学佛是什麽一回事（二）

第六意识，在清醒时是人类思考丶感触丶意志丶理解丶情感丶记忆…等心理的总汇，人
的一切心理作用，俱建立於此，平常它受前五识影响，逐渐形成，愈老愈形坚固，便构成固
定心理形态的一种造作活动的力量──业力。但在作梦中丶禅定某种境界中丶昏迷中，也可
脱离前五识而单独活动，所谓独头意识是也。非恒久而思量；第七末那识是「私我观念」「
个我思想」的中心，包括所谓天生的个性丶习惯丶天赋丶本能…等，维护「自我」的就是它
，是第六意识的真正泉源。恒久且思量；第八阿赖耶识是宇宙万物之体，能含藏前七识，爱
执持前七识，且为前七识所熏藏，所经历的各种事情和观念，不论净污丶真妄丶善恶丶无记
（非善非恶）…等这些「种子」，无不贮藏，这些种子一旦和助缘凑合，时机成熟，就又发
生各种「业」，生生不已。此识为诸识的根本，亦一切众生往返六道接受轮回果报的主体，
由第六意识造「业」而由它受报。恒久而不思量。若能转第八识成智慧，即能超脱六道轮回
，证入佛性。以上八识之间相互影响，而第六意识是转捩要点，能转变第七识及第八识，又
能控制我们内外在的行为，所以学佛必须靠它，十分重要。
丙丶心丶物和性的相互关系：心和物都是自性的显现，虽然都是在不断地变化，但它们
是两种不同的现象，所以会有分别，是人类依它们的作用不同而作个比较，本性并无不同。
心因物而有，物因心而显，譬如眼见茶杯，便起茶杯的影像，所以心乃因物而有，是物质存
在决定心识；但茶杯虽客观存在，若「心不在焉则视而不见」，又如学佛至相当程度，转识
成智时，也能心不系属，不受客观环境的影响，所以物必因心而显。心有它的主观能动性的
积极作用，在这种情况下，心识也就有决定物质存在的意义，是故心外无物，物外无心，心
物不二。心和物都是有为法，是相对真理，性是无为法，是绝对真理；但相对与绝对，并非
两个东西，离开相对便没有绝对，绝对即在相对中去体认，离开绝对也没有相对，相对的当
体之物即是绝对。所以心经说：「色（物质）即是空（性空也丶因缘而起），空（空性也丶
自性）即是（在）色」，至於心也是如此，性和物不二，性和心不二。
　丁丶或许有人说「可不依附物质生存的神鬼类和佛菩萨类」，根本看不见，索性就说不存
在，现在说明如下──一般人有一种主观的错误，就是总认为精神比物质来得较空洞虚渺，
不像物质那样实实在在，试问谁看得见宇宙的时空和星辰如何发展？谁看得见万物结构组织
及特性？谁又看得见物质元素中的最基本单位是什麽样子？谁能看得出声丶光丶电丶磁丶热
丶力丶质量是什麽状态？它们之间的差别？谁又能真正通达物性？所接触所感受的只是物质
的表面观，若在透彻仔细地分析研究，恐怕越想就越不实在，所谓实在不实在只是个人肤浅
主观的认为罢了。况且在所谓物质科学发达的今天，由假设的理论到能证明事实存在除了藉
着人的感官外，很多都依靠种种仪器的间接显示而验证，而感官和仪器也因种种物质本身性
质，而有其使用范围，超过这范围，再作更深一步的探测，恐怕已大大模糊丶不准确甚至根
本不能测定，实际上事实的确存在，你能说事实不存在？除非今天科学所假设的理论和事实
不符，而只是偶合，但又请想想今天科学上的种种成就建设丶理不会是每样都偶合吧（当然
还有一些假设的现论还无法完全正确，不在此例）。在这里特别要提醒诸位的是：宇宙有许
多事实，由於我们能力有限，不能实际看到，而无法提出直接有力的证据来证明，就是有人
看到，其它的人也不会完全相信他们的话。况且有些事实根本不是语文所能说明及现在的科
学文明所能解释清楚，事实到底是怎麽回事，就像「如人饮水，冷暖自知」。但是事实确实
有，你能说没有吗？我们只能暂且相信，除外就是靠我们想办法去慢慢验证，求得正确答案
。现在来谈谈死人和活人的差别在那里？若只论在物质上肉体的物理化学组织丶结构丶特性
，它们的差别相当少（少许的改变不能算），当然他们都有相同的物质作用。不过活人该不
会只是有物质现象吧！死人和活人差别就在於有没有心识，请问谁看过心识，除非是心性感
通别无它。现在举例说明心性不灭的道理，南北朝范缜的神灭论大意是说：精神（心性）是
随身体而存在，若身体腐烂而精神也就不存在，试问人死时是精神先不在身体，还是身体腐
烂而後精神不在？死人的身体在一段短时间内或甚至是永久时间而不腐烂，请问他的精神还
在吗？还具有生命的行为吗？如果真是这样的话，那麽死人和活人就没有差别，那麽埋葬一
个身体未腐烂的「死人」，就是犯了杀人罪，这岂不成了笑话。再者未腐烂的死人若仍具有
精神的话，为什麽不和常人一样谋生，而人在死前也有谋生求生的欲望，这样岂不互相违背
？东汉王充的论衡里写着「人，物也」，各位请想想看人只是物而已？若人只是物的话，那
还谈什麽文化，世界也就和平了，依此看来人还不如物，多麽可耻！再举一例说明，若将一
个活人就像「物」一般放进一完全隔绝外界的冷冻库冰冻起来，被吸收热量，保持着身体不
腐烂，经过一段时间後拿出来，唯一损失的就是精神，身体虽不腐烂而却已成死人，就是加
热量给他，也无法恢复成活人，试问他的精神何在？可见精神并不属於物质，精神和物质是
两种不同的现象，精神界是不能以物质界的看法去衡量看待，由以上的证明，知道精神是可
依附於身体，亦可不依附於身体；依附於身体就是活人，不依附於身体就是死人，并不因身
体腐烂不腐烂而决定精神之有无存在於宇宙中，精神是可独立存在宇宙。在一封闭系统内，
在物质现象界中，质量能量互变不灭；而心性也存在此系统内，故在精神现象界中，心性也
该不灭，难道会无中生有，有中化无不成？其实这个质能互变不灭定理，佛教在三千多年前
就提出来了，不只是物质界是如此，其它如精神界丶时间空间亦是如此。所谓「宇宙万象，
皆依他起，因缘和合，变生变灭；自性本体，独立真常，妙有真空，不生不灭。」（下期续
待）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第27期 公元1973年11月20日发行