泉州多种宗教之佛教

泉州多种宗教之佛教

佛教

印度佛教于东汉永平十年(67年)开始传入我国洛阳,到晋武帝太康九年(288年)才传入泉州,在南安九日山建有延福寺,是为泉州最早的佛寺。

历代寺院

寺院是衡量佛教兴盛变化的一个标志。泉州自西晋太康年间始建延福寺以后,直至隋朝,只建了四座寺院。唐时的泉州社会产生以有了很大的发展,海外交通兴起,为佛教活动提供了有利环境,有唐一代泉州一府七县就建了五十四座寺院,著名的有开元寺、东禅寺、梵天寺、云居寺等。这是泉州佛教第一个兴盛时期。

唐末五代,河南光州固始人王审知因时造势,统治闽国五州,深知乱世英雄祸福难凭,便誓愿归佛,拜南禅青原法系高僧雪峰义存为导义大师,在密室受佛心印。他当政二十九年,就在福建全境建造寺院二百六十七座,还浮海运木来泉州开元寺建造西塔仁寿木塔,与唐咸通年间文冉禅师募建的东塔镇国木塔形成一对双塔。他又用一万两金银研磨粉泥,征请泉州开元寺僧义英缮写金银大藏经四部二万多卷。王审知的侄儿王延彬先后出任泉州刺使十七年,平时好谈佛理,优礼僧人,捐田舍宅,大造寺院,对泉州佛教的发展起了推波助澜的作用,后来被宋僧普济所撰的《五灯会元》尊为居士。闽国始终不过五十年,泉州就有五十八座寺院,是为泉州佛教的第二个兴盛时期。其中王延彬、留从效、陈洪进以及他们的眷属族人为引亡荐福而建造的寺院就占一半之数。著名的有福清寺、云台寺、西禅寺、承天寺、香林寺等。《泉州府志》说:“泉当宋初,山川社稷不能具坛,而寺观之存者凡千百数,益信五季将佐割据纷争,忏罪福已,非为民也。”是非常中肯的。

宋代泉州由于海外贸易繁荣,寺院也积累了雄厚的财力。所以两宋朝间又增建了崇福寺、南华寺、南天寺、雪峰寺、科山寺、戴云寺等五十八座寺院。开元寺、承天寺、崇福寺并为泉州三大丛林,并且又把开元寺里的镇国塔、仁寿塔改建成雄伟壮观的一对花岗石塔,俗称东西塔,是为泉州佛教发展的颠峰标志。所以南宋绍兴年间朱熹赞叹泉州“此地古称佛国,满街都是圣人”。

元朝统治者对汉人采取民族歧视政策,虽然利用佛教来加强思想政治,但泉州的“南人”却缺乏建寺塑佛的热情。因此,元代统治九十七年,泉州只有出家人建造四座寺院。

元末泉州发生十年外族叛乱,明初又实行禁海,同时倭寇对沿海城镇乡村掠夺破坏,政府频频用兵,寺院田粮大都被征作军费,加以中国佛教出现了“老成凋谢,象教凌夷,佛法不振,僧尼竽滥”的危机,明代泉州一府七县只建十八座寺院,到了清朝康熙、乾隆年间也只建五座寺院,说明泉州的佛教已走向衰微。

自晋唐至明清,泉州一府七县所建寺院约二百五十余座。如果再把归属于开元寺、崇福寺、承天寺、梵天寺、延福寺的数百所支院也算进去,其规模很是可观。由于历史的变迁,自然的废圮,战乱的摧坏,以及佛教自身的兴衰,至今只留下三十余座寺院,成为游人凭吊游览的古迹了。

宗派高僧

唐代佛教各家宗派蜂起,高僧竞出。最活跃的要数提倡不立文字、顿入法门的南禅一派了。禅宗六祖慧能下传的南禅脉系各派著名高僧很多是福建人,如南岳法系马祖道一的弟子百丈怀海是长乐人,怀海的弟子黄?希运是福清人;青原法系的雪峰义存是南安人。南岳一支分出沩仰、临济二宗,青原一支分出曹洞、云门、法眼三宗,福建因此成为南禅重要的发育地。

为了纪念雪峰义存发展南禅的贡献,宋淳佑间有樗拙和尚(天赐)在义存的故乡南安杨梅山建筑小雪峰寺。大殿正位上奉释迦牟尼佛,下奉禅宗六祖慧能,左是青原形思,右是南岳怀让;再下是雪峰义存,云门宗的文偃和法眼宗的师备伺居左右,还有大功德主王审知的塑像。因此南安雪峰寺便成为宋以后泉州禅宗的渊薮,受戒信徒来自四方,培养了许多名僧。

两宋时期禅宗已执福建佛教之牛耳,在泉州也出现了不少高僧,他们禅行导化,著述传薪各有千秋,如释戒环著《楞严法华华严三经要解》和《妙法莲华经解》,对后世佛学颇有影响;僧宗达考订佛经讹字,为正确读解佛教内典作出了贡献;庆老禅师所著《临济宗旨》一书,补充了僧惠洪《僧宝传》内容之不足。

到了元代,功德司把泉州开元寺一百二十所支院合为一大禅林,奉禅宗为主,赐额大开元万寿禅寺。当时有一位出身于南安雪峰寺的禅师僧大圭,资性敏慧,博究群书,又精通青鸟学(堪舆术),“为文似柳,为诗似陶”,著有《梦观集》和《紫云开士传》。他的许多诗歌反映了元末外族叛乱和僧民遭受涂炭的情景,具有珍惜的史料价值。

明代中国佛教开始衰沉,禅宗也偃燃不振。直到万历年间,才有宜兴密云禅师(圆悟)大力阐扬南岳法系临济宗风,于是禅灯复明。青原法系的雪峰寺又先后出现诸如超宏、道余、海印、佛化、转初、转道等著名高僧。

如幻超宏是明末潮州府教授刘佑之子,他博贯诗歌辞藻温丽,音节和谐,深受黄道周、何乔远的器重。清兵入关,他抗志独行,去惠安平山寺落发出家,成为明代禅宗中兴以后闽南一大宗匠,著有《周易说明》、《罗经集解》等书。另有僧太睿著有《续广弘明集》,补写了南朝齐梁僧佑《弘明集》和唐初僧道宣《广弘明集》之后一千年间中国佛教宗门派系的情况,是一部重要的佛教史典。

入清之后,泉州的禅宗因吸收其它宗派内容而不复本来面貌,其他宗派也有重振之势。康熙初僧维深为弘传天台宗在泉州开元寺东侧建准提禅林,尊奉准提观音。现代著名高僧弘一法师(1880~1942年),俗名李叔同,幼名文涛,号息霜,原籍浙江平湖,出生于天津。1905年留学日本,学习西洋绘画和音乐。与欧阳予倩等人组织“春柳社”剧团,参加主演《茶花女》和《黑奴吁天录》,是我国话剧和新音乐运动的先驱之一。归国后,曾在天津、浙江、南京各学校担任美术及音乐教师。1918年三十九岁时,在杭州虎跑寺从了悟和尚出家,法名演音,又号弘一。出家后潜心佛学,立志重振南山律宗。1928年来闽南苦行弘法十四年,并与当时的中国佛教协会会长圆瑛大师和名僧转逢等人在厦门南普陀寺组织“中国佛教协会福建分会”,影响深远。

僧人造桥

宋元时期泉州为了适应海外贸易的运输需要,掀起了中国历史上罕见的造桥热潮。据说《泉州府志》所载有名有姓的一百多位造桥人中,有四十一位僧人造桥七十四座,其中十大名桥(洛阳桥、安平桥、东洋桥、石笋桥、顺济桥、普利大通桥、玉澜桥、苏埭桥、乌屿桥、下辇桥)有八座是僧人修建或参与董事的,成为泉州特有的现象。僧人造桥最多的是南宋末年至元初的惠安白沙寺僧道询,一生修造大小桥梁两百多座。他所建造的惠安峰崎青龙桥、獭窟屿桥、晋江登瀛桥、清风桥、乌屿桥、南安的弥寿桥、通郭桥等,都是著名的工程。就乌屿桥(又名凤屿盘光桥)来说,分“一百六十间(桥下疏水孔道),长四百余丈,广一丈六尺,是桥与洛阳桥海中相望,如二虹然。”其次是元僧法助修造的适南桥、御亭头桥、下辇桥、泸溪桥、拓海迳石桥、马山桥、结?福利桥、云梯桥等桥梁,其中下辇桥长六百二十间。安溪的谷口桥、双济桥和南安的从龙桥都是他留下的功德。泉州开元寺僧了性建造晋江安济桥、安溪龙津桥和泉州龟山桥等。他的徒弟僧守净建兴化军安利桥、延平可渡桥、武荣(南安)金鸡桥。因造长桥而著名的有僧大同造惠安琼田延寿桥,“架梁一百二十九间,长二里许”;僧仁惠造玉澜桥,跨海卧波,长千余丈;僧守徽造苏埭桥附小桥一百六十间,总长二千四百余丈,合十五华里。北宋蔡襄造洛阳桥,董理工程的是僧义波和僧宗善;南宋给事中江常造普利大通桥,董理工程的是僧智资。元僧介胜重建武荣金鸡桥,支费钜万,全由他一人捐助。

佛教提倡慈济方便,普济众生。宋元时期泉州众多的出家人,把修桥铺路看作是一种无量功德,“建此般若桥,达彼菩提岸”,成为出家人求取涅磐的途径。所以他们不辞辛苦艰辛,奔走四方,虔心募化,身体力行,造桥搭渡,对于泉州海外贸易的发展和社会经济的繁荣起很大的促进作用。“闽中桥梁甲天下”,出门人造桥的功绩不可磨灭。

造像文物

自隋唐至宋元,泉州佛教昌盛,寺院林立。僧俗信徒为了佛法不灭,金刚永固,象教不坏,表相仰止,在数百年间不断地利用花岗岩石和金属土木材料,雕塑了许多佛菩萨造像,摩崖石刻和经幢浮屠,蔚为大观。晋江安海龙山寺,大殿上供奉的千手千眼观音菩萨(创刻年代不详),是用整株樟树雕成的,高4.2米,工艺精巧,端丽堂皇,是闽南最大的木雕菩萨。现存承天寺的七宝铜铸阿弥陀佛象,高2米,是隋代的作品。泉州百源庵有清代铜铸的佛菩萨神将十五尊,所以又名铜佛寺。泉州开元寺藏经阁内,还有一尊只有拇指那么大的释迦牟尼苦行象,赤膊袒身,瘦骨伶仃,但是面现笑容。泉州开元寺大雄宝殿的五方佛各高6米,雍容雄伟,静穆慈祥,虽经后代修塑,仍然保持唐代风采,是泉州泥塑佛像的代表作;殿后安详慈悲的圣观音和跃跃欲动的十八罗汉,在同类造像中艺高一筹。五代陈洪进在南安九日山倡刻石佛一尊,高4.5米,袒胸趺坐在莲花座上。泉州北郊清源山的赐恩岩上有北宋元佑年间雕成的白衣观音和瑞象岩上的释迦牟尼像;弥陀岩上阿弥陀佛立身象,碧霄岩摩崖上的毗卢舍那佛、文殊菩萨和普贤菩萨的“华严三圣”。都是元代的作品。此外,晋江西资岩有南宋绍兴八年建的大佛寺,依崖壁而建的大殿有浮雕立佛三尊,寺后山顶崖壁上,右刻踏龟玄武,左镌坐鲤观音。这是佛家把道家所奉的真武大帝,演化成一位辞去王位的太子,在武当山修行四十多年,最终皈依佛教的作法。晋江县东石乡南天寺(又称石佛寺)大殿崖壁上,有南宋嘉定九年(1216年)镌刻的阿弥陀佛、观音、势至“西方三圣”的坐象,各高6米;寺外右首大石上有“泉南佛国”四个大字,每字高广6尺,据说是南宋乾道年间泉州太守王十朋的题刻。永春魁星岩绝壁上有释迦牟尼、文殊、普贤三尊佛菩萨石刻造像,创刻年代不详。德化九仙山弥勒洞有石雕弥勒一尊,高2.7米,宽3米,袒胸露腹,笑口常开,从风格上看是宋以前作品。其他如南安榕桥开化洞、天柱岩,官桥龙水乡和石井狮子山,也有释迦牟尼或阿弥陀佛的石刻造像。

陀罗尼经是佛教密宗的咒语。佛教认为把各种咒语刻在经幢上,可以镇邪纳吉。泉州现存的陀罗尼经幢有水陆寺里的唐大中八年(854年)镌刻的佛顶尊胜陀罗尼经幢,是福建省最早的石刻。其次是五代闽天德三年(945年)泉州刺史王继勋倡刻的佛顶尊胜陀罗尼经幢。其造型设计和飞天形象都别具风格;北宋天圣三年(1025年)建在南安丰州桃源宫的陀罗尼经幢,造型优美,雕工精致,被列为省级保护文物。另有一座宋代石经幢现在北门电机厂院内。

在泉州紫帽山还有一种罕见的刻在石头上的异写心字,有的写成“?—(比较怪异打不出来)”,有的写成“?—(比较怪异打不出来)”等等,据说有一百个。这些异写心字是从佛教所谓三界所有唯是一心,心为万法之本的道理变化出来的;其中有些刻有紫阳真人的偈语,或认为与道教文化有关。

泉州的佛塔大多是用花岗岩石建成的,在全国塔林中表现了与众不同的特色。北宋初,陈烘进在府城东隅松湾地建崇福寺,内有应庚塔一座,高12米,是泉州最早的实心石塔。南宋绍兴年间泉州南厢居民梁安与妻子柳三娘在开元寺内捐建的两座仿吴越王钱?(左人右叔)的宝匣印陀罗尼经塔,平面四方形,各高5米,四面刻有佛本生故事:东面是萨?(左土右垂)王子舍身饲虎,南面是提婆拔提城尸毗王割肉救鸽,西面是阿梨波罗城尸毗王挖眼施给婆罗门,北面是跋陀普婆城月光王舍头施给婆罗门,具有浓郁的印度风格,是很稀贵的文物。晋江石湖元代的六胜塔,晋江溜石明代的江上塔,永春清代的留安塔,或作为海上航标,或作为风水吉祥物,各以不同的姿态点缀着泉州的山海平原。但是最为雄伟壮观、气势凌云的就是南宋时在泉州开元寺里建造的镇国塔和仁寿塔,是我国古代一对最高的仿木结构五层楼阁式花岗岩石塔,在建筑科学和雕刻艺术上都有很高的价值。

佛事交往

唐宋时期,泉州佛教大盛,吸引了不少外国僧人漂洋过海来泉州弘法结缘。早在南朝陈永定二年(558年)天竺优尼禅国僧人拘那罗陀(汉名真谛)来至泉州,在南安九日山延福寺校改他自己翻译的经纶。唐大中年间(847~848年)天竺僧人智亮来泉州驻锡开元寺东律院,号称袒膊和尚。又有西域僧人朝悟来泉州开元寺修法,寂灭后,寺里僧人依他容貌刻木为象,供奉在功德堂上。五代有新罗(今朝鲜地)僧人元衲来泉州。王延彬为他在南安建造福清寺。北宋雍熙年间(984~987年)天竺僧人罗护那航海至泉州,在南门建造宝林院。南宋嘉定十年(1217年)日本庆政上人驻锡泉州,返国时带回福州和泉州刻板印造的两部《大藏经》。清顺治十年和十二年(1653~1655年)有黄檗宗隐元禅师和首座弟子木庵禅师,先后从厦门出发,东渡日本传法,是为日本佛法黄檗宗的两位创始人。清末民初,许多泉州高僧到菲律宾、新加坡、马来西亚传法结缘或主持寺院。泉州南安人转道法师先后主持新加坡的天福宫和普陀寺。南安转逢老和尚长途跋涉远赴印度、尼泊尔、缅甸、泰国参拜访问,又越过喜马拉雅山和西藏瞻拜黄教,后又回转新加坡、马来亚,可谓近代泉州佛教史上佛教徒西行求法的一次壮举。现在高僧弘一法师在泉州时曾向日本请赠《?—(佛标)字大藏经》七千余卷,成为泉州开元寺藏经阁里的珍贵藏本,在开元寺藏经阁里还有圆瑛大师从印度和斯里兰卡请来的白玉三方佛以及印度的贝叶经。这些文物闪烁着泉州与海外国家佛教文化交流的色彩。