《金刚经集注》之张无尽注考察

　　《金刚经集注》之张无尽注考察

　　李艺敏

　　摘要：《金刚经》是大乘般若重要经典，传到中国后深受欢迎，历来注者不断，其中荟萃众说之集注本亦不少，明成祖朱棣的《金刚经集注》便是之一，其编选之注家极为广泛，有帝王、禅师、文人士大夫，甚至还有道士，张无尽即为其中一家，本文拟从张无尽的生平和佛缘入手，了解其人，并就相关文献记载来考察其与《金刚经》之关系，以及略考其注解在《集注》中的注释特点。

　　关键词：《金刚经》 张无尽 生平 佛缘 注解及特点

　　作者简介：李艺敏（1984-7），女，汉族，福建泉州人，硕士，研究方向：佛教文献

　　【中图分类号】B948 【文献标识码】A 【文章编号】1002-2139（2009）-03-0191-02

　　一、引言

　　《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》，是佛教般若部重要经典，共有六种汉译本，其中以鸠摩罗什译本最为通行，历来注释颇多，集注本亦甚，《金刚经集注》原有南宋绍定杨圭十七家释义四卷，后演变为五十三家注四卷，明成祖御本《金刚经集注》以鸠译本为底本，“摒除五十三家本中传为梁昭明太子所作三十二分目，略减注者数家，而益以三十余种经文或注文，写成一卷 ”。张无尽注在朱棣《金刚经集注》共有六处，注文没有经过删减，收入其中，也许正如他在序文中所说的“选其至精至要经旨弗违者重加纂辑特命锓梓用广流传。” 但是历来研究者对张注研究很少，甚至在相关专著也未提到其注解《金刚经》，故本文拟从张无尽的生平和佛缘入手，了解其人，并就现有相关文献考察其与《金刚经》的关系，以及考其注解在《集注》中的注释特点。

　　二、正文

　　（一）、张无尽生平

　　张无尽，原名张商英（公元1043——1121），字天觉，号“无尽居士”，蜀州新津人，其一生历经三朝（神宗、哲宗、徽宗），官至宰相，张商英生活在北宋中后期，正值新旧党争，其政治倾向较为复杂，早年追随熙丰新政，倾向于新党代表性人物，颇有“忧国而不惜官”的贤士风范，因其敢于直言极谏，故不可避免受旧党集团攻击，但在某些特定时期其亦与旧党妥协交好，因此又屡屡与新党权利核心发生冲突，并多次遭受新党集团的挤压排斥，总之，鉴于其政治倾向的不确定性，历来对他的评价不太好，正史云“商英作相，适承蔡京之后，小变其政，譬饥者易为食，故蒙忠直之名。靖康褒表司马光、范仲淹，而商英亦赠太保。绍兴中，又赐谥文忠，天下皆不谓然”。

　　在思想上，张商英自幼浸淫儒学，终其一生不失其文人士大夫本色，他早年沾染道风，中年开始向佛，曾受黄龙派东林常总禅师的印可，最终得以列入黄龙派兜率从悦禅师的法嗣，是北宋中后期佛教乃至道教最得力的外护居士；他会通儒释道三教，主张三教融合，推动了宋代三教融合的进一步发展。在儒、释、道三教中，张商英向来以“佞佛”著称，因此历来佛教文献对其评价较高，在佛教各种灯录中或为其立传或记其言行，他的《护法论》，为佛教作辩护，向来为佛教人士推崇，也因此有“护法丞相”之称。

　　其主要佛学著作有《护法论》（一卷）、《续清凉传》（两卷）、《法华经合论》均可见于《大藏经》。

　　（二）、张商英的佛缘

　　张商英的禅学修养较高，被推举为“相公禅”。据《五灯会元》载，张商英初不信佛法，有一次他进入一寺庙，见到用金字整齐书写的藏经梵夹，非常愤怒地说到 “吾孔圣之书，不如胡人之教人所仰重？”，于是“夜坐书院中，研墨吮笔，凭纸长吟，中夜不眠”，他的妻子向氏问他夜深为何还不去睡，张把事情告诉了她，向氏说到“既是无佛，何论之有？当须着有佛论始得”，“公疑其言，遂已之。”

　　后来张商英在朋友家中见到《维摩诘经》，信手翻到“此病非地大。亦不离地大” 处，大为赞叹，借回家中阅读，为其内容折服，从而深信佛法。

　　张商英的佛界交游较广，最多且影响最大的是临济宗黄龙派，他首先得到东林常总禅师的印可，后在兜率从悦禅师下开悟，最终被列为临济宗南岳下十四世兜率悦禅师的法嗣。

　　张商英得到常总禅师印可后颇为自负，认为已经开悟，路上遇见兜率从悦禅师时讥讽说“闻公善文章”，从悦大笑道：“运使失却一只眼了也，从悦，临济九世孙，对运使论文章，政如运使对从悦论禅也。”从悦禅师说文章对于我来说正如禅对于运使你一样，意即张还未开悟，但是张商英“不然其语，乃强屈指曰‘是九世也’”，当夜张到兜率处拜访，谈话中颇为称赏东林，但从悦不肯定他的说法，张在寺庙后的拟瀑轩题了一诗，其中一句云：

　　不向庐山寻落处。象王鼻孔谩辽天。

　　意在讥讽从悦。悦禅师问张既然东林印可了他，那么他您对于佛祖的言教还有疑问吗，张坦诚说 “疑香严独脚颂，德山拓钵话。”。从悦便再问他“既于此有疑，其余安得无耶？祇如岩头言末后句，是有耶是无耶？”张说有，从悦大笑，便回了方丈室，但是张商英回去后一夜睡不稳，到五更下床，不小心触翻溺器，忽然大彻，猛省前话。于是作了一则偈颂：

　　皷寂钟沉拓钵回。岩头一拶语如雷。果然祇得三年活。莫是遭他授记来。

　　并立马去敲方丈门，说捉到贼了，从悦让他先回去，等第二天再说，第二天张商英把偈颂拿给从悦看，从悦于是对他说：

　　“参禅祇为命根不断，依语生解，如是之说，公已深悟。”

　　（三）、对《金刚经》的注解或赞颂

　　罗凌博士在其专著《无尽居士张商英研究》中对张商英的著作有一个详细的爬梳，但是未提到其关于《金刚经》的著述，其实张曾对《金刚经》做过注解或写过相关赞颂，并经编撰成为五十三家注之一，后也为明成祖朱棣编的《金刚经集注》选入。

　　下面概述关于张商英注《金刚经》的文献资料：

　　最明显的文献证明是保存在明成祖朱棣选编的御本《金刚经集注》中的六处注解，其形式为“张无尽曰”

　　另外在《新纂续藏经》24册0465卷的宋·昙应《金刚般若波罗蜜经采微余释》卷尾附有《金刚经四十二分说》一卷，宋张无尽述，但只有存目，没有原文。昙应是宋代人，离张商英的时代近，其说法应该比较可信。其他的关于《金刚经四十二分说》的记载还有：

　　《佛书解说大辞典》第三卷，小野玄妙，株式会社大东出版社，1933，P452。

　　《韩国佛教所依经典研究》李智冠，伽山佛教文化研究所，1969，P244。

　　《中国古代文学通论·宋代卷》刘扬忠主编，辽宁人民出版社，2005，P372。

　　《文字禅与宋代诗学》，周裕锴，高等教育出版社，1998年1版，P47。

　　《禅宗语言》周裕锴，浙江人民出版社，1999，P146。

　　另外目前文献中能够找到的关于张商英《金刚经》的著述，有《金刚般若经三十二分说》，此篇是就梁昭明太子的金刚经三十二分命名由来的偈颂。

　　兹据朱棣《金刚经集注》汇其六处注解为：

　　（1）、菩萨于法应无所住。行于布施

　　张无尽云。夫学道者。不可以温饱为志。本求无上菩提出世间法。若以事不如意为怨。而图衣饭为心者。又何益于事乎。

　　（2）、所谓不住色布施。不住声香味触法布施。

　　张无尽曰。不住色布施者。谓智慧性照见一切皆空也。梵语檀那。此云施。菩萨无色可舍。名为布施。如药对病似空含有。有病既除。空药俱遣。色空泯绝。中道皆亡。了无一法可得。二乘之人。舍色取空。为不住色而行布施。玄奘法师所译经云。不住于色。不住非色。香味触法。一例皆然。是故空有悉皆无住。无空可取。无有可舍。空有同如。一体平等。平等行施。即知法界不住有施。不住无施。不得有无二边障碍。施心广大。犹若虗空。所获功德。亦复如是。故经中举十方虗空较量施福。即斯意耳。

　　（3）、若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。

　　张无尽曰。佛为无上法王。金口所宣。圣教灵文。若一诵之。则为法轮转地。夜叉唱空。报四天王。天王闻已。如是展转。乃至梵天。通暗通明。龙神悦怿。犹如纶言。诞布诏令。横流寰宇之间。孰不钦奉。诵经之功其旨如此。若止形留神往。外寂中摇。寻行数墨面已。何异春禽昼啼。秋蛩夜鸣。虽千万遍。果何益哉。池阳芗山因禅师遣僧往大通镇陈宅求经。颂曰。灯茏露柱炽然说。莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼。多见看经被眼谩。

　　（4）、复次须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　张无尽曰。四序炎凉去复还。圣凡只在剎那间。前人罪业今生贱。倒却前人罪业山。

　　（5）、须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。

　　张无尽曰。非法无以谈空。非人无以说法。此谓不同生灭之心有法可说也。若有生灭心在而说法者。是教一切人不能得见自性。谓之谤佛。但无生灭心。方可说法。

　　（6）、佛说是经已长老须菩提。及诸比邱。比邱尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。

　　张无尽曰。傅大士庞居士。岂无妻子哉。若也身处尘劳。心常清净。便能转识为智。犹如握土成金。一切烦恼。皆是菩提。一切世法。皆是佛法。若能如是。即为在家菩萨。了事凡夫。岂不韪欤。上根之人。一闻千悟。得大总持。又何假如许开示耶。论语所谓学而时习之。不亦悦乎。法华经云。其不习学者。不能晓了此。

　　以上六处与明洪莲编的《金刚经注解》（世称五十三家注）除个别字出入外，均相同。

　　其中（3）和（6）处的在《护法论》中有相应的文字，但是又有所减少，（3）少了“池阳芗山因禅师遣僧往大通镇陈宅求经。颂曰。灯茏露柱炽然说。莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼。多见看经被眼谩。”，（6）处少了“论语所谓学而时习之。不亦悦乎。”

　　此外第（4）全条在《禅宗颂古连珠通集》有收入，是一则偈颂。

　　其余三处来源无法考释。

　　综上考察，张商英应该是对《金刚经》做过注解或写过偈颂，只是后来亡佚不传。

　　（四）、在《金刚经集注》中的注解特点

　　通过对以上六处的考察我们可以发现，张商英的注释不局限于对经文字词解释，而是透过经文或以偈颂的形式来阐述其对经文的理解，如第一处“应无所住行于布施”，其说“夫学道者。不可以温饱为志。本求无上菩提出世间法。若以事不如意为怨。而图衣饭为心者。又何益于事乎。”学道之人是求无上菩提出世间法，如果因为事情不如意，而只求温饱，对成道是没有益处的。再若“复次须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。”，其说“四序炎凉去复还。圣凡只在剎那间。前人罪业今生贱。倒却前人罪业山。”则是以偈颂的形式来表达。

　　纵观《金刚经集注》的全文，张无尽六处注解一般放在中间或末尾，虽然不多但也起到了补充理解的作用。

　　三、结语

　　综上所述，我们可以推断张商英对《金刚经》做过注解或者相关的偈颂，且经选编成为五十三家之一，其为数不多的六处注解还被明朱棣本《金刚经集注》选入，并广为流传。

　　参考文献：

　　[1]罗凌．无尽居士张商英研究[M]．华中师范大学出版社．2007年9第1版．

　　[2]罗凌．张商英生卒享年辨证[J]．乐山师范学院学报．第23卷．第1期．2008年1月．

　　[3]元脱脱．《宋史·张商英传》[M]．卷三百五十一．中华书局．1977年．

　　[4]宋普济．《五灯会元》（下）[M]．中华书局．1984年10月1版．

　　[5][明]朱棣．《金刚经集注》[M]．上海古籍出版社．1984年3月第1版．

　　出自: 《青年文学家 》 2009年3期