通行仪轨水陆画

　　通行仪轨水陆画

　　水陆画是举行水陆法会不可或缺的圣物之一。水陆画悬掛于法会内坛，代表法会所邀请的对象：宇宙中过去、现在、未来的一切众生，亦即法界中的四圣及六凡。其中四圣为：

　　一、佛，意为觉者，即具足自觉、觉他、觉行圆满者。佛如实知见一切法的性相，是成就正等正觉的大圣人。

　　二、菩萨，是自觉、觉他者，与声闻，缘觉合称三乘。菩萨以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，将于未来成就佛果的修行者。菩萨所修之行为菩萨行，菩萨具有的二心是大慈心与大悲心。大慈心是菩萨爱念一切众生，常隋其所求而令众生愿满；大悲心是悯念一切众生，为一切众生拔苦。

　　三、声闻，指听到佛陀说法的声音而证悟的出家弟子。声闻由观“四谛”(苦、集、灭、道)之理而出离生死，以达涅槃。

　　四、缘觉，又称独觉，指独自悟道的修行者，性乐寂静而不事说法教化众生的圣者。缘觉唯有自行行，而无利他心，不以大悲心救度众生，难证佛果位。缘觉观察“十二因缘法”(造成轮迴永无止尽的十二种原因：由无明缘行、由行缘识，由识缘名色，由名色缘六入，由六入缘触，由触缘受，由受缘爱，由爱缘取，由取缘有，由有缘生，由生缘老死)而入涅槃，不受轮迴之苦。

　　六凡即为六道众生：

　　一、天道，指住于欲界、色界、无色界三界的天人，意指自然之道，能主宰天地之神、日月星辰等。天道与人道、阿修罗合称三善道。

　　二、阿修罗道，意为非天道，属战斗一类的鬼神，因为多瞋、慢、疑而生于此道，此道为常怀瞋心而好战斗的大力神所居住。阿修罗相多怪异，常被视为恶神。

　　三、人道，是指轮迴转生之主体，即“我”。生而为人是六道之中极为珍贵的，必须行十善才会生于人道。人道可以修行成佛，其他道则很困难，因为恶道受苦无尽，难以生起善心来修行；天道则是享乐无尽，也很难想要修行。

　　四、地狱道，指前生喜瞋恨、杀生、陷害、贪得无厌、吝于布施，肉体死后灵魂堕入地狱道。地狱分八热地狱及八寒地狱两大地狱。

　　五、饿鬼道，指前生造恶业，多贪欲，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。

　　六、畜生道，指飞禽走兽鱼虫等一切动物。前生凡是犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜欢听受经法，常以种种因缘阻碍他人举办斋会，死后灵魂就会投生于畜生道中。

　　上述四圣加六凡，即为十法界中的一切生命体。水陆画即为这十法界的一切生命体造像，以掛像代表法会邀请到的对象。水陆画分上堂及下堂。上堂邀请的全部是诸佛菩萨、大圣人，依次有：

　　一、过去、现在、未来及十方法界一切诸佛，其中，释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛，弥勒佛必不可少。

　　二、菩萨，其中常见的有文殊、普贤、观音、大势至及地藏菩萨。

　　三、十大明王，为文殊菩萨等诸佛菩萨为摄受刚强难调伏的众生而现愤怒相的佛菩萨。

　　四、缘觉及声闻，常见的有十六尊者及十八罗汉。

　　五、禅、律诸宗祖师，常以往古比丘形象出现。

　　六、助宣佛化、持明造论的五通神仙。五通神仙是指具有他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通中一通的仙人。只有佛才同时具备这五种神通。

　　七、秽迹金刚，诸大天王、护法诸天、天龙八部等。

　　八、守护佛舍利坛塔、伽蓝斋戒、护国镇宅的诸大士。

　　九、发扬水陆、流通至教、制仪立法的诸大士。此席由启教大士阿难尊者起，僧俗俱列如梁武帝、宝誌禅师等。

　　下堂邀请的是六道一切众生，依次有：

　　一、四空四禅、六欲诸天、日月星天、天曹圣众等天道诸众。

　　二、五岳四渎、地载遨空、福德诸神、系祀灵庙等天道诸众。

　　三、历代帝王、文武百官、儒宗贤哲、仙道隐逸等人道诸众。

　　四、士农工商、医卜杂流、贵贱男女、十类人伦等人道诸众。

　　五、四类受生、五趣所摄、山间海底、阿修罗众等。

　　六、燄口鬼王、三品九类、诸饿鬼众、横死孤魂等。

　　七、阎摩罗王、十王十妹、十八小王、诸司主吏等地府诸王及官吏。

　　八、八热八寒、诸大地狱、诸独地狱等一切受苦囚徒。

　　九、十类傍生。

　　十、中阴趣众。

　　十一、本寺斋家、当境城隍、各处乡坊，系祀灵祠等诸侯王众。

　　十二、本寺伽蓝、住居六神、斋主奉祀等香火诸神。

　　十三、斋家上世、祖宗亡灵，师友亲眷诸位神仪。

　　十四、当坛正荐某某神仪，一心奉请某堂上，历代祖宗、俗姓亲眷诸位神仪。

　　在水陆法会上悬掛水陆画，现知最早始于宋代。苏轼曾为当时水陆法会悬掛的十六幅水陆画题了像赞。此后历朝历代，水陆法会所悬掛的水陆画幅渐趋增多，且多地方特色。明代初年时水陆法会悬掛的水陆画少则四十多幅，多则达二百多幅。明末高僧宏为规范仪轨，选定七十三幅并延续至今。