魏晋南北朝宗教史之北朝帝王与佛教

　　魏晋南北朝宗教史之北朝帝王与佛教

　　北朝帝王与佛教

　　（一）北魏帝王与佛教

　　１。魏初二帝之崇佛

　　北魏是鲜卑拓跋部在中原建立的王朝。当拓跋部还在漠北时，与佛教并无关系。至道武帝拓跋珪与后燕攻战中， 所迳郡国佛寺，见诸沙门、道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯 ①。道武帝自己还 好黄老，颇览佛经 ②。在定都平城（今山西大同）后，天兴元年（公元３９８年）道武帝就下诏兴建佛寺说： 夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没，神■遗轨，信可依凭。其敕有司，于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒，有所居止。 ③平城便开始出现佛塔佛寺。道武帝还遣使去泰山，向高僧僧朗致书献礼。又召赵郡沙门法果至平城讲经说法。因北魏建国之初，皇权就强盛，法果便跪拜道武帝，还说道武帝是当今如来， 我非拜天子，乃是礼佛耳 ①。

　　明元帝拓跋嗣继位后， 亦好黄、老，又崇佛法，京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。 还授予沙门法果 辅国、宜城子、忠信侯、安城公之号 ，法果固辞不受。至法果死后，还 追赠者寿将军、赵胡灵公 ②。

　　２。魏太武帝之灭佛

　　太武帝拓跋焘即位之初， 亦遵太祖、太宗之业，每引高德沙门共与谈论③。神■元年（公元４２８年）俘降大夏赫连昌后，还得到白足禅师惠始， 世祖甚重之，每加礼敬 ④。太延五年（公元４３９年）平凉州后，又 徙其国人于京邑，沙门佛寺皆俱东，象教弥增矣 ⑤。迁到平城的凉州沙门中，有名僧释玄高。玄高以禅法著名，是当时西北地区的禅学宗师。魏太武帝平凉州后，其舅杜超就请玄高一同返平城。玄高 既达平城，大流禅化 ⑥，并为太子拓跋晃师。此时太武帝已信奉寇谦之的天师道，于太平真君三年（公元４４２年） 亲至道坛，受符箓 ⑦。又信仰天师道的崔浩，常在太武帝前非毁佛教，谓其 虚诞，为世费害 ⑧。故太武帝对佛教已有不满。而凉州沙门至平城后，僧众人数大增，太武帝便诏令年５０以下的沙门还俗⑨。并于太平真君五年（公元４４４年）正月诏令王公以下至于百姓不得私养沙门、师巫等，有者， 皆遣诣官曹，不得容匿，限今年二月十五日，过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛 ①。又于同年九月，杀害了玄高及凉州僧慧崇②。这已是太武帝灭佛的信号。

　　①　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　②　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　③　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　①　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　②　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　③　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　④　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　⑤　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　⑥　　 见《续高僧传》卷 11 《释玄高传》。

　　⑦　　 见《魏书》卷 114《释老志》。

　　⑧　　 见《魏书》卷 114《释老志》。

　　⑨　　 见《魏书》卷 114《释老志》。

　　太平真君六年卢水胡盖吴聚众反于杏城（今陕西黄陵西南），关中震动。

　　次年正月，太武帝亲征盖吴。至长安，见寺院中有武器，便以为沙门与盖吴通谋，令诛全寺沙门。当时崔浩与寇谦之也从行，崔浩因请诛全国沙门，寇谦之认为不可， 苦与浩诤，浩不肯 ③。三月，便下诏书说： 有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。 ④看来措施是严厉的，手段是残暴的。仅因当时太子拓跋晃监国，延缓宣布诏书， 远近皆豫闻知，得各为计。四方沙门，多亡匿获免，在京邑者，亦蒙全济。金银宝像及诸经论，大得秘藏。而土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣 ⑤。这就是魏太武帝的灭佛事件。

　　３。文成帝以后之崇佛

　　魏文成帝拓跋浚是太武帝之孙、太子晃之子，于正平二年（公元４５２年）

　　即帝位后，就下诏恢复佛教，诏中把太武帝之灭佛，说成 有司失旨，一切禁断.其恢复的措施是： 制诸州郡县，于众居之所，各听建佛图一区，任其财用，不制会限。其好乐道法，欲为沙门，不问长幼，出于良家，性行素笃，无诸嫌秽，乡里所明者，听其出家。率大州五十，小州四十人，其郡遥远台者十人。　　①《辩正论》又说文成帝 重兴佛教，修复寺宇，释门广被，……

　　凡度僧尼三万许人 ②。今存的大同云冈石窟，也是文成帝时开始开凿的。和平（公元４６０- ４６５年）初，昙曜为沙门统，于平城西武州塞凿山 开窟五所，镌建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世 ③。

　　献文帝既崇信佛教，又好老、庄玄言， 每引诸沙门及能谈玄之士与论理要 ④。又修建永宁寺，并建七级佛塔，高三百馀尺，为天下第一。又在天宫寺建释迦立像， 高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤 ⑤。至传位与孝文帝后，遂多与禅僧为伴。

　　孝文帝在北魏诸帝中最崇信佛教，在即帝位后的承明元年（公元４７６年），便在永宁寺剃度僧尼百余人， 帝为剃发，施以僧服 ⑥。又先后诏建建明寺、思远寺、报德寺等；还为西域沙门跋陀（即佛陀禅师）在少室山建少林寺。并多次诏敕门下优待各地名僧。孝文帝还精于佛理， 每与名德沙门谈论往复，缵掌缀录，无所遗漏 ⑦。他还对群臣说： 朕每玩《成实论》，可以释人染情。⑧沙门道登善于佛经义理，就常为孝文帝讲论。还诏敕门下，请名德法师一月三次进殿讲论经义。当时 沙门道顺、惠觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行知重 ⑨。

　　①　　 《魏书》卷 4下《世祖纪下》。

　　②　　 见《续高僧传》卷 11 《释玄高传》。

　　③　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　④　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　⑤　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　①　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　②　　 《辩正论》卷 3《十代奉佛篇》。

　　③　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　④　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　⑤　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　⑥　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　宣武帝也 笃好佛理，每年常于禁中亲讲经论，广集名僧，标明义旨 ①。

　　永平二年（公元５０９年）十一月，宣武帝还在 式乾殿，为诸僧、朝官讲《维摩诘经》②。《魏书？世宗纪》就说： 帝雅爱经史，尤长释氏之义，每至讲论，连夜忘疲。 宣武帝在即位之景明初，开始建造龙门石窟，《魏书？释老志》说： 景明初，世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺，于洛南伊阙山为高祖、文昭太后营窟二所。……永平中，中尹刘腾奏为世宗复造石窟一，凡为三所。此工程 从景明元年（公元５００年）至正光四年（公元５２３年）

　　六月，用功八十万二千三百六十六.北魏自文成帝冯皇后（即文明太后）信佛后，历世后妃多有信者。冯皇后之兄冯熙就深信佛教，曾 自出家财，在诸州镇建佛图精舍，合七十二处，写一十六部一切经。延致名德沙门，日与讲论，精勤不倦，所费亦不赀 ③。

　　冯皇后又曾于故土龙城（今辽宁朝阳）建思燕佛图，并刊石立碑④。冯熙二女皆先后为孝文帝皇后。小女冯氏被废后，即在瑶光寺为练行尼；大女冯氏也曾返家为尼，后又重返宫中为皇后。宣武胡皇后，就因其姑为尼，入宫讲说，因而荐引入宫为嫔妃。孝明帝即位后，尊为皇太后（史称灵太后），并独揽朝政。又因其姑为尼， 幼相依托，略得佛经大义 ，故揽朝政后，能 手笔断决 ⑤。灵太后又在洛阳建永宁寺，极其富丽堂皇，为洛阳诸寺之最⑥。

　　灵太后父胡国珍亦信奉佛教，国珍死后，灵太后 诏自始薨至七七，皆为设千僧斋，斋令七人出家；百日设万人斋，二七人出家 ⑦。后于武泰元年（公元５２８年）尔朱荣带兵渡河，灵太后便与孝明帝后宫嫔妃落发为尼。又被尔朱荣沉杀于河①。北魏后妃为尼的还有宣武高皇后、孝明胡皇后皆在瑶光寺为尼②。

　　北魏诸王信奉佛教者也不少，如城阳王徽、广陵王恭、高阳王雍、彭城王勰、北海王详、清河王怿、汝南王悦、广平王怀等③，或修建寺院，或与僧侣关系密切。而北魏帝王之崇信佛教，多重于 修福 ，故建寺造像者不少。

　　杨衒之《洛阳伽蓝记序》说： 逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教逾盛。王侯贵臣，弃象马如脱展；庶士豪家，舍资财若遗迹。于是招提（佛寺）

　　栉比，宝塔骈罗。

　　⑦　　 《魏书》卷 45 《韦阆传》。

　　⑧　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　⑨　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　①　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　②　　 《魏书》卷 8《世宗纪》。

　　③　　 《魏书》卷 83 上《冯熙传》。

　　④　　 见《魏书》卷 13 《文成文明冯皇后传》。

　　⑤　　 见《魏书》卷 13 《宣武胡皇后传》。

　　⑥　　 见《洛阳伽蓝记》卷 1《水宁寺》。

　　⑦　　 《北史》卷 80 《胡国珍传》。

　　①　　 见《魏书》卷 13 《宣武胡皇后传》。

　　②　　 俱见《魏书》卷 13 《皇后列传》。

　　③　　 详见汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》第 14 章第 364页。

　　（二）北齐帝王与佛教

　　北齐诸帝中，齐文宣帝高洋最崇信佛教，史称： 有齐宣帝，盛弘释典。④又说： 齐天保中，文宣帝盛弘讲席，海内髦彦咸聚天平（齐以旧邺宫为天平寺），……常徒学士几百千人。 ⑤道宣还说文宣帝 大起佛寺，僧尼溢满诸州，冬夏供施，行道不绝。 ⑥在诸僧中，文宣帝特敬重释僧稠，天保二年（公元５５１年）下诏召请僧稠来邺都。僧稠至时，文宣帝亲出郊迎，以后便随僧稠学禅道，受菩萨戒；又 断酒禁肉，放舍鹰鹞，去官畋渔，郁成仁国；又断天下屠杀，月六年三，敕民斋戒，官园私菜，荤辛悉除 ⑦。天保三年，文宣帝令在邺城西南８０里的龙山，为僧稠建造法云寺，又令僧稠兼石窟大寺主。文宣帝对释法上也甚敬重，请法上为戒师， 常布发于地，令师践之 ①。

　　于天保二年还下诏 废鹰师曹为报德寺。所度僧尼八千馀人，十年之中佛法大盛 ②。文宣帝还将国费分为三分，国用、己用和佛教各占一分③。

　　文宣帝虽敬重佛教，但其后期残暴好杀，史籍说他 纵酒肆欲，事极猖狂，昏邪残暴，近世未有 ④。故僧稠说他前世是 罗刹（恶魔）王，是以今犹好杀 ⑤。但文宣帝也未能改。

　　齐孝昭帝高演，在位仅两年，但也崇信佛教。《辩正论？十代奉佛篇》说他 崇奉至教，情寄玄门。……为先皇写一切经一十二藏，合三万八千四十七卷。……凡度僧尼三千许人.武成帝高湛也 广济群生，应游佛刹。……

　　层台别观，并树伽蓝。……躬自顶礼，每行经事.于太宁元年（公元５６１年）创营宝塔， 转《大品经》，月盈数遍 ⑥。武成帝还邀请名僧释慧藏 于太极殿开阐《华严》，法侣云繁，士族咸集 ⑦。齐后主高纬还命刘世清用突厥语翻译《涅槃经》赠与突厥可汗。又在晋阳（今山西太原）请高僧释彦琮 入宣德殿讲《仁王经》，……帝亲临御筵，文武咸侍，皇太后及六宫同升法会 ⑧。后主还在晋阳凿西山为大佛像，一夜燃油万盆。

　　高齐后妃也多崇信佛教，如文宣李皇后在武成帝即位后，因拒绝武成帝之淫乱，被毒打后送于妙胜尼寺， 后性爱佛法，因此为尼 ①。又如后主斛律皇后，在其父被诛后废为尼。因后妃信奉佛教，僧尼出入后宫即为常情，武成胡皇后在武成帝死后因与沙门昙献通奸， 乃置百僧于内殿，托以听讲，日夜与昙献寝处。以献为昭玄统。僧徒遥指太后以弄昙献，乃至谓之为太上者。帝（后主）闻太后不谨，而未之信。后朝太后，见二少尼，悦而召之，乃男子也。于是昙献事亦发，皆伏法 ②。

　　④　　 《续高僧传》卷 9《释灵裕传》。

　　⑤　　 《续高僧传》卷 6《释真玉传》。

　　⑥　　 《广弘明集》卷 4《叙齐高祖废道法事》。

　　⑦　　 《续高僧传》卷 16 《释僧稠传》。

　　①　　 《辩正论》卷 3《十代奉佛篇》。

　　②　　 《辩正论》卷 3《十代奉佛篇》。

　　③　　 见《续高僧传》卷 16 《释僧稠传》。

　　④　　 《北齐书》卷 4《文宣纪》。

　　⑤　　 《续高僧传》卷 16 《释僧稠传》。

　　⑥　　 《辩正论》卷 3《十代奉佛篇》。

　　⑦　　 《续高僧传》卷 9《释慧藏传》。

　　⑧　　 《续高僧传》卷 2《释彦琮传》。

　　①　　 《北史》卷 14 《齐文宣李皇后传》。

　　高齐王公大臣中崇信佛教的也不少，如琅邪王高俨、清河王高岳、广宁王高孝珩、咸阳王斛律明月、晋昌王唐邕、淮阳王和士开、司空司马子如、尚书令杨遵彦、左仆射崔季舒、右仆射燕子献、魏收、侍中徐之才、高正德等等，皆崇信佛教，他们或建寺，或造像，或写经。

　　由于高齐统治者崇信佛教，佛教就极为盛行，史称： 高齐之盛，佛教大兴。都下大寺，略计四千；见住僧尼，仅将八万；讲席相距，二百有余，在众常听，出过一万。故寓内英杰，咸归厥邦。 ③真可谓盛极一时。

　　②　　 《北史》卷 14 《齐武成胡皇后传》。

　　③　　 《续高僧传》卷 10 《释靖嵩传》。

　　（三）北周帝王与佛教

　　１。北周帝王之崇佛

　　北周前之西魏二帝就崇信佛教。魏孝武帝元脩西迁时，即 沙门都维那惠臻负玺持千牛刀以从 ④。可见孝武帝与佛教关系之密切。文帝元宝炬更崇信佛教，大统元年（公元５３５年）即在长安 造般若寺，拯济孤老，供给病僧；口诵《法华》，身持净戒；起七觉殿，为四禅堂 ①。还敕令释僧猛 在右寝殿阐明《般若》，贵宰咸仰 ②。又尊释道臻为师傅，并在长安建大中兴寺。西魏掌实权的丞相宇文泰（北周追尊为太祖文皇帝）也崇信佛教，史称： 丞相宇文黑泰兴隆释教，崇重大乘，虽总摄万机，而恒扬三宝。第内常供百法师，寻讨经论，讲摩诃衍（大乘法）。又令沙门昙显等依大乘经撰《菩萨藏众经要》及《百二十法门》。 ③宇文泰重视的是大乘之学。《周书》也记载说： 太祖雅好谈论，并简名僧深识玄宗者一百人，于第内讲说。又命（薛）慎等十二人兼学佛义，使内外俱通。由是四方竞为大乘之学。 ④宇文泰还在长安 立追远、陟屺、大乘、魏国、安定、中兴等六寺。又造大福田寺，供养国师实禅师。又于实师墓所造福田寺。又为大可汗大伊尹尼造突厥寺 ⑤。

　　受魏禅让的周孝闵帝宇文觉，虽年仅１６，也 大弘象化，海内名德，慕义归仁 ⑥。在位仅３年多的周明帝宇文毓，还为 先皇敬造卢舍那织成像一躯，并三菩萨，高二丈六尺；等身檀像一十二躯，各二菩萨及金刚师子等 ⑦。

　　周宣帝在周武帝灭佛后，于大象元年（公元５７９年） 初复佛像及天尊像 ⑧，又 造塑像四龛，一万余躯，写《般若经》三千许部 ⑨。周静帝大象二年六月则正式命令 复行佛、道二教，旧沙门、道士精诚自守者，简令入道 ①。

　　故六月十五日大丞相杨坚就令释法藏 共竟陵公检度僧百二十人，并赐法服，各还所止 ②。

　　北周王公大臣崇信佛教者也很多，如晋公护、襄州总管卫王直、益州总管赵王招、大司寇楚国公豆卢宁、大宗伯邓国公窦炽、柱国大将军吴国公尉迟纲、柱国大将军陇东郡公杨纂等等，他们或建寺，或造像，或写经。故周初有 佛法全盛 之说。

　　④　　 《北史》卷 5《魏孝武帝纪》。

　　①　　 《辩正论》卷三《十代奉佛篇》。

　　②　　 《续高僧传》卷 23 《释僧猛传》。

　　③　　 《续高僧传》卷 1《菩提流支传》。

　　④　　 《周书》卷 35 《薛善传附慎传》。

　　⑤　　 《辩正论》卷 3《十代奉佛篇》。

　　⑥　　 《辩正论》卷 3《十代奉佛篇》。

　　⑦　　 《辩正论》卷 3《十代奉佛篇》。

　　⑧　　 《周书》卷 7《宣帝纪》。

　　⑨　　 《辩正论》卷 3《十代奉佛篇》。

　　①　　 《周书》卷 8《静帝纪》。

　　②　　 《续高僧传》卷 19 《释法藏传》。

　　２。周武帝之灭佛

　　周武帝宇文邕在即位之初，也敬重佛教。如 武成二年（公元５６０年）

　　为文皇帝造锦释迦像，高一丈六尺，并菩萨、圣僧、金刚、师子，周回宝塔二百二十躯.又在 京下造宁国、会昌、永宁三寺 ③。周武帝还亲与沙门讨论佛理，如释普旷 每与周武对扬三宝，析理开神，有声有典，佛法正隆，未劳听解 ④。这些都是周武帝除晋公护以前之事，大概也是周武帝 以晋公护专权，常自晦迹 的一种表现⑤！周武帝是历史上励精图治的帝王，治国崇重儒学，目的在于富国强兵。故他在除宇文护后，便 弃奢淫，去浮伪，施一德，布公道，屏重内之膳，躬大布之衣，始自六宫，被于九服，令行禁止，内外肃然 ⑥。而佛教广修寺院，耗费资财；僧尼又不从事生产，不向国家纳赋服役；又加道士张宾的怂恿及僧人卫元嵩之上书，周武帝遂有限制佛教之意。

　　卫元嵩原籍河东，因祖先作官至益州成都，因定居于蜀。元嵩少年出家，又为亡名法师弟子，而想出名，亡名教之佯狂，遂佯狂漫走多年。周据蜀后，亡名入关中，元嵩移居野安寺。又以 蜀土狭小，不足展怀 ①，因到了长安， 即上废佛法事，自此还俗，周武纳其言。又与道士张宾密加扇惑，帝信而不猜，便行屏削 ②。卫元嵩上书已佚，其主要内容见《广弘明集》卷７道宣《辩惑篇》中，但从全部内容看，卫元嵩仅建议少立塔寺，沙汰僧尼，并无灭佛之意。据道宣所载，卫元嵩上书在天和二年（公元５６７年）。周武帝遂于天和国年二月初八在大德殿 集百僚、道士、沙门等讨论释老义 ③。这是议论佛道的开始。至三月十五日，周武帝又召集名儒、名僧、道士及文武百官二千余人于正殿，议论儒释道三教的先后次序。而周武帝 量述三教，以儒教为先，佛教为后，道教最上.但 时议者纷纭，情见乖咎，不定而散 ④。同月二十日，又召集议论，意见更为纷岐。周武帝便说： 儒教、道教此国常遵，佛教后来，朕意不立，佥议如何？ 论者陈述三教皆不应削除，周武帝说： 三教被俗，义不可俱。 至四月初，周武帝再召集议论，令 必须极言陈理，无得面从。又敕司隶大夫甄鸾详度佛道二教，定其深浅，辨其真伪 ⑤。至天和五年（公元５７０年）二月十五日，甄鸾撰成《笑道论》３卷３６条。其自序说： 三卷者，笑其三洞之名，三十六条者，笑其经有三十六部。 ⑥即是说，道教将其《道藏》分为三洞三十六部，甚为可笑，甄鸾便撰此论加以批驳。论中主要驳斥了道教神仙方术之荒谬以及《老子化胡经》和其他道经之伪妄。在甄鸾奏上《笑道论》后，周武帝又于同年五月十日大集群臣详察此论。认为该论谤伤道教，不合周武帝之意图，便于殿庭焚毁。当时名僧释道安又上《二教论》，认为儒释道三教者，实则只有儒佛二教，并且佛教又优于儒教。至于道教，只不过从属儒教而已。加之道教又多谬妄，实不可取。周武帝看后询问臣僚，无人抗辨，议论就暂时停止。至建德二年（公元５７３年）十二月初一，周武帝又 集群臣及沙门、道士等，……辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后 ①。这虽然明确了儒先、道次、佛后的次序，但佛教僧侣并未就此罢休。他们议论纷纷，或至朝廷陈述，或撰文申理。如释僧祐 躬闻帝阙，面陈至理 ，又著《十有八条难道本宗》，以述道教之伪妄。又如释智炫、释静蔼、释道积等皆至朝廷申述争辩②。释静蔼至朝廷后，被周武帝 引见登殿 ，静蔼便 援引经论子史传记，谈叙正义，据证显然。然旦至午，言无不诣，明不可灭之理，交言支任，抗对如流，梗词厉色，铿然无挠。百僚近臣，代之战慄。 ③可见争辩之激烈。最后周武帝虽无言以对，但 灭毁之情已决.又有宜州沙门道积， 次又出谏，俱不用言。乃与同友七人于弥勒像前礼忏七日，既不食己，一时同逝 ④。即以身死谏阻。在争辩中，因周武帝袒护道教，诸僧必然攻击道教，故于建德三年（公元５７４年）五月十六日，周武帝又大集诸僧、道士于太极殿，辩论佛道二教之优劣。道士张宾与僧人智炫论辩，张宾败北。周武帝又指斥佛教有三不净，智炫又说： 道法之中三种不净又甚于此。 并以《三皇经》为根据。智炫最后还说： 今欲废佛存道，犹如以庶代嫡。 ①正触痛了武帝短处，故论辩不欢而散。次日五月十七日丙子，周武帝便正式宣布废除佛道二教， 经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之 ②。这就是周武帝的灭佛事件。从整个过程看，周武帝对此事是很慎重的，从天和四年正式议论，至建德三年废除二教，共历时六年，辩论多次。从手段上看，较之魏太武帝之灭佛就温和得多。就是在建德六年（公元５７７年）

　　灭齐后，周武帝还在邺城召集齐国名僧五百余人，征求废佛之意，沙门释慧远即起而激争，甚至说： 陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见。入阿鼻地狱，不拣贵贱，陛下何得不怖！ 武帝也大怒说： 但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！ ③但并未伤害慧远，只废除了齐地佛教。

　　③　　 《辩正论》卷 3《十代奉佛篇》。

　　④　　 《续高僧传》卷 11 《释普旷传》。

　　⑤　　 引文见《周书》卷 6《武帝纪下》。

　　⑥　　 《全隋文》卷 16 卢思道《后周兴亡论》。

　　①　　 《续高僧传》卷 25 《释卫元嵩传》。

　　②　　 《续高僧传》卷 25 《释卫元嵩传》。

　　③　　 《周书》卷 5《武帝纪上》。

　　④　　 《广弘明集》卷 8《叙周武帝集道俗议灭佛法事》。

　　⑤　　 《广弘明集》卷 8《叙周武帝集道俗议灭佛法事》。

　　⑥　　 《广弘明集》卷 9甄鸾《笑道论》。

　　①　　 《周书》卷 5《武帝纪上》。

　　②　　 见《续高僧传》卷 23 《释智炫传》、《释静蔼传》。

　　③　　 《续高僧传》卷 23 《释静蔼传》。

　　④　　 《续高僧传》卷 23 《释静蔼传》。

　　①　　 《续高僧传》卷 23 《释智炫传》。

　　②　　 《周书》卷 5《武帝纪上》。

　　③　　 《续高僧传》卷 8《释慧远传》。

　　（四）北朝排斥佛教之儒士

　　北朝除魏太武帝和周武帝灭佛外，还有一些排斥佛教者。这些人多是儒学之士，他们从治国安民，维护纲常名教出发，主张整顿佛教，限制佛教。

　　魏宣武帝时，治书侍御史阳固因宣武帝 好桑法之法 ，便上表说： 当今之务，……绝谈虚穷微之论，简桑门无用之费，以存元元之民，以救饥寒之苦。 ④中书侍郎裴延　　 也针对宣武帝 专心释帝，不事坟籍 的偏向，上疏说：《五经》治世之模，六籍轨俗之本。……伏愿经书玄览，孔、释兼存，则内外俱周，真俗斯畅。 ①还有司徒主薄李瑒，也针对 于时民多绝户而为沙门 ，向宣武帝上言： 三千之罪，莫大不孝，不孝之大，无过于绝祀。……

　　安得轻纵背礼之情，而肆其向法之意也？正使佛道，亦不应然，假令听然，犹须裁之以礼。……安有弃堂堂之政，而从鬼教乎！ 沙门都统僧暹等，以李瑒说佛教为鬼教，是谤毁佛法，便哭泣于灵太后。灵太后切责李瑒，李瑒虽辩解有理，仍被罚金一两②。

　　魏孝明帝时，谏议大夫张普惠， 精于《三礼》，兼善《春秋》，百家之说，多所窥览，诸儒称之.而当时孝明帝却 不亲视朝，过崇佛法 ，张普惠便上疏谏阻，疏中说道： 殖不思之冥业，损巨费于生民，减禄削力，近供无事之僧；崇饰云殿，远邀未然之报。……孝悌可以通神明，德教可以光四海，则一人有喜，兆民赖之。然后精进三宝，信心如来。道由礼深，故诸漏可尽；法随礼积，故彼岸可登。量撤僧寺不急之华，还复百官久折之秩。

　　已兴之构，务从简成；将来之造，权令停息。 ③孝明帝时还有国子博士高谦之，因其父舅氏沮渠蒙逊曾建立北凉国，故撰《凉书》１０卷。又因北凉佛教兴盛，谦之便在书中著论贬之。称佛教是 九流之一家 ，统治者不应过于耗费财力，虚求彼岸；而应诚心修德，惠利百姓④。

　　魏末还有秘书监杨衒之，见洛阳寺宇壮丽，耗费巨资，王公又竞相侵渔百姓， 乃撰《洛阳伽蓝记》，言不恤众庶也。后上书述释教虚诞，有为徒费。无执戈以卫国，有饥寒于色养。逃役之流，仆隶之类，避苦就乐，非修道者。 又说僧侣贪得无厌， 乞立严勤，知其真伪。……则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚 ①。

　　北齐佛教兴盛，排斥佛教的儒学之士也激烈。未作官的刘昼，因怀才不遇，著《高才不遇传》以自比。曾上书说 佛法诡诳，避役者以为林薮.又说僧尼淫荡，尼和优婆夷（女居士） 实是僧之妻妾，损胎杀子，其状难言。今僧尼二百许万，并俗女向有四百余万，六月损一胎，如是则年族二百万户矣。验此，佛是疫胎之鬼也 ②。齐后主武平中的儒林学士章仇子陀，也上疏说： 自魏晋已来，胡妖乱华，背君叛父，不妻不夫。……妃主昼入僧房，子弟夜宿尼室。 书奏，被监禁，周灭齐后始出③。又有赵郡李公绪，见丧家作斋供福，便说： 佛教者脱略父母，遗蔑帝王，捐六亲，舍礼义，赭衣髠剔，自比刑余，妄说眩惑，唯利是亲。 ④这是典型的儒家之言。

　　④　　 《魏书》卷 72 《阳尼传附固传》。

　　①　　 《魏书》卷 69 《裴延　　 传》。

　　②　　 以上俱见《魏书》卷 53 《李孝伯传附瑒传》。

　　③　　 《魏书》卷 77 《张普惠传》。

　　④　　 见《魏书》卷 77 《高崇传附谦之传》与《广弘明集》卷 7《叙历代王臣滞惑解》。

　　①　　 《广弘明集》卷 6《叙列代王臣滞惑解》。

　　②　　 《广弘明集》卷 64 《叙列代王臣滞惑解》。

　　③　　 《广弘明集》卷 7《叙列代王臣滞惑解》。

　　④　　 《广弘明集》卷 7《叙列代王臣滞惑解》。