观世音名号与六朝志怪小说

　　观世音名号与六朝志怪小说

　　吴勇

　　一

　　有关观世音的名号，一般认为最早出现于中土，应该是见于后汉支曜译《成具光明定意经》：“有明士名无秽王。次复名光景尊。次复名智如山弘。次复名大花净。次复名转根香。次复名月精曜。次复名光之英。次复名整不法。次复名善中善。次复名昆仑光。次复名日光精。次复名师子威。次复名意杂宝。次复名炎炽妙。次复名德普洽。次复名普调敏。次复名敬端行。次复名慈仁署。次复名慧作。次复名散结。次复名严仪具足。次复名高远行。次复名光德王。次复名护世。次复名导世。次复名大力。次复名正净。次复名天师。次复名善观。次复名观音。如是众名各各别异。”如董志翘《<观世音应验记>三种译注》以及全佛编辑部《观音宝典》均持这种观点。孙昌武《中国文学中的维摩与观音》则认为：“一般以为是后汉中平二年(185)支谦所出《成具光明定意经》里的‘窥音’；但还不能确定这就是指观音。同样支译《维摩经》有‘观音’一词，也不能确定就是后来的观音。”孙先生认为不能确定是否后来的观音，是可以理解的，但这段话有些问题，首先，《成具光明定意经》乃后汉支曜所译，而《维摩经》则是吴支谦所译，两者既非同一人，所译书与作者关系也颠倒了。其次，《成具光明定意经》所见为“观音”，《维摩经》中才是“窥音”。内容与书名的关系也颠倒了。

　　关于观音信仰的弘传，董志翘认为：“西晋竺法护所译的《正法华经》‘观世音菩萨普门品’(按：应为光世音)中观世音菩萨普度众生，帮助世人解脱现世生活中的种种灾祸和苦难，实现现世生活中的种种祈求和愿望的说教，引起了生活在水深火热中的中土百姓的深切关注，也导致了民间观世音信仰的迅速兴起。嗣后鸠摩罗什《妙法莲华经》译出不久，其中的‘观世音菩萨普门品’便单独别行，被称之为《观世音经》或《观音经》，与此同时，各种宣扬观世音灵验的故事集也应运而生。”西晋竺法护所译的《正法华经》和鸠摩罗什《妙法莲华经》实为同一经典的异译。两者对观音信仰的弘传起了关键的作用。

　　随着观音信仰的弘传，出现了各种名目繁多的名号。这里首先是由于不同的翻译家有不同的译法。《观音宝典》分为古译、旧译和新译：“所谓古译是指鸠摩罗什以前的翻译，鸠摩罗什相关年代至玄奘前称为旧译，玄奘时的翻译则称为新译。”并列举了各种翻译的名号：“古译：观音——后汉支曜译《成具光明定意经》；窥音——吴支谦译《维摩诘经》；观世音——曹魏康僧铠译《无量寿经》；光世音——西晋竺法护译《光世音大势至经受决经》；现音声——西晋无罗叉译《放光般若经》。旧译：观世音、观音——后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》、北凉昙无谶译《悲华经》、东晋佛陀跋陀罗译《华严经》、刘宋畺良耶舍译《观无量寿经》、刘宋昙无竭译《观世音菩萨授记经》；观世自在——后魏菩提流支译《法华经论》。新译：观自在——唐玄奘译《大般若菠萝蜜多经》、唐实叉难陀译《华严经》、唐菩提流志译《大宝积经无量寿如来会》、宋法贤译《大乘无量庄严经》；观世音、观音——唐般剌密帝译《首楞严经》；观世自在——唐善无畏译《大毗卢遮那成佛神变加持经》。”并总结道：“这些翻译中以观世音、观自在为最主要，也为现时所通用。”

　　其次，与观世音菩萨的特质有关。这些特质首先是“寓智于悲的观自在菩萨”，如《般若菠萝蜜多心经》所说：“观自在菩萨，行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观自在、观世自在的名号与这一特质是相关联的。其次，“普门示现观世音”所导致的各种名号，包括经文本身已经记载和后来民间传说形成的不同名号。经文所载如六观音，据《摩诃止观》记载为：大悲观音、大慈观音、师子无畏观音、大光普照观音、天人丈夫观音、大梵深远观音。东密也有所谓六观音，但与《摩诃止观》所载不同：圣观音、千手观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音。又有所谓三十三体观音，“是观音菩萨在法界本位中，应缘而化现的应化身，基本上全部都是示现为菩萨形。只是这些形象有些并非经典所记载，但是却因为各种灵验应化、救苦救难等的事迹，而流传于民间为大众所崇仰”。三十三体观音有：杨柳观音、头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、莲观音、泷见观音又名飞瀑观音、施药观音、鱼篮观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝观音、岩户观音、能静观音、阿耨观音、摩提观音即无畏观音、叶衣观音、琉璃观音别名高王观音、多罗尊观音又称救度母观音、蛤蜊观音、六时观音、普悲观音、马郎妇观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音。此三十三体观音之外，尚有“送子观音”也非常流行。这些名号大多与一些民间传说有关。经典中还有《阿娑缚抄》所载二十八观音：圣观音、千手观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音、不空羂索观音、毗俱胝观音、多罗观音、白衣观音、叶衣观音、忿怒钩观音、吉祥观音、丰财观音、不空钩观音、多称观音(《观音宝典》误为多罗观音，与前重)、一髻罗刹观音、青颈观音、香王观音、阿摩观音、莲花顶观音、大梵天相观音、播怒目怯观音、央俱舍观音、延命观音、勇健观音、四面大悲观音、除八难迁观音。《千光眼观自在菩萨秘密经》所载二十五观音：代苦观音、与智观音、施满愿观音、除戟观音、除愚观音、进道观音、观正观音、施无畏观音、施光观音、与甘露观音、见天观音、施妙观音、见乐观音、降魔观音、静虑观音、作文观音、见禅观音、悯定观音、调直观音、定慧观音、护圣观音、清净观音、正法观音、离欲观音、不动观音。《千光眼观自在菩萨秘密经》中还有所谓四十观音：摩尼与愿观音、持索观音、宝钵观音、宝剑观音、金刚观音、持杵观音、除怖观音、日精观音、月精观音、宝弓观音、速值观音、药王观音、拂难观音、持瓶观音、现怒观音、镇难观音、持环观音、分荼利观音、见佛观音、镜智观音、见莲观音、见隐观音、仙云观音、禅定观音、天花观音、破贼观音、念珠观音、持螺观音、缚鬼观音、法音观音、智印观音、钩召观音、慈杖观音、现敬观音、不离观音、大势观音、般若观音、不转观音、灌顶观音、护地观音。

　　诸多名号，一方面是因为观世音菩萨在经典中本身就是救济众生，随缘应化，以各种不同形象示现，因而产生了不同的名号。经典中已强调了名号的重要性，《观世音菩萨普门品》说：“善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”因此， “若有持是观世音菩萨名者”，能解脱各种灾难。在随缘应化时，以佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘比丘尼优婆塞优婆夷身、妇女身、童男童女身、天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩喉罗伽人非人等身、执金刚身等各种不同形象示现而为说

　　法。“是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨”。另一方面，也正体现了观音信仰的逐渐普及，影响深入人心，因而在民间传说中，观音也各以不同的事迹与形象拥有了不同的名号，如鱼蓝观音、送子观音、高王观音等。

　　二

　　随着观音信仰的普及，到六朝时期，各种记载观世音灵验事迹的故事集开始出现，这些故事集实际上也可看作是一种志怪小说的范畴，因而也可认为逐渐进入了文学的领域。鲁迅先生在《中国小说史略》第六篇《六朝之鬼神志怪书(下)》中认为：“释氏辅教之书，《隋志》著录九家，在子部及史部，今惟颜之推《冤魂志》存，引经史以证报应，已开混合儒释之端矣，而余则俱佚。遗文之可考见者，有宋刘义庆《宣验记》，齐王琰《冥祥记》，隋颜之推《集灵记》，侯白《旌异记》四种，大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使生敬信之心，顾后世则或视为小说。”

　　除了鲁迅先生提到的几种六朝志怪小说，实际上还有所谓三种应验记，董志翘在《<观世音应验记>三种译注》之前言《<观世音应验记>三种的重新发现与研究》中说：“就目前所知，最早将观世音灵验故事编纂成书者乃东晋谢敷《光世音应验记》，后来，他把自己所录的十多则应验故事赠给同信好友傅瑗，不幸的是，东晋末年发生在东南沿海地区的孙恩之乱，使藏在会稽傅家的此书丧失殆尽。到了刘宋时期，傅瑗之子傅亮根据记忆追写了其中七则，这就是我们今天所说的《光世音应验记》；后来张演看到傅亮之作，又撰集自己所闻十则，续于傅书之后，是为《续光世音应验记》；到了萧齐时代，张演的堂外孙陆杲又根据当时的书籍、传闻，辑录观世音应验故事六十九则，系于傅、张两书之后，是为《系观世音应验记》。”这三种合起来称为《观世音应验记三种》。三种应验记至隋唐时期还有引用，唐以后似乎就亡佚了。然而日本却在1943年发现了《观世音应验记三种》的手抄本，其意义是不言而喻的。

　　三种应验记中，《光世音应验记》和《续光世音应验记》中出现的名号都是光世音，两书中所见计27次，无一例外，其中有两处提到《光世音经》。《系观世音应验记》中书名虽用观世音名号，其中主要所见名号亦为观世音，共89见，其中有18处提到《观世音经》，一处提到《请观世音经》(又名《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》，一卷，东晋竺难提译)，3处提到《请观世音》，应为《请观世音经》的省称。但仍有用光世音名号的，共6见，其中除编者述编撰起因有2见，另外第2、3、61、62等则各l见，其中一处提到《光世音经》。

　　《光世音应验记》和《续光世音应验记》两书的作者从东晋到刘宋，这说明在这一阶段，普遍流行的名号是光世音。《<观世音应验记>三种译注》注“光世音”：“西晋竺法护所译《正法华经》中作‘光世音’，而后胡时期鸠摩罗什重译为《妙法莲华经》，时，作‘观世音’。”两书中也多次提到《光世音经》，《<观世音应验记>三种译注》注：“指西晋竺法护译《正法华经》卷十的《光世音普门品》，后来以《光世音经》为名单独流行。”说明光世音名号在此一时期的流行是受到了西晋竺法护所译《正法华经》的影响所致，而尤其其中的《光世音普门品》以《光世音经》为名单独流行，对普通大众的影响是更深的，因此虽然在此之前已经有曹魏康僧铠译《无量寿经》中用“观世音”之名号，但并未深入人心。

　　《系观世音应验记》的作者则为萧齐时代的陆杲，而书中虽主要用观世音名号，但仍有少量光世音名号，这说明在这一时期，观音的名号开始从光世音向观世音过渡，而且观世音已经开始成为主要使用的名号。而这无疑是受后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》作“观世音”的影响，而其中的《观世音菩萨普门品》也同样单独流行，被称为《观世音经》或《观音经》，应该是导致“观世音”名号开始流行的主要原因。《观世音经》也在该书中出现18次。

　　三种应验记的故事很多也见于《宣验记》、《冥祥记》等志怪小说中。应验记中已多次提及，如《系观世音应验记》第八则述竺法纯事，末尾说：“临川康王《宣验记》又载竺慧庆、释道听、康兹、顾迈、俞文、徐广等遭风，杲谓事不及此，故不取。”这是说《宣验记》所载事迹不如本则，故没有选取的。第九则、十七则、四十四则、五十五则也有同样的情况。第四十则述彭子乔事，末尾说“义安太守太原王琰，与杲有旧，作《冥祥记》，道其族兄琏识子乔及道荣，闻二人说，皆同如此。”是指此则在《冥祥记》中有相同的记载。第六十三则记彭城妪事，末尾说“杲抄《宣验记》，得此事”，则本故事来自于《宣验记》。

　　鲁迅先生所提到的几种六朝志怪小说，北齐颜之推所作《冤魂志》(又名《还冤志》)仍然保存，但并无涉及到观世音名号，此处不论。其余四种皆已亡佚，鲁迅先生《古小说钩沉》辑录有部分内容。其中《集灵记》仅从《太平御览》辑录一则，没有涉及观世音名号。

　　《宣验记》作者南朝宋临川王刘义庆，作有《世说新语》，记汉末、三国、两晋士大夫的言行、遗闻轶事。《宋书·列传第十一》说：“道规无子，以长沙景王第二子义庆为嗣……为性简素，寡嗜欲，爱好文义，文词虽不多，然足为宗室之表。受任历籓，无浮淫之过，唯晚节奉养沙门，颇致费损。少善骑乘，及长以世路艰难，不复跨马。招聚文学之士，近远必至。”《宣验记》中有观世音名号凡5见，观音名号凡10见。亦说明自后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》作“观世音”之后，观世音名号已完全取代了光世音。值得注意的是，在《宣验记》中，观音名号多于观世音名号一倍。这说明《汉语大词典》中所谓“唐避太宗李世民讳，省称为观音”的说法是站不住脚的。其实在鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷七中有一段偈文，解释观世音名号来由，其中用“观世音”3次，用“观音”则有15次之多。因此在经典中即早已有观音名号。

　　《冥祥记》作者王琰，鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“王琰者，太原人，幼在交阯，受五戒，于宋大明及建元(五世纪中)年，两感金像之异，因作记，撰集像事，继以经塔，凡十卷，谓之《冥祥》，自序其事甚悉(见《法苑珠林》卷十七)。《冥祥记》在《珠林》及《太平广记》中所存最多，其叙述亦最委曲详尽。”《冥祥记》有观世音名号凡41见，观音名号凡4见，其中有《观世音经》共14见，此外尚有一处称“观世大士”：“自荷履践地狱，示有光景。俄而忽见金色，晖明皎然。见人长二丈许，相好严华，体黄金色。左右并曰：‘观世大士也。”’《冥祥记》虽用观世音名号占据绝对多数，但同样也仍然有用观音名号的。

　　《旌异记》作者侯白，《隋书·列传第二十三》：“字君素，好学有捷才，性滑稽，尤辩俊。举秀才，为儒林郎。通悦不恃威仪，好为诽谐杂说，人多爱狎之，所在之处，观者如市。杨素甚狎之。素尝与牛弘退朝，白谓素曰：‘日之夕矣。’素大笑曰：‘以我为牛羊下来邪?’高祖闻其名，召与语，甚悦之，令于秘书修国史。每将擢之，高祖辄曰：‘侯白不胜官’而止。后给五品食，月馀而死，时人伤其薄命。著《旌异记》十五卷，行于世。”《旌异记》有观音名号1见，观世音1见，高王观世音1见。《旌异记》所载孙敬德事，成为“高王观音”名号的出处：“元魏天平中，定州募士孙敬德防于北陲，造观音金像，年满将还，常加礼事。后为劫贼横引，禁于京狱，不胜拷掠，遂妄承罪，并断死刑，明旦行决。其夜，礼拜忏悔，泪下如雨。启曰：‘今身被枉，当是过去枉他，愿偿债毕，誓不重作。’又发大愿云云。(《续高僧传》三九作：‘又愿一切众生所有横祸，弟子代受。’)言已，少时依稀如梦，见一沙门，教诵《观世音救生经》。经有佛名，令诵千遍，得度苦难。敬德欻觉，起坐缘之，了无参错，比至平明，已满一百遍。有司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，诵满千遍。执刀下斫，折为三段，不损皮肉，易刀又折。凡经三换，刀折如初，监当官人莫不惊异，县状闻奏。丞相高欢表请其事，遂得免死，敕写此经传之，今所谓《高王观世音》是也。敬德放还，设斋报愿，出在防像，乃见项上有三刀痕，乡郭同睹，叹其通感。”高王观世音，又称琉璃观音，此事在《法苑珠林》卷十七亦有记载。按此事在《系观世音应验记》中有类似的故事。《宣验记》也有类似记载。

　　综观六朝时期三种应验记和四种志怪小说中的观世音故事，或诵《观世音经》，或念观世音名号，都能化解各种灾难，确如楼宇烈先生所言：“从这一时期流传的观世音灵验故事看，当时把念诵《观世音经》与念诵观世音菩萨名号、礼拜观世音像，是等同看待的，结合而行的。”观世音名号的重要性由此可见一斑。

　　六朝志怪小说中观世音名号的变化，反映了观音信仰的普及及流行，也是观音普门示现特质的最好注脚。

　　出自: 《江汉论坛 》 2007年8期