中国古代的擦擦（泥佛或泥塔）

　　中国古代的擦擦（泥佛或泥塔）

　　“擦擦”是指一种模制的泥佛或泥塔。藏传佛教僧俗制作擦擦的目的在于积攒善业功德，并将其视作禳灾祈福的圣物，多用于佛像及佛塔的装藏。擦擦作为一种民族和宗教文化的象征，以其独特的形式表达着西藏人民对生活的美好夙愿，具有深刻的历史文化内蕴。

　　“擦擦”一词据说是源于古印度中北部的方言，是藏语对梵语的音译，意思是“复制”，指一种模制的泥佛或泥塔。藏地发现的早期印度风格的擦擦多由红色陶土塑成，边缘不规整，胎泥外溢，图案以神降塔、吉祥塔和菩提塔居多，且大都印有般若经咒。此后，藏地自身也开始制作擦擦，内容、题材逐渐增多，藏文的六字真言由藏文转写的梵文经咒取代。大约在13世纪以后，随着藏传佛教在内地的传播，藏式擦擦又传入杭州、北京等地。汉地及以往书面语称之为“模制泥佛像”或“拓模泥像”等。

　　藏传佛教僧俗制作擦擦的目的在于积攒善业功德，并将其视作禳灾祈福的圣物，多用于佛像及佛塔的装藏。有些则直接置于寺庙、修习的岩窟或“擦康”、“门塘”内，还有的堆放在山顶和路口的嘛尼堆处，与风马旗、玛尼石刻和经幡在一起，受到信众的顶礼膜拜。除以上的供奉方式外，还流行将擦擦安放于随身佩带的嘎乌之内，以便随时随地地观想礼赞。此外，西藏地方政府四品以上的官员，还把盛有擦擦的嘎乌戴在发髻中，以作为官位等级的标志。

　　擦擦从工艺上可分为单面模具制作的浮雕和双面模具制作的圆雕。形制大致有两类：一是塔形，其上有佛像及各种变相；二是砖形，印有佛像和经咒。在色彩上又分为素泥、设色、泥金或二者兼具，此外尚有风干与火焙之别。从成分上看，擦擦的类别也较多。一般是用最普遍的泥土，考究的则用阿嘎土或掺有香灰、纸浆的泥土制成；另一种是用泥质药浆或藏药炮制而成的“药擦”。除此之外，还有将自己的上师、父母及亲友的骨灰、遗物与土混合制成的擦擦，以期消除罪业，或者表示将身体供奉于佛，类似唐代的“善业泥”。

　　那若卡居空行母像 清 高11.5厘米

　　空行母又称瑜祗母、瑜伽母，意为女修行者。在藏传佛教中是具有智慧和力量的空中飞行女神。空行母有3个流派，此擦擦模塑的是那若派的卡居空行母，身体呈红色。其头戴五颅冠，面相微怒，项挂人头骨饰，左手高擎噶巴拉碗，右手执钺刀，右肩臂挟三叉戟，昂首向天，足踏二魔，弓步立于覆莲座上，造型优美奇特。

　　弥勒菩萨像 清 高13.5厘米

　　弥勒是释迦牟尼佛的补储，现为兜率天的菩萨。此尊身金色，发顶饰有宝塔。两手结说法印当胸，表示正在兜率天宫传授妙法教义。龙华树花茎上绕至肩，左置净瓶，右为金轮。其双足下垂的坐姿，在《造像量度经》中称为“善跏趺坐”，表示弥勒将降诞人间弘法。擦擦的正面漆金彩绘，边缘及背面模印有梵，藏文经咒和佛塔。

　　六臂玛哈噶拉像 清 高7厘米

　　六臂玛哈噶拉是藏密中最重要的智慧护法，并常被作为本尊予以供奉和修持。一面六臂，红圆三目怒睁，身披一张白象皮，遍体发出火焰。最上二手向上抓着象脚，左手持三叉戟，右手握骷髅念珠；中间两双手，右手执骷髅鼓，左手捻索子；主臂两手捧骷髅碗，执钺刀。腰间围虎皮裙，身上缠绕着蛇及人头项链，象征把龙王、药叉都降伏。两条腿左屈右展，足踏象王，威立于仰莲座上。此擦擦由阿嘎土塑成，盛放于银色舟形嘎乌之中，可随身携带，以作护身观想礼赞之用。

　　章嘉若必多吉像 清 高10厘米

　　此尊是清代乾隆帝的上师三世章嘉若必多吉(1717～1786)，他生前曾担任雍正、乾隆朝国师，致力于维护民族团结和国家统一。其头戴通人冠，左手结定印托宝瓶，右手捻两茎莲花，当胸结说法印，左肩的莲花奉置经书和摩尼宝，右肩的莲花竖立宝剑，以表示像主是文殊菩萨化身。此像正面漆金，头部彩绘，葫芦形背光的外缘饰卷云纹。

　　辩经像 清 高8.5厘米

　　此擦擦奉置于方形银色錾花嘎乌之中，主要展现的是喇嘛们辩经的场景。辩经是指藏传佛教学僧就所研习的佛教经论内容，以问难答辩的形式进行辩论，场面十分热烈。西藏拉萨的哲蚌、色拉、甘丹寺及青海塔尔寺显宗学院的学僧在考取高等格西学位时，也要与高僧进行辩经，考试合格者方能获取学位。从图片看，擦擦上方主尊是释迦牟尼佛，西侧侍立舍利弗、目犍连及八大菩萨，四隅有四天王立像等。

　　善业泥

　　指一种传自古印度，用泥模压而成的小型浮雕佛像，有的还掺入了高僧的骨灰。善业泥多见于唐代，规格不一，有正方、长方和半圆等多种样式；题材以佛、菩萨像和多宝塔居多；带年号和发愿文的善业泥较少见。除汉地外，西藏也造善业泥，即擦擦。