《敦煌变文校注》商榷一则

　　《敦煌变文校注》商榷一则

　　赵静莲

　　《庐山远公话》:“若也中路抛弃(弃),当(来)当来世,死堕地狱,受罪既毕,身作畜生。搭鞍垂镫,口中衔铁,已负前愆。”(黄征、张涌泉《敦煌变文校注》中华书局1997年版258页)

　　《校注》:原录“来”字无。项楚校:“夺一来字”。下行“当当来来世”也应作“当来当来世”。按:原卷作“当:来世”,来下脱重文符号;后例原卷作“当 来 世”即“当来当来世”今皆径予以补正。……当来即将来。

　　按:《校注》中所说的下行例指“若也尽阿郎一世,当来当来世,十地果圆,同生佛会。”“当当来世”可不必补,佛典或与佛教相关的文献中习见。唐齐士员《献陵造像碑》:“此报圣上之恩,冀存万代,但恐无识之徒,辄有轻毁,后若有人敲打佛像、破灭经字者,愿当当来世,恒堕三涂地狱,世世不复人身,常值灾穷之报。”白居易《画弥勒上生帧记》:“常日日焚香佛前,稽首发愿,愿当当来世,与一切众生,同弥勒上生,随慈氏下降,生生刦刦与慈氏俱永离生死流终,成无上道。”二例中均有“世世”“生生”等语,可知“当当来世”非指一世,而是来生无数世。“当当来世”,佛典中用例也颇多。《卍新纂续藏经》第七十四册唐宗密述《圆觉经道场修证仪》卷八:“多生若未同缘者,愿皆相遇结深缘。当当来世总团圆,长作菩提亲眷属。”多生,佛家认为一个人要经历许多次生死,丁福保《佛学大辞典》:“多生,多数之生死。输回六道而经多数之生也。”《大正藏》第二十七册唐义净译《根本说一切有部毗奈耶破僧事》第十七卷:“行愿如佛,当当来世有佛出时誓当供养。”《大正藏》第四十九册(高丽)僧一然《三国遗事》卷四载唐僧法藏《与义湘书》:“伏愿当当来世,舍身受身,相与同于卢舍那。”《卍新纂续藏经》第七十四册清智证《慈悲道场水忏法随闻录》:“舍身受身者,谓生生死死,舍此身又受他身也。”敦煌愿文中也有“当当来世”的说法,P.3491号《亡妣文》:“惟愿亡者,生西方,见诸佛,闻正法,悟无生,当当来世,还与至孝作菩提卷(眷)属。”佛典中还有“当当来生”的说法,《卍新纂续藏经》第一册唐佛陀波利译《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》:“愿汝得道,当济度我。唯愿我等,在在处处,当当来生,常得与汝同共一处,作善知识,宣说是经,救度一切罪苦众生。”“在在处处”即“所在之处、到处”。在黄征、吴伟《敦煌愿文集》(岳麓书社1995年版)中笔者还发现了“当当来代”的说法,S.4992号《亡男文》:“当当来代,还以(与)父母作(菩提善因)。”S.5637号《僮仆德》:“当当来代,还与斋主作同炉善因;弥勒下生,为同炉眷属。”从用例来看,“当当来生”“当当来代”与“当当来世”意义是相同的。因此“当当来”+“生、世、代”应是佛典中一种固定说法,表示来生生生世世、世世代代,《变文》中“来”后不当补重文符号。变文中的“当来当来世”,项楚解释为“来生无数世”,疑“当当来世”为“当来当来世”之省,“当”可为“当来”之省称。丁福保《佛学大辞典》“已经当”条下:“已者已往,今者现今,当者当来,即过去现在未来之三世也。《法华玄义释签》二下有曰:已今当之妙,于玆固迷。’是华严等前四时之经为已说,无量义经为今说,涅槃经为当说也。又《阿弥陀经》曰:‘已发愿,今发愿,当发愿。’”但“当当来世”是否为“当来当来世”之省,还有待进一步证实。

　　(通讯地址:300071

　　南开大学文学院博士生)

　　出自: 《汉字文化 》 2010年3期