四十二章经讲记（第34期）

第三十四章
经文
沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛牌之曰：汝昔在家，曾
为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣。弘急如何？对曰：
声绝矣。急缓得中如何？对曰：诸音普矣。佛言：沙门学道亦然。心若调适，
道可得矣。於道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生恼，意若生恼，行即退矣
，其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。
(表注第三版右上)
讲义
修行方法，不离闻思修。首须闻，闻始知道。闻後须思，思者研究也，必
经研究，始出意味。思後必须修，始能得道。此三者缺一则生障，以言净宗，
则此三者，适为信愿行。
此一沙门，乃释迦牟尼佛弟子，所谓之经，为遗教经。遗者遗留，教者训
也。此经为迦叶佛所遗者。迦叶佛在娑婆世界，前於释迦牟尼佛。今之遗教经
，乃释迦佛说，文或不同於迦叶佛说者，而理无或异也，以佛佛道同故也。外
惟此二尊佛，同其遗教，即十方三世一切佛，皆无二致也。
诵经含闻思修三义，夜诵取其静也。今之佛徒，皆行朝暮二课，丛林暮课
恒在夜间，以此二时，无人进扰，易於修也。惟此二时为必修，馀时亦不能废
。
其声悲紧者，悲其闻思修之未得，诵经之声，遂不平也。
思悔欲退者，既悲紧，遂悔而欲退矣。今之念佛者，求一心不乱而未得，
其人境遇甚或逆转，亦思退矣。此沙门欲退，而尚未退也，退则如不修矣，此
沙门获救於佛，终未退转，何其幸也。
为善知识，固需慈悲心，然无法解人之迷，亦不能令人不退道行。佛既慈
悲，又有方法，其法盈天地间，无一物而不是。凡夫智力不及，不得其用。佛
之言语，圆融无碍，迷人执之则碍矣，是凡佛经，皆当恭听，参禅修净，无非
度人法门，今佛与此沙门之问对，宜深致意焉。
佛问沙门，曾为何业者，乃问其所好之事，非农工商等职业也。
沙门对曰爱弹琴，琴有弦，闲者弛也，弹者调之。
佛言弦缓如何？缓者弛也。
对曰不鸣矣。不鸣，不响也。
佛又问弦急如何？急者紧张也。
对曰声绝矣。亦不响也。
缓急得中如何？即是其弦调理适中。
对曰诸音普矣。诸音是宫商角徵羽，普者皆含矣。
佛问弹琴，何关於修道，世间万物，世尊信手拈来，即是度人妙法，若我
劝此沙门曰，行不可退也，不然堕地狱矣，语虽契理，而沙门不悦，岂得
益乎。佛就沙门之语，随顺解之，思慧即开，岂不妙哉。
佛言：学道亦然者，学道与弹琴，其理通也。
心若调适者，心如琴弦，调之不高不低，安然适中，即得之矣。修道皆知
心有二病，一是掉举，心往上举，而不能安，二是昏沈，昏然入睡。修时不掉
举，则昏沈，此皆心不调适。
道可得矣者，若去昏沈掉举，即可得道。净宗诸同修者，常问何以不得一
心，今闻此经，可以喻矣。掉举即是琴弦之急，昏沈即是缓，若求得一心，必
先去掉举，再去昏沈，苟能如此调之，自得一心不乱。
不修念佛法门，於是二病，容或不解，其己修行者，当亟以锥刺昏沈，然
掉举之病，治之实难。念佛之前，可诵阿弥陀佛经一卷，摄其散心，当可不掉
举矣。不昏不掉，但念六字洪名，念念相继，即入佳境。
於道若暴者，暴躁也，躁则不能调适，念佛即不得一心，故须调之有素，
否则当如经云，其身即疲，身疲而意烦恼，恼则行退矣。是以修道之人，造诣
如何，自见次日用常行间。
其行既退者，重在退字，以映前之思悔欲退也。
罪修加矣者，退行必牵於反行之力，既牵於反力，必背乎道，而不为善矣
。盖凡学道者，守戒皆行於勉强，一旦退而不守，旧恶习竞发之，如水之决堤
泛滥，所造恶业，必超乎常人。隋炀帝曾师事智者大师，退道以後，竟敢弑父
淫母。武则天亦是佛徒，後世所诵之开经偈，即是武氏之作，其学不无心得，
既退其行，罪业昭昭，是皆加罪之明证。清净安乐，道不失矣者，清净，不染
欲尘也，安谓身心调适，如此自得法喜，是谓之乐，乐道自不失道。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第34期 公元1974年6月25日发行