于主尊两边，右上为北方不空成就佛，右下为东方不动佛，左上为南方宝生佛，左下为西方无量寿佛。5尊佛像中无量寿佛袒露上身，腰间束丁字形腰带，下身着短裙，其余造像均袒露全身，躯体浑圆丰满，肌肉感甚强，体现出印度笈多造像的风格特征。主佛像高1.53米另4佛高度在0.53—1.01米之间。

　　（8）文成公主庙岩壁浮雕佛像

　　文成公主庙在青海玉树自治州首府结古镇南约20公里处的巴塘乡贝纳沟，坐北朝南。庙堂正上方岩壁上浮雕有9尊佛像。其中，主尊为大日如来像，居中，其左右各站立4尊菩萨像，共8尊，即八大菩萨。他们分上下两层排列，右上为普贤、金刚手，下位文殊、除盖藏；左上为弥勒、虚空藏，下为地藏、观世音。主尊高7.3米，身着汉式服饰，双手结禅定印，双腿结跏跌坐于狮子托起的莲花座上，身后陪衬着菩提树、宝伞和幡幢，显得十分庄重。八大菩萨高约4米，皆足蹬莲花、身穿汉式服饰，手结不同印契，显示各自不同身份，形象皆典雅端庄。整组浮像依山就势，布局整齐，线条自然，形象生动，表现了古代劳动人民高超的雕刻艺术水平。

　　文成公主在贝纳沟凿刻佛像，汉藏文献里都留下了记载。《安多政教史》记载，文成公主一行曾于永静停留，命人在岩石上镌刻弥勒像，该地因此叫米勒州（即炳灵寺）。后到玉树南部的巴塘地方，又命人绘刻了毗卢遮那佛像。另外，在《大日如来简录》中还记载有这样四句诗：“卓玛崖在吉拉地方，卓玛显像松赞称扬。卓玛崖古见沟佛雕，卓玛化身公主首创。”这些记载说明文成公主当年途径贝纳沟凿刻佛像是历史事实。吉拉崖在贝纳沟南面，崖上有五尊度母像，至今仍保存完好。

　　另外，在贝纳沟东北约8公里处又有勒巴沟，沟深约10公里，那里保存了文成公主礼佛图和三转法轮图的浮雕图像。图中的蕃汉人物装束皆与唐朝藏族和汉族人物装束相符，而佛像风格也是典型的印度笈多艺术风格，因此一些专家学者普遍认为此处遗存也是吐蕃时期原物。