慧岳法师着「中国天台教学史」序

吾华文化精深博大，凡外来学术之输入，每能发扬而光大之。以佛学言：经出西土，运
流东方，无何，禅开五叶，教创台贤，并乾竺旧统，而成大乘八宗之局。转视日本，自我国
传，入之佛教，虽研究之风，较吾国今日为盛，但迄未发明一宗一派，仍循我之旧贯而已！
纵有所谓真宗丶日莲宗者，然亦不过净土丶天台之派生耳，非真能有甚深微妙，得不传之遗
教於佛陀也。盖法待缘显，有法无缘，虽文存而莫悟，故亦并世而弗闻。必也，机至理感，
然後通化矣。
我祖天台，灵山亲承，大苏妙悟，「一家教门所用义旨，以法华为宗骨，以智论为指南
，以大经为扶疏，以大品为观法，引诸经以增信，引诸论以助成，观心为经，诸法为纬，织
成部帙，不与他同」，其立化法四教丶化仪四教，及五时五味，以判摄世尊一大法藏；又以
止观，发明行相，俾法华教丶行丶理三者，彻底圆彰，马无馀蕴。有此特具手眼，故於隋丶
唐时代，除却佛学，在思想史上实无足多者。章安尊者传承衣钵，结集智者大师一代言说，
犹洙泗之子思，鹫岭之迦叶，目以述圣，不亦宜乎？六传至荆溪尊者，发扬宗义，以礝耀唯
识丶华严丶禅那诸宗之间，使天台之学，再振於阎浮；法华之鼓，重声於宇内。传至四明知
礼，山家丶山外分流，山家以妄心 为观境及许有事造三千，山外则以真如为观境及不许事
造三千，虽门户论诤，实已甘露流津於教海，灵液沾润於学园矣。明季传为犍益尊者，颇引
唯识丶禅那之言，以资发其教观，而以持名念佛往生净土为归宿。清代所传，仍依此为指南
焉。民国以来，谛闲老法师颇阐其学，但运际末法，人机陋劣，利於他力，故日趋式微。至
於海隅，自吾师斌(宗)公上人，从大陆各地参学归来，创南天台法源寺於竹碱，使版图易帜
之国土，胡尘泪尽之遗民，仍得闲祖发轫「教观双美」之学，劫火洞然，沾此教泽，亦足以
慰其故国之思耳。无如！世缘难挽，遽尔舍报，广陵散绝，於今十有五年矣！岂真一代独创
之学，自兹不振欤？则吾将遥望天台，而惟心泣血也。
或云：大乘佛教，境或侧重相性，行或侧重自力他力。自力之行，如禅观丶律仪，他力
之行，如密咒丶净土。中国佛学之特质在禅，律仪已为七众弟子所共矢，密乘贯通实相丶缘
起二门，净土普摄群机，今皆鼎盛，则天台一宗，目前虽退处低潮，亦无碍佛教之存在，子
又何伤乎？余曰：唯唯！否否！夫天台学之与禅宗，关系最深，方天台立宗之时，禅宗虽尚
未十分隆盛，但天台思想之发皇，实胚胎於北齐慧文禅师，长养於南岳慧思大师，故天台关
於一心三观之印证，一境三谛之发挥，多出於禅观而得自证之境界。是以鼓吹天台教学，下
以宣扬禅教并行，如鸟两翼，不堕暗证。至言律宗，智者大师证法华三昧，以诸法实相，普
遍建立禅观教律，摄授一切徒众，故於四分律丶梵网经等，并皆有疏，宋代以前，戒体之解
释，多依法相，及灵芝元照律师(一○四八－一一一六)始以天台教义，阐扬律仪，立圆顿戒
体，律学之风，倏然一变，故欲长养善根，亟须重兴天台教学，以固身口之防。复次丶天台
虽宗法华，但亦深信弥陀，故我祖曾倡修般舟常行三昧之法，而犍益大师，且教宗天台，行
归净土，是以天台之复兴，於净土法门亦裨益焉。至於密宗之兴，虽在天台学成立之後，惟
智者大师於古来所传杂密经咒，皆融摄无遗，故其修持之行法，多与密教相倚。本宗玉泉寺
系，如一行上师之疏大所盛行之大悲忏仪轨丶水陆等仪轨，皆出於天台学者。观日本之传教
大师(最澄)，既传天台宗，复学密宗而建立台密，故日本学天台者，必兼传密法。吾人欲修
密宗，以达殊胜增上之境，尤应研习天台学，方能显密圆融。夫如是，则天台之学，焉可以
已乎？
慧岳法师者，斌公上人之上首弟子也，早岁随上人研习天台学，自师之寂，心丧三年，
始东渡扶桑，入立正大学，得硕士学位後，继修完博士课程，一钵归来，弘教办学之馀，每
以虚忝法胤为惧，固知法由人弘，但以天台教典之繁奥，如非达识，岂不搜研皓首，难诣宝
所。乃志存信史，事取实录，钻析内典，研镜外籍，以着「中国天台教学史」一书，文虽约
而义贯众典，旨虽亦而畅然而易览，真若握此匙钥，遍开如来说法所以然之妙，及四悉檀巧
被之致，则教下三家之学，势如破竹矣。书成，属序於余，爰忆横渠张子有言：「继往圣之
绝学，开万世之太平。」大事因缘，念兹在兹。今法师既有志於弘宗，余亦素愿以文字为佛
事，安敢重违，以自外於师门耶？谨为之序，以示随喜云尔。
中华民国六十三年二月十九日佛弟子郑寿彭敬序於卜居之双修楼。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第38期 公元1974年12月15日发行