至尊三界法王宗喀巴大师的历史（上）

　　至尊三界法王宗喀巴大师的历史（上）

　　［云增？耶喜绛称大师著］“无缘悲藏观自在，无垢智王妙吉祥，

　　摧尽魔军秘密主，雪域顶严宗喀巴，

　　慧贤名称前祈祷。”

　　值得这样赞叹，在这浊世雪山丛中，佛教兴盛的西藏地方，等同那悲、智、力三者无与比伦的“怙主三尊”（观音、文殊，金刚手），弘扬圆满佛教，如同释迦王佛再来的至尊法王宗喀巴大师。从过去不可说不可说无量劫中，发菩提心，恭敬承事无量诸佛，圆满二种资粮，具足十力、四无畏、十八不共法等佛之一切事业功德。而于无边刹土中，随众生的身心习性，对应现佛身可以度脱的众生，则示现佛身来度脱他们；对应现菩萨身可以度脱的众生，则示现菩萨身来度脱他们；对应现声闻、缘觉身可以度脱的众生，则示现声闻、缘觉身来度脱他们；对应现国王身可以度脱的众生，则示现国王身来度脱他们；对应现凡俗身可以度脱的众生，则示现随机应化的各种凡俗身和化身来成熟和度脱他们。他在做这样事业，勤奋无懈的当中，观察到在此娑婆世界，一切佛事业中，以转释迦能仁王佛所转的摄三藏及四密续的显密法轮为无上殊胜。以此为了在此雪域——西藏弘扬开显佛的显密圆满教义，他是乘愿而来的一位大师。

　　凭什么知道至尊宗喀巴大师，是为了弘扬佛的显密圆满教义乘愿而来的一位大师呢？这是从合证量的佛经记别中而知道的。如颂所说：“能教怙主亲证说，为除无义不虚语。”如此这般的释迦牟尼佛观察三世一切事物如观掌上庵摩罗果那样清楚，并是佛用无垢智慧观察，也依照所观察的情况而演说，不容一点虚诳言语渗杂其间的很多显密经中的佛语记别，以及很多大德的合量记别中而知道的。此中关于宗喀巴大师为了在此雪域——西藏弘扬佛的圣教乘愿而来的佛经记别，例如《佛说诫王经（即佛说胜军王所问经）》中＜分清浊品＞中，佛对阿难说：

　　“阿难！现供如来晶珠童，将于未来浊世中，

　　出有名为慧贤者，能弘如来圣教法。

　　并于具‘枳’地界上，建立寺名为具善，

　　摄受侍眷数众多，常住建立十法行，

　　柱有叶纹佛殿中，供有如来二像前，

　　敬献佛冠并诸供，如佛经义所演说，

　　悦耳妙音以祈祷。由彼佛前诚启请，

　　教法增住一千年，继此圆寂往生后，

　　将于东方稀有刹，成佛名号狮子吼，

　　对彼敬信生彼刹，彼之刹土最殊胜。”

　　上述经文中，清楚地记别出至尊宗喀巴大师的事业行传。

　　先是宗喀巴大师往昔在释迦王佛住世时，他生为婆罗门子，由胜解智菩萨引至金刚座谒见佛世尊，供上清净白晶珠鬘一串，发菩提心；并发愿在佛涅槃后，佛教将趋衰颓时，愿在北方雪域——西藏弘扬开显如来圣教，特别是愿契佛旨大弘佛教心要——甚深中观正见。所以作记别的佛世尊对阿难说：“阿难！现供如来晶珠童，……能弘如来圣教法。”等语。又经中被受为知被受记者是至尊宗喀巴大师，以此清楚地授记说：“将于未来浊世中，出有名为慧贤者（亦译善慧），彼能弘扬如来教。并于具‘枳’地界上，建立寺名为具善。”这样清楚的记别，后来宗喀巴大师果在枳库与吉学交界处建寺名叫甘丹（义为具善）；后来的法嗣，也都称作“格鲁巴”（义为善律派）。而大师的名号确是“慧贤名称”。至于经文记别大师的事业说：“摄受侍眷数众多，常住建立十法行，柱有叶纹佛殿中，供有如来二像前，敬献佛冠与诸供，如佛经义而演说，悦耳妙音以祈祷。”等语。这是指宗喀巴大师出现在这雪域——西藏地方中，到了他应度众生的时候，随有至尊观世音及秘密主等很多大菩萨从十方刹土化身，前来为宗喀巴大师作弘扬教法的助伴。这类侍眷不是以权力、财用摄受而来的，可以说在一时间，西从那烂陀，东至大海之间，宗喀巴大师的侍徒能住持圆满佛教的大善知识是遍满于其间。他们所作的善法事业，也是遍于此间大地，而为上、中、下诸类的人们所共睹，这证实了佛世尊所记别中，早清楚地指示了这些事业。

　　又在这雪山丛中的西藏，藏王松赞岗波为了造就令佛教常住的缘起，他幻变出无数工匠来建立拉萨神变佛寺（即大小昭寺）；并且在绘有树叶的柱中秘藏遗嘱说：“哪里有这叶纹柱佛殿中，供有这一主尊释迦佛像，那里的佛教，也就可以得到如佛在世那样的加持。”这最为著称的释迦牟尼佛像（即唐文成公主迎请到藏的释迦佛像），以及不动金刚佛像（尼泊尔公主迎到西藏的），将由宗喀巴大师在这两尊佛像的头上，供上佛冠并供广大神变供养，在那时会集了超过万数的僧伽来虔诚祈祷，这些事业是经中早已清楚地授记了的。并由宗喀巴大师所作这种供养祈祷之力，感得佛教多住世间一千年之久。

　　宗喀巴大师也将在未来世，于“稀有刹”中成佛，号“狮子吼”，凡是对宗喀巴大师生起净信的人们，将来也都往生稀有刹中。所以经中的记别颂说：

　　“佛前虔诚而启请，圣教增住一千年，

　　继此圆寂往生后，将于东方稀有刹，

　　成佛名号狮子吼，对彼敬信生彼刹，

　　彼之刹土最殊胜。”

　　又《无垢天女请问经》中说：

　　“北方雪山丛中地，具善处所地区中，

　　正法将获大弘昌。”

　　这样的记别，是早将宗喀巴大师将在哪里建寺，很清楚地指示出来。《楞伽经》中的记别，从汉文译出中说：

　　“薄伽梵佛世尊前，无热恼龙王供佛一白螺，佛以白螺给大目犍连而吩咐说：汝以此螺藏阻碍山中，未来世将有比丘名具莲性从秘藏中取出此螺，以作集会僧众之螺。猴人处所将作此秘藏螺主。”

　　后来宗喀巴大师果如记别从所谓阻碍山即嘎敦的北面卓山大谷取出此秘藏白螺，以作拉萨大愿供会中集会僧众之螺。继后大师将此螺赐与妙音法王（系宗喀巴大师弟子）亦将成办哲蚌大寺，大弘宗喀教法的缘起。后来果如愿兴立哲蚌，直到现在赡洲中哲蚌大寺仍然广弘显密圣教，常住众多僧伽，而秘藏白螺，也仍在寺中而为众目所共睹。至尊文殊菩萨以《幻变法函》赐与宗喀巴大师时，也清楚地说出这一秘藏白螺的史事，这是在大成就者温萨巴所撰《记别明镜》中所说的，载在《温萨全集》中，是可以参阅而知的。

　　至尊宗喀巴本身的记别如：《文殊根本教王经》中说：

　　“世间我（佛）涅，地上成空虚，

　　汝（指文殊）现异生身，行诸佛所行，

　　彼时雪山中，有极喜兰若。”

　　此中记别显示佛涅槃后，将由文殊化现凡俗童相，来作广大饶益众生事业；特别明示在北方雪域（即西藏）具喜寺中，作佛事业；并记别其名讳为“慧贤名称”。以是《文殊根本教王经》又说：

　　“将出戒严师，名首字具慧，

　　彼时持律师，将出无量数。

　　皆以戒德称，能显佛圣教。

　　彼时大地上，教法不衰退。

　　圣教悦意相，定能大光显，

　　授记菩提众，证佛胜菩提。

　　彼断三有际，成世供福田，

　　精勤密续教，当持贤名称（此句明示“贤名称”）

　　这是很清楚地记别说出“玛”字为“洛桑扎巴”译梵语名字的首字，“洛桑扎巴”全译梵语为“玛底嚩扎根底”。又为了顾虑与其他有名“玛底”的人相混不清，所以再指示出宗喀巴大师的四种大事业中的支分事业——神变供养事业，对拉萨两昭寺中两尊主尊佛像供上佛冠，显得十分悦意庄严。那时令无数应化众生生起善根，记别将获得真理菩提，能住持这样教法的大师，将有名为“名称”的人出世。所以这样记别，是为了不使误为他者，而作出了如金质记号合入石柱中那样显明确定的记别。

　　不仅是很多显密经中有对宗喀巴大师的记别，过去有不少的善知识也作出宗喀巴大师将出现于世的记别。例如法王松赞岗波所作记别说：“此后虔诚作承事，东方将有比丘生，能持密教此大德，最后成大瑜伽师。改换佛容作承事，彼前极恭承事者，尽是圣者修善士，故于彼等应生敬。云何彼等为圣者？彼等广作佛事业，以故彼等是圣者。如是圣众将出生，拥有徒众住善处，奉安佛经与佛像，功德如山复不少。”这一记别中明白指出了宗喀巴大师降生地方，以受优婆塞戒时的名称，和后来在两尊佛像前供士佛冠，作广大供养，大弘佛教事业。由他的言教而出的圣士夫，将有难以数计的大德出而大弘佛教。

　　又阿底峡尊者及种敦巴两位大德住耶巴拉日领波三年的当中商议而作出的法语——《噶当法笈》中无垢上师（即阿底峡的尊称）记别说：“我亦将赴彼方土，降伏凶顽诸鬼神。”这是说化身之一为莲花生将往印度受生；“有一化身游圣地”是说化身之一为阿底峡尊者将往尼泊尔中部受生；“又一化身去尼境”是说化身之一为班智达白玛班遮（义为莲花金刚）将往生垛康下区，“复一化身往垛康”是说而生垛康下区的即是文殊怙主上师宗喀巴。又说：“于彼胜域中，燃灯智上师，度母诸圣众，化身有千数，特由无贪欲，乞食比丘师，发出悦耳音，佛前诚祈祷。四方有缘众，咸来被摄受。大弘我教法，以及僧伽众。复有燃灯智，以及慈氏等，化身亦前来，作汝善助伴。为时不太久，于此殊胜地，将有僧伽众，如海来集会。将有观自在，善妙化身出。”又《噶当父法》中记别说：“名称复传称，大宝中名称，称誉到究竟，吉祥德誉称。他方诸智士，虔诚而启请，复出有多数，大德具名称，咸作利生事，创造安乐业。”《噶当父法》中又记别说：“我将化身为大德，有时化作比丘身，前去救护彼方土。有时将化为童相，有时化现乞丐身，有时化为鸟兽类，时化祈祷元音形，有时化为咒字体，彼具名称为比丘，住教时间常化现，彼之身心与汝同。由彼律师所加持，三类士夫求大义，获得义者有百数，咸于彼土修禅定。”又记别说：“人天大众供养处，将成堪受敬供所。总说此诸殊胜处，初由四师作住持，后来出有具王学。释子数约二千五，皆成众生救怙主，彼处复从诸方隅，集会僧伽无量数。具缘诸师赴十方，其量等同诸外海，百川流注亦不溢，任何时中亦不涸。”又记别说：“最后佛教中余熔，赖名称师作长养，能成众多利乐业，亦复是彼胜依处。”以上是对宗喀巴大师以及他的徒众，作出了明显的记别。

　　至尊文殊菩萨对大成就者绛伯嘉措（义为吉祥海）所作的记别中也这样说：“往昔无数劫前，有佛名帝释顶髻王如来（即王顶如来）出现于世，为如海徒众传最胜乘——金刚乘法轮。尔时，宗喀巴大师为文殊菩萨长子，具足明咒、辩才、神通、禅定、现证二谛智慧等不可思议诸功德。”至尊文殊菩萨与徒众前来帝释顶髻王如来转金刚乘法轮会中时，薄伽梵帝释顶髻王如来发出妙梵音言：

　　“诸菩萨能于无量数不净世界中，不顾身命弘扬密法甚深中观道之金刚乘妙道，此为诸佛子广大行海中最殊胜行。”

　　当如来发出如是狮子吼音时，宗喀巴大师发起大无畏心力，从徒众海会中而起发出勇猛声音而白言：

　　“我愿从此时起，不顾身命，于无量数不净世界中，弘扬密续甚深中观道之金刚乘妙道。”

　　宗喀巴大师在帝释顶髻王如来与十方诸佛菩萨作证前，发出了这样的誓言后，那时帝释顶髻王如来与十方一切诸佛齐声赞说：

　　“善哉！汝为大勇猛菩萨。”

　　菩萨获得解脱已，从此宗喀巴大师为大勇猛菩萨的名称，遍扬于一切诸佛刹土。帝释顶髻王如来继即从身中放出无量俱胝光明，具足欢颜为菩萨授记说：

　　“如汝所发誓愿，从此时起，汝将于无量数不净世界中，弘扬显密正法，最后于稀有庄严刹土中，成佛号狮子吼如来。”

　　又智慧空行母“玛季老吉卓玛”所述“觉”（音译，义为能断我执施身大法典）法大典，关于佛教兴衰的记别中，空行佛母说：“当国法与教法相反时，佛教将出现如黑暗中，忽见闪电般的光明境相。”说此语时，当有“索朗敬”（义为福德庄严）等四女启问道：“是谁之恩，能作如是？”佛母答说：

　　“善女汝问大菩萨，彼是贤劫第七佛。

　　菩萨现名大勇猛，浊世藏地邪行时，

　　持律比丘名名称，随于何处发狮吼，

　　辩才威摄诸邪行，如律整顿诸颓风，

　　建立宗规持圣教。彼能弘教比丘僧，

　　领导无边学经众，从经藏海拣精英，

　　用以如愿度有情。”

　　这是清楚地记别出了宗喀巴大师如愿出现在这浊世中，大弘显密圆满圣教。这样的很多显密经论中所有的记别，是明显地记别出宗喀巴大师出生的时间，以及降生处所，所建寺庙，他的名讳和事业。为有大义而作出的记别，如《般若八千颂》中记别说：

　　“般若波罗密多甚深教义，于佛涅槃后，将弘于印度南方，继后将弘于印度北方雪域。”

　　所谓将弘于印度南方的记别，是说佛灭度后约四百年，有圣者龙树出现于世，彼大弘般若波罗密多甚深中观正见，而圣者龙树即是宗喀巴大师。过去很多大德都说宗喀巴大师与圣龙树为一心续无有分别。“绛央喀伽”对于这一意义也赞叹说：“那嘎佳纳（义为龙树）化宗喀（示现化身为宗喀）。”至于所说“将弘于北方”的记别，是启问佛世尊这样的甚深般若教义，到了末法时间将于北方如何的弘扬的情况，能住持这甚深般若的人或多或少的时候，佛世尊指示说：“舍利子，北域及北方地区，将有多数与极多数菩萨摩诃萨出现于世。舍利子，如是实多众多菩萨中能闻、能问、能忆、能持、能读、能领悟、能善念诵，能开示、能近作开示、能传经、能诵经、能真实学、能真实修、能真实作瑜伽行（般若波罗密多），以及说般若波罗密多时，能不阻碍、能不恐惧、能不心怵、能不退缩、能心不外驰、能心不惊恐、能不惧诸方、能不具诸怖畏，不悸之菩萨摩诃萨为数极少，应知此诸菩萨摩诃萨久已清净进入此乘。此诸人等，为于过去诸佛如来世尊圆满正等正觉前，随学善问、善启问、善所问之补特伽罗——菩萨乘善男子或善女人。此诸人等曾供养往昔诸如来世尊圆满正等正觉；此诸人等能圆满净戒；此诸人等将从初修无上清净圆满菩提即能利益众多有情。此义云何？如来说此诸善男子、善女人具足一切智性；此诸人等世世受生，皆具足一切智性与般若波罗密多；此将成为净行。如是从起修无上正等圆满菩提，将如是说，将喜如是说。善住彼义，善等住于般若波罗密多，魔类亦不能分别，其他诸有情更不能以愿望等咒力来作分别。此义云何？以如是无上清净圆满菩提，具坚固力故。诸善男子善女人闻此义已，将于般若波罗密多获得生起广大欢喜敬住。此诸人等将使众多有情于如是无上清净正等圆满菩提，生起善根。此义云何？如是诸善男子善女人，将实现我语作如是记别说，行菩萨行时，我将使众多百数生命、众多千数生命、众多百千数生命、众多百俱胝生命，众多千俱胝生命、众多百千万俱胝生命，真实安置、真实指示、真实建立、真实赞叹、真实令生欢喜、真实令善分别于无上正等圆满菩提。当令住于圆满菩提，令不退转。”

　　这样的记别怎样想它是为宗喀巴大师而作的呢？应当知道北方雪山丛中——此间西藏，能持与阅读甚深般若的，虽出有很多人士，但是能不错误了解般若教义而广大弘扬般若的人，只是少数。能这样开示般若的大菩萨，他确是从往昔久远劫中修菩萨道，圆满二种资粮，为度化有情，乘愿而降世的一位大菩萨，他曾在佛前发大心立下誓言，愿广大弘扬甚深般若的宗喀巴大师，以此应知是为宗喀巴大师而作的记别。又甚深般若波罗密多教义，有隐义现观次第及显示空性次第两种。隐义现观次第，为如理依止善知识，最初生起顺解脱分之善根，而次第趣入地道诸果，到最后证果后由二十七种事业之门，直至作利济有情之间，所有道之数类、次第、体性等，都能如佛意示大车轨所作的那样解释，结果得到正净的决择。如其所决择出来的诸义，都能摄入于三士道中，而作引导具缘应化众生，从初业地位直至最后佛位的这样事业，能如宗喀巴大师可以等同并论的，在此间雪山丛中——西藏地区，还没有发现。以显示空性的次第来说，能如宗喀巴大师那样善为导示，由圣龙树父子所释般若波罗蜜多经义那样的中观正见，远离一切垢秽的智理正道而作决择的那种修法，而次第趣入于地道诸果，最后获得法身果位等修法的人士，也是还没有发现。因此，佛所记别说，于北方将有能如佛意那样，开示般若波罗密多甚深经义的菩萨摩诃萨出现。是以无他者可以堪受的理由来成立为宗喀巴大师而记别的。

　　又如上已说，能导示甚深般若波罗密多的大菩萨在佛前发下大心，立下誓言，愿大弘甚深般若波罗密多教义的记别，这是清楚地为宗喀巴大师而记别的。由于宗喀巴大师往昔曾在与释迦牟尼同一心续的帝释顶髻王如来前立下誓言，愿于浊世中大弘甚深中观正见。以及往昔释迦世尊住金刚座时，宗喀巴大师也如过去在帝释顶髻王如来前那样供释迦世尊白晶珠鬘，而发大心，立下誓言，愿弘甚深中观正见。我们说这样是为宗喀巴大师而作的记别，决不是因为我们是宗喀巴大师的随学信徒，而影响内心转变生出痴想，巧作安立与虚证。对于将佛意解说为除宗喀巴大师外，没有他人的说法，这是根据未得可作现量因而成立的。此外，秘密主——金刚手，对妥扎大成就者（南喀坚赞）所说的记别，以及文殊菩萨对乌玛巴（中观师）所说的记别等诸本尊所说的记别是很多的，将在下文依次详述。

　　这样如显密经论中所记别的宗喀巴大师，降生在哪一地方呢？大师降生在垛康下区的地方，地名东宗喀。大师降生的情况：时在丙申年（元顺帝至正十六年，公元一三五六年）冬季里，大师的父亲在梦中，见一大德身穿很多花鬘严饰的法衣，系叨利树叶而形如黄绫所做的下裙，背负着经卷。大德说：“我是从中国五台山而来，向你借一宿处。”说后即向家中供佛经堂内而去。大师的母亲在梦中，见一开满各种香花的平原中，有女子千人，自己也在其中。从东方来一白净童子手持净瓶，从西方来一红色童女右手持孔雀尾翎，左手持一大镜。男女二童作商洽后，童男指所有女人问道：“这位可以吗？这位可以吗？”童女对于其他女人，都一一说出她们有一种过失。当童男指着大师之母问道：“这位可以吗？”这时童女微笑而答道：“可以。”于是听说道：“那么，就给这位沐浴吧！”继而口诵沐佛偈颂而为其母沐浴。母感受自身垢秽清净，安乐异常。醒来后，也生起身体轻快，内心安乐等很多瑞相。从那时起，邻舍和众乡人也在梦中，见有很多僧伽从藏中迎来释迦世尊像（即文成公主请到藏中佛像）等不少的稀有征相。还发现在一时间中，日、月、星三光齐现，以及常时天雨花朵，妙香四溢，空中发出乐音，大地震动等稀有征相，乡中的人们全都看见。在丁酉年正月初十日的晚上，大师的母亲在梦中，见有无量不可思议僧伽手持伞盖、幢幡、大鼓等无数供具，说是迎接观音菩萨。大师的母亲四周细看都没有见着菩萨，继后才见着对面云端中，有一金身高大如山，放出光明如日般光耀一切方隅，正宣说法音。复有服饰庄严的很多天子天女围绕菩萨，从空渐降，金身也随着渐小，降到大师的母亲顶上约一磔手高时，菩萨身形更见庄严，而入于母亲自己身中，所有围绕侍眷及迎接菩萨诸人也都入于母亲身中。其余众人向母亲作礼拜右绕，供养赞叹等。到了第二天，大师母亲顿感智识明利，极其快爽。从此以后，哪怕是在不必防害警惕的时间中，也自然生起珍摄自身，谨守梵洁等行。大师父亲在梦中，见有意想是从柳叶宫金刚手菩萨掷出一支火焰金质金刚杵，入于大师母亲身中，以此他说：“我们或将生一有力的孩子。”到了将分娩的时候，大师母亲在梦中，见有僧伽和很多人士手捧五供，口中说是要到供佛经堂中去作供养，问佛堂在哪里。复见过去曾经梦见过的白色童子拿着一柄水晶钥匙，边说“在这里”，边在大师母亲当胸现有一黄色一门户上，用钥启开，取出过去入于其身的那一尊金身，其已稍染垢秽。过去的童女又来到眼前，手持净瓶注水沐浴金身，复用孔雀尾翎扫拭，继即听着唱起梵赞供养金身菩萨。从梦醒来，恰是第六甲子丁酉年（元顺宗至正十七年，公元一三五七年，传中未明载月、日，按住胎日计算，当在十月二十五日）拂晓明显出现的时候，宗喀巴大师在这很多瑞相示现的当中平安诞生。那时，梵天帝释等诸善神齐声宣说：“现在众生有了救怙主，佛教将得到振兴，魔军失败，善神胜利！”等吉祥赞颂的声音，响彻了从南赡部洲直到有顶天界。十方诸佛菩萨也祝愿宗喀巴大师能成大义，并散香花。秘密主金刚手及多闻天王等谨慎跟随大师防护一切灾厄。新生在雪域西藏，继承诸佛的圣种胜苗芽——宗喀巴大师的德相，顶圆如伞盖、天庭饱满、眉目清秀、鼻正丰隆、耳肉长垂、肢节平舒、腹部圆大、诸根明利、肌肤白如君陀花色，舌如莲瓣柔滑而长，唇红如频婆果（或作苹果）等妙相，美妙庄严，见者无不喜悦。

　　宗喀巴大师的父母也不平凡，往昔劫中大师作广大弘法利生事业时，他们曾经发下心愿供养成办大师顺缘，如愿获得大师的降生。大师的父亲秉智勇坚毅的性情，富有好施，种姓高贵。他虽是富裕的世族人家，然而并不骄慢，凡来乞求均慈心相待。他是一位修文殊菩萨的瑜伽者，平素常诵《文殊真实名称经》。大师的母亲容貌美严，心诚无欺，尤其悲悯贫穷无依等人，确是一位堪作佛母者。在宗喀巴大师诞生后的第二天，当地村后，有一位修能怖金刚获得成就的大德叫却杰?顿珠仁钦（义为成义宝），他运用神通得知这一喜事，立即准备了甘露丸和合的食物，与及护身的金刚结，为配合缘起还备有一轴有加持的能怖金刚画像，并应怎样护养圣童方法的书信等。派遣了一位戒行清净的侍徒携带上物送给圣童，并向大师的父亲庆贺。继后问大德是怎样得知的？大德说：“我在梦中，得见本尊能怖金刚，当即祈祷愿能常时得见本尊容颜。得本尊示说：‘明年此时，我将来到这里村前，你当安住等到那时。’我为了观察这是什么因缘，因此入定细观，知道本尊化身即是你刚生的圣童。”继后大德还对圣童作了很多避灾延寿，及修文殊菩萨和妙音佛母等法来增长智慧的方法。

　　当宗喀巴大师从母胎初生下时，剪断脐带滴下的鲜血，入土后长出了一株白栴檀树，后来树枝繁茂，叶有亿数，每一叶上都长有狮子吼如来像，因此，那棵树和地方叫“姑绷”，译义为“十万佛身”。到后来达赖喇嘛索朗嘉措（福海）来到姑绷地方檀香树前，供盛大供养，并且吩咐说：“像这样有特殊加持的树，是很稀少的。”建议树的外围，用白银包装起来建成一座菩提宝塔。他很意乐在姑绷地方，新建一座能宣说和修学宗喀巴大师显密圆满教义的寺院。于是依照他的吩咐建立起了“姑绷绛巴岭”（译义为十万身像慈氏洲，即通称的塔尔寺。）檀树塔的外面，又新生出一株檀树，这株新檀树的枝叶上面，也天然长出“阿惹巴扎那”（文殊菩萨心咒）及“底、吽”等种子字形。这树的枝叶，服食后能生智慧除瘟疫，这是大众所共见共知的。

　　这样的宗喀巴圣童，他虽是出现在这浊世中，他却是如出生在污泥的莲花，而不为污泥所染，任何浊世的染污也不能沾染他。当他在童年时代，自身虽是幼童，但是他却离开了幼童所有恶习，很自然地没有嬉戏放逸的行为，天性中自能防护一切罪行。他对大众说话是很和雅，没有嗔心与怒气；常以助人为乐，对来乞求者从不吝啬；对无依无救怙的人们，特别慈悲怜悯而诚挚地和他们谈话。他的智慧深浅难量，很自然地自己知道寻求正法，做种种广大菩萨行。他是如幼儿吮乳，不待教导而天性自知，即能如法而行的。宗喀巴圣童到了三岁的时候，迦玛巴法王若比多杰（义为游戏金刚）给他受优婆塞戒，取名叫“恭嘎领波”（义为庆喜藏）。就在这一年，大师的父亲迎请法王顿珠仁钦来家的时候，法王赐给大师父母很多马匹和羊群，而请求将三岁孩童给他，大师父母欢喜地应允。继后，宗喀巴大师将满七岁的时候，才去到法王顿珠仁钦的座前。在宗喀巴大师还没有出家之前，法王顿珠仁钦也就教导宗喀巴大师令他进入《能怖金刚十三尊曼陀罗》（坛城）给他灌顶，成熟地令他进入金刚乘法门。又给大师以枳布巴师传胜乐金刚，及喜金刚，金刚本尊灌顶，赐密名叫“邓约多杰”（义为不空金刚）。法王顿珠仁钦并为大师授了持明及三昧耶密戒，宗喀巴大师即能依师所授，守护诸戒如护自己眼珠那样不犯过染。宗喀巴大师刚到法王那里和学习诵经的很多人住在一起时，还没有等待到上师教授，他仅是用心思察经文，也就能诵读如流。宗喀巴大师得灌顶后还没有出家之前，虽是年仅七龄，但是他已经将胜乐、喜金刚、普明、阎曼德迦等很多仪轨牢记在心。他多次专修阎曼德迦及胜乐法门、对枳布巴师传胜乐自入法也专修了不少次数，对其他本尊瑜伽及念诵次第也同时修行。在这时，宗喀巴大师于每晚的梦中，都见着薄伽梵二臂金刚手的威德身像，清晰现起，这样经过很长久的时间，其他很多佛菩萨像也在梦中显现。特别是阿底峡尊者常来梦中示现，后来宗喀巴大师到藏时见着阿底峡尊者的造像，他说：我过去在梦中所见的像与此像是一样的。这是表现宗喀巴大师将成为受持昔日阿底峡尊者为振兴佛教来藏，成熟应化众生令得解脱，而开示之显密圆满道次第，持此法幢诸大德中之翘楚的前兆。

　　这样宗喀巴圣童年满七岁，即从俗家中离家而出家，允作僧伽的法幢。又经善达自他宗海具足教证诸功德，崇高无比的上师顿珠仁钦为作亲教师，并曾经亲近卫藏、尼泊尔等处很多善巧有成班智达，精研无数显密教要的善知识名须鲁生格（义为童狮子）的大弟子名须鲁绛秋（义为童子菩提）为作阿阇黎，给宗喀巴大师传授沙弥戒，取名洛桑扎巴（义为慧贤名称吉祥）。法王顿珠仁钦（义成宝）早知宗喀巴大师将成为法王，以此从宗喀巴大师孩童时代，他即将宗喀巴大师求得到手，自己作为养护的主人。他对宗喀巴大师十分爱护，如培植药树幼苗般培养宗喀巴大师得到出家，并成就宗喀巴大师进入金刚乘法门；鼓励宗喀巴大师往卫藏各地求学深造，及为备顺缘和资具，对宗喀巴大师有无比的恩德。所以宗喀巴大师只要一听说法王顿珠仁钦的名讳，立即举手加额，合十作礼，每在节日敬供法王顿珠仁钦，从来没有间断。

　　继后，宗喀巴大师心中生起这样的决定，他想到身为出家众应作二事，是读诵闻思及断惑修定，可是首先当从根本，彻底地由闻思解释佛意的大车轨诸大经论，进而生起一切经论教义皆是教授而精勤修习；这样自心很好地受持圆满无缺的佛教后，从而为其他具缘有情广为教导，令佛正教在此世间得到弘扬光大。宗喀巴大师到了十六岁的时候，得到法王顿珠仁钦的鼓励，并且自己也生起极大的兴趣，准备前往过去曾受一切法王、译师、班智达诸大德们的慈恩教化，令佛圆满正法得到弘扬光大的地区—卫藏方面去。法王顿珠仁钦特别详细地对宗喀巴大师叮咛，到卫藏方面应当如何去作闻、思、修学。他为了使宗喀巴大师容易牢记他的教言起见，特别将自己的教诲写成颂句如下：

　　“孺子慧贤名称悉，汝是昔修善业者，

　　早餐正法甘露味，决有前生美熏习。”

　　又有颂说：

　　“摄广中略大般若，而成《现观庄严论》，

　　汝当勤奋先学习。精研此论善巧已，

　　于他经教渐贯通，知已心中勿忘失，

　　进而学习诸菩萨，道及广行等建立，

　　《经庄严论》能示此，善巧诸支均应学。

　　开示生死与涅，总别诸相所依法，

　　是即《辨法法性论》。远离无际中观道，

　　为示此道彼经论，《辨中边论》应修学。

　　心中清净之法性，一切众生皆本有，

　　此性是为如来藏，示此义有《宝性论》，

　　总学慈氏五部论。能作善巧所披铠，

　　广颂是为《释量论》，《量决定论》为中本，

　　略义《正理一滴论》，此为本身三部论。

　　《因论》、《一滴品类论》，与及《成他相续论》，

　　说此犹如诸余支。如是从彼法称师，

　　所出因明七部论，能于瞻洲扬圣教，

　　著称犹如日月光。以后应学下诸论。

　　又有颂说：

　　“具足慧贤汝应知，若于离边中观见，

　　愿生胜解有意乐，当学龙树所著作，

　　中观道理诸大论。”

　　顿珠仁钦复对宗喀巴大师教诲说：“你当彻底地听受凡随于二大车轨的诸经论，继当以所闻教义作修行心要而修，务令心中生起决定；然后依自己所得那样决定的意旨，对其他具缘的人们广弘宣说，而使圆满的佛教得到继续住持与弘扬光大。”又教诲说：“汝多生的本尊为能怖金刚；防护灾难应依金刚手等；生起智慧当依文殊菩萨五字明；延寿当依无量寿；成就顺缘当依多闻天子；消灭违缘成就顺缘应依智慧怙主六臂明王及当金却嘉（义为具誓法王）等。以上诸尊我今授与你，须依我教依而修，对于行法供施等不可间缺。”等语。宗喀巴大师在上师顿珠仁钦前问答说：“愿依上师的教诲而行。”同时对师顶礼祈求加持后，他也就接受了止贡寺中为寺供养化缘的执事名仁钦伯（义为宝吉祥）邀大师共同上道的请求，及弥勒巴也前来作伴，遂一同起身赴藏。癸丑年秋季，大师到达止贡山林，当时止贡京俄仁波切却季嘉波（义为法王）在位，大师当即晋谒止贡法王，在法王座前听受了《大乘发心仪轨》及《大印五法》等很多深法。继后大师本意想到他处去求学的时候，由于一些伴友的劝动，同到察巴著名医生名叫根却交（义为宝依处）那里，学习医学诸论，及《八支医书》（马鸣造）等教授，并练习医疗上的一切手续，成为善巧精熟的医学者。后来大师在病中时，虽延医生十七、八人会诊，但关于对何病应用何种药，及怎样配药，调和药性寒热等问题，各医生都是请问于大师作主，依师所示来配制。医生们也都说：“现在藏中一切著名善巧的医士中，也没有能如宗喀巴大师那样善巧的。我们到大师座前去用药，以此而听受了很多药性差别的启示，比较我们过去所学，增进了更大的智慧。”