临济宗居简系法脉传承考述

　　临济宗居简系法脉传承考述

　　任宜敏

　　佛门历来推崇亲禀释尊、代代相承——惟有师资相承、授受清净,方能确保正法之流绵绵不绝,方谈得上“续佛慧命”。故各宗各派,分别各有传承,宗下更有“传法付衣”之说。禅门临济一宗,经十传至佛果克勤,其门人大慧宗杲、虎丘绍隆衍出“大慧”、“虎丘”两大支派;经二、三传更分灯“居简”、“之善”、“松源”、“祖先”四系。后世临济耆德,几乎全从此四系法嗣中出。递传至明代,“开基之主”朱元璋虽亦尊崇佛教,但宥于彻底统制各种社会力量以确保朱明王朝千秋万世之私欲,特别制定《周知板册》等严酷峻法,甚至不惜采用特务监控、滥刑滥杀等历朝绝无之手段,戕害硕德高僧,开遗祸无穷之邪风。禅门耆衲鉴此违缘,纷纷沉寂辞世,“居简”及“松源”、“之善”三系叶裔遂相继绝响。

　　[关键词]佛教;临济宗;居简系;法脉传承

　　[中图分类号]B946.5[文献标识码]A[文章编号]1004-518X(2010)10-0129-09

　　任宜敏(1957—),男,浙江省社会科学院研究员,浙江财经学院教授,主要研究方向为佛教史、佛教哲学。(浙江杭州310025)

　　一

　　蒙元一代之佛教,虽已不再有渭滨务逍遥之集、庐岳结般若之台以及禅开五叶、教创台贤之气象,但并不乏岩栖谷隐晦迹深修之行者,尽除惑障遍入毗卢之硕德,学贯三教振玄发微之俊杰,慈忍普济妙用纵横之导师。其遗芳余润,足令后昆心醉自失、聆风景慕。

　　居简系始祖北颙居简(1164—1246),出佛照德光禅师之门,后住杭州净慈寺,大开法道,并于寺之北颙构筑一室寓居,人称“北颙居简和尚”。彼付法衣与物初大观(1201—1268)。后者七主名刹,接化四方,并传衣钵与晦机元熙。

　　晦机元熙(1238—1319)又称佛智元熙,“元熙”系彼出家时所取之法名,“晦机”是乃师物初大观所赐之字,“佛智”则是元帝所赐尊号。师俗姓唐,江西南昌人,家世业儒,18岁出家,因闻物初大观禅师门庭孤峻、上堂常常批削诸方致使各地参学之士畏而不敢近,于是径往依止。物初大观和尚与元熙一番交谈后颇为惊异:“浇漓末世,有此人也!”[1](卷九)故对其极为钟爱。元熙随侍左右,朝咨夕扣,渐入玄奥,尽发其秘。其后,又至钱塘南屏参谒东叟仲颖禅师,受命执掌记室。

　　元世祖至元年间,江南释教总统杨琏真伽奉旨取宁波阿育王寺舍利供养,力邀元熙同行以记此盛事。元熙之兄元龄早年进士及第,后在临江通判任上从丞相文天祥起兵抗元被害。故元熙不愿为蒙元朝廷效力:“我有老母,兵后存亡不可知。”遂归江西隐居,孝养母亲。成宗元贞二年(1296),应百丈山之请,出世领此禅宗名刹。武宗至大初年(1308),迁住杭州净慈寺。入寺之日,行中书省、行宣政院官属俯伏迎请。此后七年间,晦机元熙于此大树法幢,接化四方,各地“英衲一时辐辏”[2](卷三十六)。仁宗延祐二年(1315),奉敕住径山兴圣万寿禅寺。但三个月后即杖策下山,退隐林泉。百丈、大仰诸山风闻后,争相致请。晦机元熙推辞再三,无奈之下,出主纁废已久之沩仰宗祖庭大仰山,于颓垣败壁中,增新移旧,蔚成精舍。延祐六年(1319)闰八月十七日,别众示寂,春秋八十有二,坐六十三夏。门下名缁蚁附,英才鳞集,其中佼佼者有宝洲觉岸、梅屋念常、东阳德辉、笑隐大纃等。

　　宝洲觉岸(1286—?),浙江吴兴人,俗姓吴,早年出家,后嗣晦机元熙和尚,历住松江昭庆寺、湖州宝相寺等古刹。彼师学通古今、深达佛理,撰有编年体佛教通史《释氏稽古略》四卷。全书按照干支纪年与帝王年号纪年,叙述自三皇五帝直至南宋末年佛教发展史实,包括释迦文佛及诸高僧事迹、历代名师大德懿范、僧团状况、塔庙兴废沿革等等,此外更旁及大量世俗史事。

　　梅屋念常(1282—1341),上海松江人,俗姓黄,12岁出家,首依平江圆明院体志律师学律。成宗元贞元年(1295)受具足戒后,遍参诸山耆宿,博涉经书。武宗至大元年(1308),赴杭州净慈寺谒晦机元熙和尚,得悟阃奥。仁宗延祐二年(1315),晦机和尚迁住径山,梅屋念常受命继主净慈寺法席,表率一众。次年,改住嘉兴祥符禅寺。英宗至治三年(1323),奉敕赴大都,参与缮写金字大藏经。期间,曾拜谒帝师听受密法,观光三都,朝礼五台,寻觅燕京遗墟,搜集佛教流传事迹。彼师最为后人称道之贡献,乃历时二十余年所撰之佛教编年体通史、二十二卷本《佛祖历代通载》。该书在增补道元《景德传灯录》和祖琇《隆兴佛教编年通论》基础上,着重叙述了两宋和金元时期佛教各宗发展史实。时至今日,该书仍是研究宋元佛教不可或缺之珍贵文献。

　　东阳德辉,生卒年及家世失考。明宗天历二年(1329)出主百丈山大智寿圣禅寺,重建法堂,革古鼎新。顺帝至元元年(1335),奉敕重修百丈清规。

　　唐朝百丈怀海禅师所创禅门宗规世称《百丈清规》(或《古清规》),经唐末、五代逐渐散佚,诸方丛席遂各杜绳规,正如东阳德辉在《敕修百丈清规?自序》中所云:“百丈清规行于世尚矣!繇唐迄今,历代沿革不同,礼因时而损益,有不免焉。往往诸本杂出,罔知适从,学者惑之。”朝廷命其重修百丈清规,用意正是为了改变丛林规制混乱、进止失节、律仪废弛等弊端。

　　接诏后,东阳德辉荟萃参同真定宗赜《禅苑清规》(又称《崇宁清规》)、金华惟勉《丛林校定清规总要》(又称《咸淳清规》)、东林戈咸《禅林备用清规》(又称《至大清规》)诸书,删繁补缺,重新诠次,同时参酌包括中峰明本《幻住清规》在内的元代丛林规矩,撰成《敕修百丈清规》。全书包含祝厘、报恩、报本、尊祖、住持、两序、大众、节腊、法器等九章,并附《百丈祖师塔铭》、《百丈山天下师表阁记》、《古清规序》、《崇宁清规序》、《咸淳清规序》、《至大清规序》、《敕修百丈清规序》等内容。此书经笑隐大纃等硕德校正审定后,由朝廷颁行全国,诏告天下缁流,均须依此清规铿锵而行。不久,此书又传入日本,为五山丛林所共同遵奉。东阳德辉亦因此受赐“大智觉照禅师”号,至正七年(1347),又加赐“弘宗妙行禅师”号。

　　笑隐大纃(1284—1344),江西南昌人,俗姓陈,自幼随母礼佛诵经,9岁出家,遍阅大藏,博通内外经典。受大戒后,登匡庐开先寺谒一山了万禅师。后者审其机缘,指示其往百丈山参晦机元熙和尚。一日,晦机和尚问:“黄龙得旨泐潭,领徒游方,名闻丛林,及见慈明,气索汗下,过在什么处?”大纃抗声道:“千年桃核里,觅甚旧时仁!”[3](卷四十二《龙翔集庆寺笑隐禅师塔铭》)又一日,晦机和尚举“百丈野狐”公案考问:“且道‘不落因果’便堕野狐身,‘不昧因果’便脱野狐身,利益在什么处?”大纃正拟对答,晦机和尚突然震威大喝。大纃顿于机下领旨,平生凝滞,涣然冰释。其后又精研教典,旁及儒道乃至九流百氏之说。晦机和尚迁住杭州净慈寺后,大纃仍随侍左右。曾登天目山参礼声动四海之中峰明本大和尚,坐语至夜半,山上风雨大作,崖石欲裂,大纃丝毫不为所动。中峰和尚赞道:“纃公慧定之力俱足,他日必大可观。”[1](卷九)

　　武宗至大四年(1311),笑隐大纃出世浙江湖州乌回寺。仁宗延祐七年(1320),迁住杭州凤凰山大报国寺。泰定二年(1325),应江浙行省丞相脱欢之请,住杭州中天竺。大报国寺和中天竺此前都曾毁于兵火,笑隐大纃任住持后不久,两寺相继兴复,规制亦随之一新,“僧徒相从者垂千辈”[1](卷九)。天历元年(1328),元文宗诏改金陵潜邸为大龙翔集庆寺,勒冠五山之上,遴选笑隐大纃为开山第一代住持,封“大中大夫”,赐“广智全悟大禅师”尊号。至顺元年(1330),奉诏赴阙,入见奎章阁,敷设高座,阐扬大法,受赐貂裘金衲衣。但笑隐大纃并不以之为荣,且自奉俭薄,衾衣常十余年而不易。至于名教节义,则感励奋激,不知有己。文宗嘉其风范,亲赐“广智庵”额于其别院。顺帝御极后,宠锡优渥更逾于前朝,命其主持审定东阳德辉所编《敕修百丈清规》。书成即“敕诸丛林,遵而一之”[1](卷九)。至元二年(1336),笑隐大纃以老病为由要求退隐,顺帝优诏不许,加赐“释教宗主兼领五山寺”号,并敕外台护视,俾安居终老。至正四年(1344)五月初一,笑隐大纃升座辞众,命弟子以两朝所赐资帛,营建万佛阁,俾有缘众生得所瞻仰、顶礼而育生正信。随后,一一书别诸外护,继示微疾,于五月二十四日委顺而化,春秋六十一,夏四十六。会中龙象介庵辅良、约之崇裕、懒庵廷俊、仲邠克岐、清远怀渭、觉原慧昙、季潭宗泐等,入明后分居列刹,激扬旨要,蔚成一代大僧。

　　二

　　隋唐两宋以至元代,举凡高僧出世,领众之多,常至千百,甚至于万指围绕。讲经论道,必登堂升座,四众同闻。丛林师德,于日夕讲论之际,既开示奥义、直示妙道,又旁及因果罪福、天堂地狱等情,以应机诱掖,摄伏听者之心,使贤愚好恶,有所分辨——上者藉机正心诚意、破有出空,以至超生脱死、证果成道;中者因此感发自新,洗心涤虑、去邪归正、改恶迁善、修身齐家,不敢萌发匪鄙之心;纵然是“绁缧不足以为囚,斧锧不足以为威”之奸雄暴强,亦因怖畏地狱之碜而“逡巡畏缩,虽蝼蚁不敢践履”。[4](《重刻〈护法论〉题辞》,P913)朱元璋奄奠海宇、肇成帝业之后,惩元政废弛,治尚严峻。氏虽然洞见佛教能净化人心、匡正世风,但宥于彻底统制各种社会力量之考量,以及确保朱明王朝能够延续千秋万代之私欲,借整顿佛教之际,隔别僧俗两界,制定《周知板册》、《申明佛教榜册》、《榜示僧教条例》、《寺院名册》空前严酷之峻法。嗣后,丛林众满百余,便辄疑“白莲”之流,一律严禁;高僧讲经论道,亦囿于寺院门墙之内。[5]

　　如来临涅时,扶律谈常,嘱诸比丘,以戒为师,断一切恶,修一切善。举凡续僧伽之命脉、令正法得久住,全在持戒。戒为却恶之前锋、入道之初章。禅定智慧,以戒为基;菩提涅蚭,以戒为本。依波罗提木叉住者,虽千百之众,犹一人而已,仁让贞信,和雅真正,战战兢兢,动静和谐。是故,以戒为师,佛宝不断;比丘和合,僧宝不断;三宝久住,利乐无边。然嘉靖一朝,三次下诏禁断南北戒坛,严厉镇压设坛传戒之主从僧众,致使木叉高束、戒法陵夷,既资懒惰狂悖、奸雄暴强之流养成其恶,亦令佛教之衰,莫可振救——身入空门者,殖货营生者有之,援亲树知者有之,饮酒蓄妻者有之,作非梵行者有之……甚至于佛殿作贸易之场,寺刹作逋逃之薮。佛法纪纲、僧伽命脉,真正如九鼎一丝。

　　再则,寺院住持之任,原非寻常泛泛之务,而是代佛扬化之位、撑持法门之任,非三十年二十年精操苦行之真义虎或博炼宗乘之真宗匠不能为。但是,统治者机心日深,动辄行禁,必然引发教团中不谙宗律教乘、只图名闻利养之假名出家者,百计钻谋,或公行贿赂,或密用请托,劫掠常住,交结贵达,夤缘据位。而秉持净戒、道行高洁、光明磊落、不依阿苟荣之高德耆宿,则多蔑视如介,退身而去——临济宗居简系硕德懒庵廷俊、大猷愿证、清远怀渭,之善系高僧牧隐文谦、象原仁淑诸师,于洪武一朝相继引退,飘然化去;大慧派高僧孤峰明德,洪武改元后即力辞净慈寺住持,归隐道场山;之善系高僧白庵力金断然拒绝朱元璋“罢道辅政”敕命后,毅然决然地绝食而逝,年仅四十七岁;意味深长地自称“哑羊僧”之大慧派高僧愚溪弘智,先是坚辞僧纲司职务,继而索火自焚,悲壮而化……

　　因此,有明一代之佛教,可谓“律弛教隳,全面下衰”。不仅所谓观十二因缘、修三十七助道品、会一十八不共法、得四无所畏十神通力种种具足者,罕见于世,甚至于求茅茨石室、涧饮木食、向枯树铁壁处潜运默修、坐断虚空者,亦难可多得。相反,诸宗冰炭相攻、师徒或道友间斗诤坚固等情,却屡屡见诸僧史志书。尤其是重开售牒制后,僧伽队伍鱼龙混杂,诸如衣食窘迫、妻子斗气、悖逆父母、牢狱脱逃以至于礼义廉耻皆不之顾的奸盗诈伪,多有混入僧伍者。此辈害群之尤,生死之念全无,求道之心何有!

　　虽然,值诸宗衰弱、狮脉垂绝、慧命埒于悬丝、法轮几于覆辙之秋,外富贵若浮云、视色声如谷响、隆道德以为尊、依教法而求活之沙门,孜孜于戒律、念念在定慧、舍人之所难舍、行人之所不能行之学子,三十年二十年无顷刻间杂用身心、念念熏修刻刻砥砺、晦迹韬光潜行密用之行者,兴衰续绝、起疲振乏、启蒙当时、泽被后世之人宗大匠,仍随愿示生,间出如缕。

　　就临济宗居简系而言,名播海内、累膺帝眷之笑隐大纃和尚门下所出介庵辅良、约之崇裕、懒庵廷俊、仲邠克岐、清远怀渭、觉原慧昙、季潭宗泐等辈,皆堪称师表人天、续佛慧命之硕德;另有祖芳道联,承晦机元熙和尚三叶之正传,矩度雍容,进退有则,颇受诸山推重。

　　介庵辅良(1317—1371),字用贞,江苏吴县人,俗姓范,自幼聪慧颖悟,喜读佛书,爱慕阿兰若。15岁从迎福院比丘寿弥落发,圆具大戒后,慨然道:“学佛将以明心,心非师无以示肯綮,终日墙面可乎?”[4](《杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭》,P618)遂礼北禅泽法师习天台教观,研其精华,摄其密微,充然若有所契。又参天平山白云寺士瞻杓公,后者诲其更衣:“教乘固当学,若沉溺不返,如入海算沙,徒自困耳,何不更衣以事禅寂乎?”[4](《杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭》,P618)并指见笑隐大纃。于是,辅良诣龙翔集庆寺见广智大师。问答之际,棒喝兼施,情解顿丧。巾侍日久,深入玄奥,妙契心髓,云空川流,尽释所滞。

　　石室祖瑛禅师主四明阿育王山法席后,延辅良掌藏钥,纵横叩击,极受石室祖瑛禅师之推誉。

　　元顺帝至正二年(1342),介庵辅良出世嘉兴资圣寺弘法,杀衣黜食,增崇殿宇,鼎新伽蓝,极其弘丽。居十三年,迁越州天章寺。四年后又移住杭州中天竺,法道宣振,倾向日众。元末,天下大乱,兵燹相仍,南北诸刹,一夕而烬。古称“绝胜觉场”的灵隐寺,亦凉烟荒草,凄迷于夕照之间。介庵辅良应江浙行省丞相康里公之请,慨然以起废兴复为己任。剪剔荆丛,葺茅为庐,以栖四方学者。虽当凋零之秋,开示徒众,语尤激切:“达摩一宗,陵夷殆尽,汝等用力如救头燃可也。然百千法门,无量妙义,于一毫端可以周知。如知之,变大地为黄金,受之当无所让,否则,贻素餐之愧矣。岁月流电,向上之事,汝等急自进修。”[4](《杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭》,P619)参学之士,多有因其悲切策励而契入者。洪武四年(1371)正月十五日,介庵辅良顾谓左右:“翌日巳时,吾将逝矣。”次日,沐浴更衣,端坐而寂。世寿五十五,僧腊四十。龛留五日,顶有暖气,体貌与生时无异。阇维齿牙坚洁,舌根红润,皆不坏,舍利盈升。弟子等瘗于灵隐寺东侧之归云塔。彼诞钟粹气,聪悟夙发。得笑隐大纃和尚妙密钳锤,顿证不染不迁之域,又上上升进,泯差别次第之门。既深契如来涅妙心,复以净土观门,苦海舟航,时兼精修,未尝少怠。故见地卓然,蔚成名家。其解结发覆,如利刃之破纄索,无不断绝;似甘露之洒稠林,无不纅润。

　　约之崇裕(1304—1378),江苏常州人,俗姓陈,幼睹佛菩萨像,即知依恋瞻礼。16岁从寿昌院东林晓公出家。受具足戒后,登径山谒元叟行端和尚,鞠明究曛,唯以观心为急务。留居两年,未有所入。偶游寺侧东坡池,操觚成一偈。元叟行端和尚览偈颇喜:“此龙象器也!”[6](卷二)遂命为侍者,俾便于咨叩。崇裕不从,走西天目山参断崖了义禅师,后者令参“万法归一”话,并时加警发。崇裕淬砺益力,虽金墙铁壁,亦决要拓开而后已。其后,求悟心切的崇裕又至中天竺叩笑隐大纃和尚之门,一造户庭,如胶漆相入。一日,笑隐大纃和尚举临济大师“无位真人”之言相诘,崇裕释然下拜。笑隐大纃和尚问:“汝何所见而作礼?”崇裕答曰:“更无第二人。”笑隐大纃和尚道:“从门入者,不是家珍。”崇裕对曰:“和尚慎毋压良为贱。”[7](卷六)笑隐大纃和尚升主大龙翔集庆寺后,崇裕复往依止,选充维那,继主藏室,留侍十余年,尽得乃师之道。一日,御史中丞张起岩造访,问笑隐大纃和尚:“选佛场中僧伽如此众多,其有弗悖般若者乎?”笑隐大纃和尚答曰:“戒律精严,言行不相背驰,唯崇裕一人。自受度以来,肋不沾席者三十载矣!”[4](《扶宗宏辨禅师育王裕公生塔之碑》,P1222)自此,约之崇裕声光日起于丛林间。后出世太平南禅报恩光孝禅寺,香祝广智。棒喝纵横,黑白翕然宗之。一日,因令圬人纆壁而得佛牙所刻之悉达多太子像。约之崇裕随即召工匠傅以黄金,不料黄金迸裂,舍利自像中涌出。寺中僧伽及十方信士均认为,此灵异瑞相实为约之崇裕道法精诚所感而致。自是,遐迩施奉者日新月盛。数载之内,百废俱举,庞丽雄特,为一方丛林之冠。朝廷赐“扶宗宏辨禅师”尊号。继而,迁主九江圆通崇胜禅寺。总戎江西之荣国公火你赤,执弟子之礼,从受五戒。

　　洪武改元后,约之崇裕以敦笃之资、凝定之学,被选移主四明阿育王山广利禅寺。晋院之日,香花远迎者接踵于道。洪武五年(1372),朱元璋建广荐法会于钟山,诏征高僧十人,约之崇裕居其首。圆寂后叶裔无闻。

　　懒庵廷俊(1299—1368),字用彰,江西饶州乐平人,俗姓董,幼从大云辑公习学内典。20岁剃发受具,25岁游方,遍历庐山诸刹,后往浙中谒月江正印禅师。展礼毕,月江正印禅师道:“未入门来,相见了也。”廷俊对曰:“凤栖不在梧桐树。”月江正印禅师摇头:“不是不是!”[8](卷五)廷俊顿起疑情,执侍期年,终不契,遂奔杭州中天竺,参笑隐大纃和尚。后者见其来,不发一言,展两手示之。正困于银山铁壁中寸步难进的廷俊顿于机下豁开智眼,随即展大礼。笑隐大纃和尚勘问:“见什么?”廷俊道:“骅骝堕地,志在千里。”笑隐大纃和尚赞叹道:“子黄龙、佛印流也,善自护持。”[8](卷五)廷俊遵嘱而退。不久,主法灵隐寺的东屿德海禅师延廷俊执掌记室。笑隐大纃和尚开山大龙翔集庆寺后,又召其为第一座,讲行清规,号令广众,遂致法席全盛。元顺帝至正二年(1342),懒庵廷俊出世江苏白马寺。其后,又相继住持吴兴资福寺、绍兴能仁寺、杭州中天竺和净慈寺。

　　洪武元年(1368),浙西名僧奉召会集金陵,其中不少人纷纷赋诗呈偈,盛赞朱元璋立国之功。懒庵廷俊亦寓居钟山。五月二十三日,一如平常跏趺端坐,寂然久之。侍者以为其欲去膜拜朱元璋,故整备笔墨,请其书偈。懒庵廷俊瞠目呵责:“缘未尽则住,缘尽则去,何偈为!”[8](卷五)言讫,飘然化去。世寿七十,僧腊五十。

　　仲邠克岐(1309—1391),别号“尚素”,浙江临海人,俗姓徐。13岁依天台明岩太古熙得度,继参无际本禅师于温州江心寺;谒广智全悟大师于大龙翔集庆寺,掌内记;又礼元叟行端和尚于径山,典藏教。声名鹊起,丛林易观。出世四明五峰寺,后相继主大梅、净慈法席。洪武二十四年(1391)八月十七日示寂,世寿八十四,僧腊六十九。

　　清远怀渭(1317—1375),别号“竹庵”,江西南昌人,俗姓魏,既为笑隐大纃和尚法门嗣子,又是其俗姓外甥。少年时读书攻文,不待师授,而知解日胜。笑隐大纃和尚欢喜异常,招致座下。不数年,修为大进。一日,笑隐大纃和尚警励诸徒,众无所对,怀渭直前肆言,如俊鹘横秋,目无留行。笑隐大纃和尚诘难再三,莞尔印可。乃师示寂后,怀渭居匡庐精修,且不遗余力地以文字光润宗教。其道德文章,极受虞集、欧阳玄等名流之雅重。

　　洪武改元前夕,清远怀渭入主杭州净慈寺。钟山之会,名德云集。清远怀渭自金陵返杭后,即退居余杭良渚,然向道者接踵而至,丝毫也不亚于住山之时。其伟行业绩,灯册斑斑。洪武八年(1375)十二月四日,清远怀渭大若有所恼,训诫弟子后,即怡然示寂。世寿五十九,僧腊四十。荼毗舍利累累。

　　嗣法弟子巽中道谦,后相继住持杭州报国寺、南京灵谷寺,并授僧录司左阐教。

　　再传弟子洁庵正映,清心洁己,持戒精严,相继住持金陵天界寺、泉州开元寺和雪峰崇圣寺。其后湮灭无闻。

　　觉原慧昙(1304—1371),浙江天台人,俗姓杨。幼依绍兴法果寺大均法师出家,16岁受具足戒后,相继学律于昭庆杲公,习教于高丽教公,听止观于上竺澄公。当时,笑隐大纃和尚正莅中天竺敷扬大法,备受海内学子景仰。慧昙闻风往造,力陈拳拳求道之心。遭笑隐大纃和尚斥退后,居静室凝神独坐,废寝忘食,孜孜参究,然久久未有所入。后得笑隐大纃和尚示以百丈野狐公案,廓然大悟,继受命为侍香。元文宗天历二年(1329),笑隐大纃和尚升住大龙翔集庆寺,慧昙随侍左右,执掌藏钥。翌年,又随广智全悟大禅师如燕都,面见文宗图贴睦尔,于广厦细旃之间,从容召对,神气怡然。至顺二年(1331),觉原慧昙出世牛头山祖堂寺,畚剔秽荒,鼎力起废。元顺帝至正三年(1343),迁住清凉广慧禅寺,撙节诸用,风倾都下。帝师嘉其道行,锡以“净觉妙辩禅师”尊号。至正十五年(1355),又迁保宁禅寺,学徒川赴。

　　朱元璋兵下金陵后,觉原慧昙主蒋山太平兴国禅寺。次年,朱元璋改大龙翔集庆寺为大天界寺,谕令觉原慧昙董寺。洪武元年(1368)三月,朱元璋创置善世院,秩视从二品,授觉原慧昙为“演梵善世利国崇教大禅师”,诏领大天界寺,统诸山释教事。又颁降诰命,俾服紫衣及金纇方袍。位隆望重的觉原慧昙,一如既往地处之若寒素,无丝毫自矜之意。

　　洪武三年(1370)六月,觉原慧昙奉命通诚佛国,出使西域,经高昌(今新疆吐鲁番盆地东部)、素叶(今吉尔吉斯斯坦北部)诸国,于翌年秋抵僧伽罗国(今斯里兰卡)。国王并群臣奉觉原慧昙于佛山精舍,执弟子礼,膝行请法。九月二十二日,觉原慧昙示微疾。二十六日,沐浴更衣,谓从行者曰:“某幻缘终于此,不能复命矣。”[8](卷五)又与僧伽罗国国王言别,复书遗表并示诸国法语,继则屹然端坐,于二十七日黎明时分怡然示寂。世寿六十八,僧腊五十三。僧伽罗国国王以香棺香薪荼毗,收舍利、齿牙、舌根纈葬于其国辟支佛塔。洪武七年(1374)九月,同门师弟季潭宗泐,奉遗衣藏于南京聚宝山雨华台之左。觉原慧昙为人笃实无伪,不妄言笑,随机应物,不务奇巧。学者即之,不威而摄。毕生毗翊宗教,无一息曾忘。每逢举宣秘要,必罄竭其蕴蓄而后已。嗣法弟子蒋山法印、国清导升、天宁纯一、大猷愿证、定岩净戒等人,均声闻丛林,颇受四众归崇。

　　其中,于洪武初奉诏住南京灵谷寺的定岩净戒,积菩提之因,励精进之学,解元行懿,道茂德尊,美声令誉,流于四方。故独庵道衍禅师题其像赞曰:“以此见定岩,指槐为柳;不以此见定岩,认辰作斗。若然,则何以见定岩也?廓太虚而为量,湛秋水以为神。其于说也,无说而说;其于闻也,无闻而闻。行犹霜洁,貌若春温。荣领非常之巨刹,钦承莫大之鸿恩。名无远而弗届,德不孤而有邻。吁!是诚可谓先龙翔纃大中之嫡孙也耶。”[7](卷七)

　　觉原慧昙另一位及门弟子大猷愿证(1338—1374),姑苏人氏,俗姓李,号“观幻子”,自幼出家,颖悟异常,于竺坟鲁典无不研穷。洪武三年(1370),由水西寺迁住湖州道场山护圣万寿寺,弘宗扶教。不久谢院事,隐居武康山中。于游戏三昧间,作《观幻子内外篇》,阐发儒释一贯之妙理。全书文辞森然,其光烨烨,不可袭秘。洪武六年(1373)冬,朱元璋命宋濂举良僧。宋濂荐大猷愿证以进。朱元璋览其所著,大喜过望,即刻遣专使召见谨身殿,慰劳备至。继敕吏部除以翰林官职,赐第太平门。复命中秘给书籍,令其闭门习读。誓以克绍先觉、启迪后昆为己重任的大猷愿证,对这种几近囚禁式的安排极不以为然,遂于次年二月毅然坐化,阅世仅三十七个春秋。

　　季潭宗泐(1318—1391),别号“全室”,浙江临海人,俗姓周,8岁从笑隐大纃和尚习学佛经,过目成诵。14岁剃染,20岁受具足戒。笑隐大纃和尚开山大龙翔集庆寺,宗泐从侍左右,日臻玄奥。继又登径山参谒元叟行端禅师,机契留掌记室。不久,出世安徽泾县水西寺,以诚悫淳厚之风,化所在之郡,致郡人倾信,众废毕举。元末,因武林名贤坚请,迁主中天竺。虽当烽燧四惊之秋,季潭宗泐仍能锐意光阐前绩,施为壮阔,交接从容,致使江湖称美。洪武四年(1371)初,奉诏住径山。既而,朱元璋诏举两浙有道高僧。季潭宗泐居其首,赴京馆于大天界寺,对扬称旨。后奉诏点检藏经,为普度大法会制作赞佛乐章,并于大会说法,超度迷溺。朱元璋临筵瞻听,大为叹美,遂命住持大天界寺,以表宠荣。且屡屡驾临,召对内庭,赐茶赐膳,复和其所作诗至一百四十五首,尊称其为“泐翁”。同时,还常于慈明殿召问《般若波罗蜜多心经》枢要。季潭宗泐以无碍辩才为之演义,穷理显性,彻果该因,深开浅遮,神契其机。一时,名溢朝绅,缁白向化,法席鼎盛。洪武十年(1377),季潭宗泐奉敕与杭州演福寺太璞如纏法师、天竺灵山寺竺隐弘道法师笺释《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》和《楞伽阿跋多罗宝经》三经。《心经注解》撰成后,朱元璋特为之御制《心经序》,冠于经首。

　　三经注解完成后,季潭宗泐奉诏率僧伽三十余人赴西域,涉流沙,度葱岭,通诚佛国,搜求遗佚之佛典。洪武十五年(1382),奉《庄严宝王经》、《文殊经》等经典回国。复居大天界寺弘法,任僧录司右善世。既而,朱元璋以季潭宗泐于内圣外王之略无不毕备,谕令还俗辅政。季潭宗泐坚辞不受,愿终释门。雄猜之主朱元璋,当时虽从其请,且撰《赐宗泐免官说》一文极力褒扬,但是,朱元璋死死抱定“寰中士大夫不为君用,是外其教者,诛其身而没其家,不为之过”[9](《苏州人材第十三》)念头,无论如何也不能容忍“不为君用”之人,即使此人并非以登仕为荣之士大夫,而只是一位与世无争之沙门。故没过多久,即指季潭宗泐为胡惟庸同党,贬往凤阳槎丫峰,罚服役建寺。洪武十九年(1386),季潭宗泐因德表禅丛、名薄海内复被召回京城。继而,倾全力兴复毁于回禄之大天界寺。二十三年(1390),奉诏再次住持大天界寺。次年,复领右善世。

　　但朱元璋对其“不为君用”之事始终无法释怀,故“复领右善世”之谕墨汁未干,便下旨命其归槎丫峰终老。临行赐诗:“寂寞观明月,逍遥对白云。汝其往矣!”[8](卷五)途经江浦石佛寺时,季潭宗泐示微疾。九月初十日晨起对众人道:“人之生灭,如海一沤。沤生沤灭,复归于水。何处非寂灭地也!”言讫,唤侍者曰:“这个蠋。”侍者茫然。季潭宗泐大喝一声:“苦!”[1](卷十三)竟入灭。世寿七十四,坐夏六十。龛归大天界寺,荼毗得光润明灿之舍利三十颗。

　　季潭宗泐会下众弟子中,以湛然自性最为著名。

　　湛然自性,四川云阳人,俗姓韩,早年从溧阳泓溪慧照庵慧海智公出家。一日,慧海智公敲击道:“父母未生前,哪个是你本来面目?”[7](卷七)湛然自性错愕无对。自此,疑情蕴襟,苦究七年,后因同参道友一幻生福举“有句无句,如藤倚树”话,豁然有省。继问一幻生福:“祖意教意,是同是别?”一幻生福答:“秋树飘黄叶,寒天掘地炉。”[7](卷七)湛然自性虽有滞碍,但始终参不透,遂走大天界寺,谒季潭宗泐禅师:“某昔年曾问一师友‘祖意教意,是同是别?’他道:‘秋树飘黄叶,寒天掘地炉。’今日请和尚决断。”季潭宗泐禅师道:“病翁年来腕无力,拄杖床头且靠壁。”湛然自性颇不依:“有人不肯,和尚与么道?”季潭宗泐禅师拈拄杖便打:“待他露柱眼自开,铁蒺藜锤当面掷。”[7](卷七)湛然自性顿于痛棒热喝中飏下平生疑碍。后出世云阳普光寺。洪武十五年(1382)迁常州永庆寺。其后,公选住抚州疏山。复被旨住持明州天童寺。晚年退归普光寺,并圆寂于此。其后无传。

　　祖芳道联(1346—1409),别号“拙逸叟”,浙江鄞县人,俗姓陆,自幼英敏不凡,读书过目成诵。14岁礼昆山荐严寺悦堂希颜禅师得度。于鄞县五台寺圆具大戒后,复还荐严,依止新方丈物先仲义和尚笃志参禅,有疑而问,随问而解。久久豁开智藏,辩若悬河,同参无出其右者。洪武九年(1376),道联侍物先仲义和尚住灵谷寺,觉原慧昙禅师重其才识,延居大天界寺记室。自是声誉鹊起,与穆庵文康、恕中无愠、木庵司聪等禅德往复酬唱,激扬宗旨,极受京刹尊宿器重。后出世台州广孝寺,继迁仙居紫箨山,又受竺芳慕联禅师之聘,居湖州道场山第一座,复主麻峪景山。永乐初年(1403),住持补陀洛迦山,振乏起疲,道化盛行。信众多将其与宋代真歇清了和尚、元代孚中怀信禅师相媲美。其后,又相继住持绍兴能仁寺、杭州净慈寺,所至法席鼎盛,缁素向化,道誉为禅林之冠。既而,举任僧录司,祖芳道联托疾固辞。蜀王朱椿钦其道风,遣使赐衲衣、钵盂以旌。永乐四年(1406),祖芳道联以博通内典、文理缜密、闻名遐迩而被征为《永乐大典》释教总裁。事毕还山,筑室于净慈寺左山麓西湖之滨,名“藕花居”,以为终焉之计。永乐五年(1407),朝廷以净慈寺监寺智纐“负于国税”及“交擅披剃坐法”,[10](卷六)殃及住持祖芳道联,被谪山西五台。后因礼部尚书赵纑以祖芳道联道行上奏,成祖朱棣驿诏至京,慰劳顾问,奏对称旨,敕住五台山大佑国寺。七年(1409)七月初三日,未及升座且无疾病缠身的祖芳道联忽忽告别左右,沐浴更衣,趺坐而化。世寿六十四,僧腊五十。灵骨舍利归葬杭州西湖藕花居,建塔供养。彼师博综内典,洞彻宗乘。一生六坐道场,策励后学,不假伪呵,利益群生,以道自负,禅定之余,游戏翰墨,有《拙逸语录》行世。门下翘楚,有立中成、照庵宗静等禅德。

　　立中成(1361—1443),浙江钱塘人,俗姓孙,13岁投慈光岩中出家,行脚首谒祖芳道联禅师。一日,祖芳道联禅师室中举“腊月火烧山”公案,立中成豁然省悟,随即呈颂:“白云迷却旧行踪,腊月烧山火正红,忽地慈风来扇发,冷冰冰处暖烘烘。”[7](卷八)祖芳道联禅师深器之。其后,立中成于杭城北郊创建普明寺,以接待方来。继又应请住持慈光寺。英宗朱祁镇正统八年(1443)六月十三日坐化,世寿八十三,僧腊七十,荼毗舍利无数。

　　照庵宗静(1373—1448),别号“恬轩叟”,杭州人,俗姓高,自幼端重颖悟,读书过目不忘。稍长,出家于杭州净慈寺,博究内典,深慕禅学。祖芳道联禅师主净慈法席后,宗静依之参禅,一心探古佛之真如,箓诸经之妙义。得旨获印可后,受命掌藏钥,自是声誉渐著。永乐四年(1406),祖芳道联禅师应召修大典,为释教总裁,宗静与之从行。乃师遭谪山西五台,宗静亦服劳承侍,跋涉艰险,草栖涧饮,事师弥谨。至若贼锋所犯,囊物荡然,仅以身免,宗静始终不曾有戚容。为此,禅林耆宿纷纷歌诗赠偈,赞其孝义。祖芳道联禅师圆寂后,宗静奉灵骨归葬杭州净慈藕花居,守塔数载,深潜德业。永乐九年(1411),应选出主护国寺。宣宗朱瞻基宣德初年(1426),迁奉化雪窦寺,住持五载后,谢院事归藕花居隐修。英宗朱祁镇正统十年(1445)十二月十五日,僧录司以净慈寺虚席,举其补处。既莅法席,阐扬宗旨,激昂方来。一时,名德素著,缁白推从。朝廷因此颁赐《永乐北藏》予净慈寺永充供养,以示宠异。十二年(1447),照庵宗静赴京谢恩,馆于弥陀寺。翌年十月二十四日,于弥陀寺示寂,世寿七十六,僧腊六十,有《三会语录》行世。此师一生慈忍格物,笃于道义;启惠后昆,色清气和;内外诸典,洞究无遗。平居约己俗众,不事华靡。先后三主名蓝,所至孜孜于振复古道,树业厥功甚茂。惜其叶裔无闻。

　　[参考文献]

　　[1](清)自融,性磊.南宋元明禅林僧宝传[M].济南:齐鲁书社,1995.

　　[2](明)圆极居顶.续传灯录[M].中华大藏经本(第74册).北京:中华书局,1994.

　　[3](元)黄?.金华黄先生文集[M].续修四库全书本(第1323册).上海:上海古籍出版社,1995.

　　[4](明)宋濂.宋濂全集:第2册[M].杭州:浙江古籍出版社,1999.

　　[5](明)湛然圆澄.慨古录[M].禅宗全书本(第33册).北京:北京图书馆出版社,2007.

　　[6](明)释大闻.释鉴稽古略续集[M].续修四库全书本(第1288册).上海:上海古籍出版社,1998.

　　[7](明)箬庵通问.续灯存稿[M].禅宗全书本(第19册).北京:北京图书馆出版社,2007.

　　[8](明)南石文琇.增集续传灯录[M].禅宗全书本(第16册).北京:北京图书馆出版社,2007.卷五.

　　[9](明)朱元璋.御制大诰三编[A].明朝开国文献:第1册[M].台北:台湾学生书局,1966.

　　[10](明)释大壑.南屏净慈寺志[M].杭州:杭州出版社,2006.

　　【责任编辑:俞晖】

　　出自: 《江西社会科学 》 2010年10期