柔善与雄伟

　　柔善与雄伟

　　马云华

　　藏传佛教密宗对女性神十分推崇，故女性形象成为藏传佛教雕塑和绘画作品中最为常见和最具特色的题材。清代宫廷中藏传佛教占据主导地位，以格鲁派密宗众神为主题的唐卡数量极为庞大。从资料及现存清宫原状佛堂内供奉情况来看，女尊神灵在宫廷佛教诸神中享有很高的地位，她们以不同的法性和智慧，满足着皇室成员的信仰需求。

　　乾隆时期女尊唐卡概况

　　北京故宫博物院珍藏唐卡上千幅，除西藏、内蒙古等藏传佛教流行地区的作品外，绝大部分是由清宫组织制作和生产的，因而可以说，清代女尊唐卡的来源主要有两种，一是清代各地蒙藏高僧及贵族逐年向朝廷进献的贡品，即历辈达赖、班禅为首的西藏、甘肃、青海、蒙古等地宗教领袖，各民族首领以及章嘉、阿旺班珠尔、阿嘉等驻京的胡土克图、王公大臣进献给皇帝的礼品，这些唐卡多数出自西藏画师之手，清宫称为“番画”“蒙画”。二是清宫廷绘制的唐卡。清宫制作和收藏的女尊唐卡的时代主要集中于乾隆一朝，从绘画风格和制作方法来看，绝大多数出自清宫专门的唐卡制作机构——中正殿。中正殿画佛处画匠喇嘛、宫廷画师所绘唐卡，画风工整精细，造型准确，设色艳丽，而且装裱形式考究，格调华贵，具有明显的“院体画”特征。宫廷画院画师及造办处遵照皇帝的指示，按要求的尺寸、规格、内容绘制唐卡。宫廷所绘唐卡基本上是西藏唐卡的仿制品，但由于宫廷汉族画师、西洋画师等都参与其中，使宫廷唐卡呈现出风格多样、特征明显的特点。另外，乾隆时期宫廷还专门从江宁、苏州、杭州定制了大量的刺绣、织锦、缂丝、堆绣等多种唐卡，这类织绣类唐卡其中一部分用来满足皇室成员的个人修行及宫内庆寿、过节等特殊需求；另一方面，皇帝将这些唐卡作为礼品赏赐给达赖、班禅等蒙藏上层人物，显示皇恩。清代宫廷女尊唐卡采用各种名贵的锦缎，按宫廷的固定形式装裱，轴头用银镶宝石、象牙、紫檀等材质，制作考究。西藏进贡的唐卡也大多由宫廷重新装裱，豪华精美。从整体来看，女尊唐卡以绘制风格的多样性及强烈的装饰效果和持久的观赏性，成为研究宫廷宗教人物绘画不可缺少的内容。

　　乾隆时期女尊唐卡的分类及特征

　　藏传佛教密宗领域，女尊神像众多，支系庞大，成员极为复杂，依据经典可划分为三大类别：女菩萨、明妃及空行母。

　　一、女菩萨。即《造像量度续补》所说的佛母，是由男身的佛菩萨化现为女身的形象，因而女菩萨具有了佛与菩萨慈悲的神格。女菩萨有两种形象，即平和相和愤怒相。平和相是佛菩萨形象的体现，常见主要有大白伞盖佛母、尊胜佛母、大随求佛母、般若佛母以及叶衣佛母、作明佛母等等；愤怒相则是怛特罗思想的体现，例如如意轮救度母、震旦救度母等，为数较少。

　　按《造像量度经》规定，佛母要作成16岁童女形，头发半挽，余发下垂，发梢要过肘。面形要似芝麻，眼睛要像优婆罗花瓣。清宫所藏佛母平和相基本都是以这个标准来制作的。如《般若佛母像》《尊胜佛母像》《二十一度母像》中，主尊佛母大多面目慈祥、平和、清秀，表情柔媚，有着甜美动人的容貌。如尊胜佛母(图1)，白色身，三面八臂。正中一面为白色，表息减灾难；左面为黄色，表增益福寿；右面蓝色，表降伏魔障。头戴红色宝冠，胸前右手托金刚交杵，左手持金刚索。右侧手托化佛、持箭，施与愿印；左侧手施无畏印，持弓、托宝瓶，结跏趺坐于莲座上。上界为七世达赖喇嘛，下界为不动金刚和持金刚。背面有白绫，墨书汉、满、蒙、藏四文题记：“乾隆四十二年(1759年)七月初九日钦命阿旺班珠尔胡土克图认看供奉利益画像尊胜佛母……右一”。这是一轴典型的西藏18世纪创作的唐卡，画面以主尊为界线将背景分为天地两界，上界是深蓝色的天空，五彩祥云左右对称飘浮，下界各尊图像分布空隙处布置青绿山水图案。此幅唐卡乾隆四十二年送呈进宫，乾隆皇帝命当时驻京的阿旺班珠尔胡土克图认看后挂供于清官佛堂内。另外一幅尊胜佛母维绣像，面相柔和甜美，头戴金色宝冠，身体四周各色天衣飘动。与画面上界的蓝色天境、五彩祥云和下界滚滚的波涛相呼应。尊胜佛母是藏传佛教中最为常见的主尊佛母之一，是释迦佛的眷属，地位很高。亦是佛部释迦佛顶髻化现的佛母，作为佛智的象征，也被称为“智王”。仪轨典籍中称，修习供奉此尊可以增长福慧寿命，消弥罪业灾祸，因此普受尊奉。当白度母、无量寿佛、尊胜佛母三尊组合一起时，称为长寿三尊，是蒙藏地区十分常见并广受信仰的寿神组合。因为这三尊均为吉祥福寿的尊像，而祈福、祈寿，祈国运绵长、国泰民安等是皇家信佛及皇家佛堂的特色和重要功用，所以这三尊并置的唐卡常见。

　　白伞盖佛母(图2)是佛教佛顶尊中最伟大的尊神之一。在藏传佛教中的造型有一面二臂、三面六臂、三面八臂和千面千臂等数种。其中“一面二臂，具三目，金刚跏呋坐，右手作无怖畏印，左手执白伞，当胸严饰种种璎珞。身色洁白，如雪山上日光明照。具喜悦相，显无自性，住莲花月轮妙座上”。这是白伞盖佛母的标准像。伞盖为该佛母的标帜性法器。经中称大白伞盖佛母有大威力，放大光明，代表佛之净德覆盖一切。大白伞盖佛母是元代萨迦派崇奉的本尊神之一，有过十分辉煌的流传和信仰时期，是大名鼎鼎的江山社稷护佑神。其信仰延续至清代时叉达到一个高潮，被清代宫廷作为重要的福寿保护神来供奉和推崇。特别是在乾隆时期，除在北京及其周边地区的各大寺庙制作供奉精美的绘画和雕塑外，还专门兴建寺院来供奉白伞盖佛母像。位于紫禁城宁寿宫区的梵华楼，是供奉白伞盖佛母像最为集中的地方。

　　度母为救度佛母之略称，汉称多罗菩萨。在藏传佛教中度母地位很高，有着众神之母的美誉。《大日经》中说度母自观世音菩萨的目光变幻而成，因而度母具有形象不定、变化众多的特点。她直接继承了观世音菩萨慈悲的性格，同时兼有母性柔美温厚的天性。为救苦救难之大悲本尊，故名救度。由于对她的信仰的广泛流行，赋予她的特点和功能也越来越多，变化形象也越来越多，著名的如二十一度母(图3)、八大救难度母等。二十一度母为信徒们解脱苦难，是信徒们无论对其供养还是观修，都能够迎请到十方诸佛的加持，被度母施以广大法力。二十一度母在汉藏两地受到普遍信仰。

　　度母虽称有二十一种化身显现，但最常见者则是其中的绿度母与白度母。绿度母纯洁为二十一度母之首，现少女相，通身绿色，一面二臂，面容慈和，头戴五佛宝冠，身饰璎珞、钏环，著天衣重裙。头略倚侧，身躯折曲而尽柔美之态。坐莲花座上，左腿屈盘，右腿舒垂莲座前，足下踩莲花。右手向外置右膝上，作与愿印，左手当胸牵乌巴拉花蔓。白度母通体白色，身相、印契与严饰等皆与绿度母相近，但白度母常为全跏趺坐式。白度母面生三目，另于两掌心及两足心各生一目，合有七目，故亦称“七限佛母”。藏密典籍中称供奉白、绿度母等能断生死轮回，消除一切业障、病难等。而在藏民的信仰中，还将法王松赞干布的两位王妃(大唐文成公主和尼泊尔墀尊公主)看作白、绿度母之

　　化现，特来协助无量寿佛化身的松赞干布在藏地弘传佛法。更有将白、绿度母分别视为蒙古、西藏地方之守护女神的信念流传于蒙藏民间。

　　二、明妃。即配偶、伴偶，广义上是指怛特罗佛教中双身修行中的女尊。明妃一般没有单身供奉的情况，多是与主尊拥抱一起的姿态。因主尊不同，明妃常表现有愤怒相、嗔怒相和寂静相三种形象，其中以头戴骷髅冠、多面多臂多足、三目、身披兽皮的愤怒相居多。这些形象的明妃在故宫藏品中均可见到。其代表如威罗瓦金刚的明妃罗浪杂娃、上乐金刚的明妃金刚亥母、密集金刚的明妃可触金刚母。《缂丝阳体威罗瓦金刚》(图4)中主尊与明妃罗浪杂娃都是愤怒无比的形象。明妃一面二臂，血口大张，利齿外现，三目圆瞪，头戴白色骷髅冠，金发飞舞，左手捧奉盛满鲜血的嘎巴拉碗，右臂环搂主尊颈部，右腿展立站姿，左腿勾拦主尊腰部，腰系联珠纹璎珞，全身呈浅蓝色，肌肉凸显，给人一种十分强悍威猛的感觉。这也是18世纪内地流行的罗浪杂娃明妃的典型形象，是格鲁派最具威力的守护神之一。

　　上乐金刚的明妃金刚亥母则女性特征较为明显，如这幅乾隆四十六年(1781年)十一月初五日内地制作的《缂丝阴体上乐王佛》(图5)中，明妃一面二臂二足，周身红色，虽然也是头戴骷髅冠、三目、利齿外露，但黑色发间装饰白色珠琏、黄色花蔓形头饰等，长发根部则用绿色纱巾系扎，与长发一起垂至腰际。双耳戴圆环形大耳环，双乳夸张，腰部璎珞纵横细密，双腿丰满有力，环绕于主尊腰部，整体表现了一种清晰的阴柔之美。而明妃的红色身，在宗教中表示爱慕之情。

　　嗔怒相明妃见于此幅《缂丝阳体秘密佛》唐卡(图6)，秘密佛蓝色身，三面六臂。头戴五叶宝冠，主臂双手拥抱明妃可触金刚母。明妃浅蓝色身，也是三面六臂。手中法器与主尊相同，即主臂双手分别持有金刚杵和金刚铃，左侧另二手分别持有摩尼宝珠和宝剑，右侧二手持法轮、莲花。脸向左侧仰起，面部表情平静；头戴五叶宝冠，细长黑发垂肩，肩部系红底黄花披肩，腰系相同颜色花裙，双腿盘于主尊腰部。主尊浅绿色头光，大红身光外套以绿黄蓝白四色光环。

　　三、空行母。因佛教中对空行母信仰程度很深，故其形貌和变化身也最为丰富和复杂。空行母常见大怒相，如狮面佛母、吉祥天母、智行佛母、积光佛母等。从清宫唐卡的整体特征来看，护法类佛母的面部常以对比强烈的色彩装饰五官，色差的对比效果往往将护法空行母的愤怒神态表现得极为突出。如布本彩绘《阴体狮面佛母像》(图7)，佛母黑蓝色身，狮面兽相。头戴骷髅冠，火焰怒发，身前垂挂人头大璎珞。右手持钺刀，左手持嘎布拉碗。舞立姿站在圆形莲花台上。上界为大持金刚、祖师和大成就者。两侧有狮面、虎面、熊面佛母。下界是两位空行佛母。

　　吉祥天母在藏传佛教中位居女护法神之首，乾隆尊她为“宣扬佛法，福国佑民”的护法神。其像是宫中最为常见和制作最多的，其绘制及装裱形式也最为丰富，有布本彩绘的、有墨地金绘和墨地朱砂绘制的，还有缂丝和织绣吉祥天母像等。

　　积光佛母(图8)，或谓作明佛母、摩利支天。摩利是“光线”意，她本为印度教中的猪面人身女神华希拉，后为密教吸纳。在藏密中她被尊为光明女神。《末利提婆华鬘经》及《大摩里支菩萨经》等谓此障碍转化为慈悲智慧。此尊形象以踩踏猪身或乘坐猪车为明显特征。佛母黄色身，或游戏坐式，或展立姿。有三面，正面佛母相；右面白，表伏恶；左面黑亥相，是其原相。具六臂，右持箭、杵、针，左执弓、线、花，珠宝饰身，顶髻上佛塔为庄严。

　　清宫女尊唐卡艺术概览

　　清宫对女尊唐卡的重视和使用，一方面反映了皇室成员对藏传佛教信仰的需求，同时也是宫中绘画审美理念和趋向的体现。作为宗教绘画艺术品的唐卡有其特殊性，首先它是藏传佛教中最为常见的宗教宣传品、法物，它的主要功能是为佛教宣传和修行服务；其次它也是艺术品，其神秘而丰富的色彩、流畅的线条以及变化多样的尊神特征成为藏传佛教艺术的重要特色。

　　乾隆时期是宫中唐卡创作的高峰期，大量的唐卡绘制出来，以满足新旧寺庙供奉的需要。从内容来说，清宫女尊唐卡的绘画有着明显的倾向性，为乾隆帝所喜爱的唐卡内容经常被大量地重复绘制，而且数量巨大，其中最为常见的是包括了尊胜佛母、白伞盖佛母、度母、吉祥天母等具有吉祥福寿神格的诸尊神。对她们的崇拜是宫中宗教活动最重要的内容之一，这种信仰实际包含了皇室对在世生命跨度延长的强烈渴望，同时也是对死后精神安详与幸福的真挚祈祷。为了强调帝王对世寿、国运长久的渴望和表达无比的虔诚，宫中绘画和供奉这类佛母时多以九幅为一组，常裱成一堂。乾隆二十五年(1760年)，宫中供奉尊胜佛母和白救度佛母唐卡各一幅，每幅画面内绘有与主尊同样的小像306尊。唐卡上白绫签记：“乾隆二十五年十二月二十日钦命章嘉胡土克图认看新画番像，居中大法身尊胜佛母，周围小法身尊胜佛母三百七尊。右。”四十八年十一月二十五日，章嘉认看了一套画面布局完全相同的无量寿佛、尊胜佛母、自救度佛母唐卡，每幅画面上均绘有与主尊相同的小像99尊。宫中对尊胜佛母等佛母及其他神格相近的尊神的广泛信仰反映出皇家信仰中世俗功利性的一面，信奉内容服从于经典，但供奉方式受皇帝个人的信仰及审美标准的不同而富于变化。

　　根据现实需求，宫中的唐卡绘画内容有所选择，有所侧重。五保护佛母是清宫佛堂里常见供奉的一组女神，她们的功能各不相同：大随求佛母专职保护产妇，大秘密随持佛母保护信徒免受疾病之苦、大孔雀佛母实际上是孔雀的神格化女神。孔雀以蛇为食，是蛇的天敌，大孔雀佛母的职责在于消灭毒蛇、保护信徒的安全。大寒林佛母具有防止和消除各种自然灾害发生与发展的能力。大千摧碎佛母主要以防止恶魔、各类精灵对人作祟为己任。五保护佛母在宫廷中是常作为主尊供养的佛母，她们成组出现或单尊出现的情况都有，例如故宫慈宁花园的吉云楼内供奉了大量的形制完全一样的擦擦佛——大随求佛母。大随求佛母为观音菩萨所化现，以其常随众生之愿求而施与得名。形象为一面八臂，右四手自上而下依次持五钴叉、镑锤、宝剑、钺钩，左四手各持莲花、梵箧、宝幢和索，坐于莲花台上。在清宫信仰中，大随求佛母是专职保护产妇的女神，肩负着护佑大清皇室人丁旺盛的重任，因而在清官极受青睐，尤其澡受清后宫妇女们的重视。吉云楼位于慈宁花园北部，是清代太后太妃居住和礼佛之所，也是宫里宗教气氛最浓的地方。为了宗教情感的需要和精神寄托，也为了表达她们无比的虔诚，在楼上下的堆龛、壁龛、梁龛内，均供有尺寸和造型完全一致的大随求佛母像，共计1万多枚，堪称清宫中的“万佛楼”。这种整个佛堂只单纯供奉一类佛母的情形在清宫佛堂中仅此一处，对其敬仰之情可见一斑。

　　清宫陈设的女尊唐卡大部分是清宫自己制作的，数量众多，制作精美。这类唐卡构图严谨，讲究对称，人物造型常采用具有印度风格的“三折枝式”体态。笔力精细，所绘人物、佛像具有神韵，形象栩栩如生。构图上采用曼陀罗的形式，即画面的中心为主尊，周围或上师或佛、护法、法器、供品等。在取景布局上，用鸟瞰全局和散点透视的手法，把远近山、水、树木、楼阁等景物全部组织在一个画面内。山峦顶部常用蓝色渲染，下部为绿色，并运用娴熟的长波状笔触表现重岩叠嶂的效果，而风格化的水波，繁茂的枝叶，均引人入胜。清宫唐卡从西藏唐卡的工艺流程、绘画主题吸收了很多养分，同时又有很多发展和变化。乾隆时期，各种艺术风格相互影响，有时一幅唐卡就融合了东印度风格、藏东风格、汉画风格和西洋绘画等多种风格，形成了独具特点的乾隆唐卡。具体画法则是诸神面部刻画采用平面画法，其护法类众神的面部刻画色彩较为丰富，常运用对比强烈的色彩装饰眉毛、眼睛和嘴唇，以表现愤怒的神态，其佛陀、佛母的面部刻画常运用淡色晕染，并以线条勾勒面部五官，利于表现其洁白的肌肤与细腻的容貌。在构图和背景处理上，有些唐卡构图疏朗，背景多为山石及花卉，强调用线条来表现山石，具有中国画的意境。有的唐卡表现出较明显的汉画风格，如佛、度母的圆形的脸，成双成对的鸟，狮子与火球，鸳鸯在水中嬉戏，跪着的猴子手里捧着寿桃，以及鹤的描绘等，都体现出这一特征。