宋代禅宗修行的三个境界

　　宋代禅宗修行的三个境界

　　宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中削离出来，与外在的“水流花开”自成一独特世界。第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则是说明人对有限时间的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。

　　一向小有考据癖的我，自然地想查看这三句话的出处，下面是我的搜索结果。

　　1.落叶满空山,何处寻芳迹

　　出自唐代诗人韦应物的五言《寄全椒山中道士》，只是原诗末尾为“何处寻行迹”，不知为何。

　　寄全椒山中道士①

　　今朝郡斋冷，忽念山中客②。

　　涧底束荆薪，归来煮白石③。

　　欲持一瓢酒，远慰风雨夕④。

　　落叶满空山，何处寻行迹。

　　[注释]

　　①全椒：今安徽全椒县，唐属滁州。

　　②郡斋：滁州刺史衙署的斋舍。

　　③“涧底”二句：指想象山中道士隔绝人世的幽独清苦生活。荆薪：柴草。煮白石：《神仙传》云：“白石先生者，中黄丈人弟子也，尝煮白石为粮，因就白石山居，时人故号曰白石先生。”

　　④瓢：将干瓠刳空，剖而为二，叫做瓢，用来作盛酒浆的器具。风雨夕：风雨之夜。[赏析]

　　这首诗写对山中道士的友情，作者在风雨之夜想持酒去探望山中的道士，又恐怕不能相遇，所以只能以诗寄意。诗中的道士形象鲜明，过着“涧底束荆薪，归来煮白石”的清苦幽独的生活，在寒冷的气候中到涧底去打柴，打柴回来却是“煮白石”。诗人怀念苦修的友人，想送一瓢酒去，安慰秋风冷雨中的他。而“落叶满空山，何处寻行迹”，秋天来了，满山落叶，路也不容易找，到哪儿去寻找这闲云野鹤一样的人呢？自然而富有韵致，留给人以无穷意味，为后世论者所称赏。全诗用语平直，意境幽远。

　　2.空山无人,水流花开

　　出自《苏轼文集》卷20中《十八大阿罗汉颂》提到的第九尊者德颂词。

　　现存译经中有关十八罗汉的最早典据 , 见于唐代西天取经的玄类大师所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》 ( 简称《法住记》 ) 。译音繁杂冗长, 到了明代已逐渐地中国化了 , 而以“绰号” 代之：

　　1. 降龙 ,2. 进书 ,3. 梁武帝 ,4. 开心 ,5. 长眉 ,6, 达摩 ,7.力风 ,8. 志公 ,9. 目莲 , 10. 伏虎 ,11. 戏狮 ,12. 献跋 ,13. 进香 ,14. 进花 ,15. 布袋 ,16. 进灯 ,17. 悟道 ,18. 进果。

　　《苏轼文集》卷20有《十八大阿罗汉颂》 :（下文多有讹误之处，惜无原书核对之，看来我们出版工作者还真是功德无量啊！ ）

　　第一尊者 , 结蜘正坐 , 蛮奴侧立 , 有鬼使者稽颖于前 , 侍者取其书通之。

　　颂曰 : 月明星稀 , 孰在孰亡 , 煌煌东方 , 惟有启明。咨尔上座 , 及阿阁黎 , 代佛出世 , 是大弟子。

　　第二尊者 , 合掌跌坐 , 蛮奴捧牍于前 , 老人发之 , 中有琉璃器 , 贮舍利十数。

　　颂曰 : 佛元灭生 , 通塞在人 , 墙壁瓦砾 , 谁法非身。尊者敛手 , 不起于坐 , 示有敬耳 , 起心则那。

　　第三尊者 , 扶乌木养和 , 正坐 , 下有臼沐猴献果 , 侍者执盘受之。

　　颂曰 : 我非标人 , 人莫吾识 , 是雪衣者 , 岂具眼只。方食知献 , 何愧于猿 , 为语柳子 , 勿憎王孙。

　　第四尊者 , 侧坐屈三指 , 答胡人之问 , 下有蛮奴捧函 , 童子戏捕龟者。

　　颂曰 : 彼问云何 , 计数以对 , 为三为七 , 莫有知者。雷动风行 , 屈信指间 , 汝观明月 , 在我指端。

　　第五尊者 , 临渊涛抱膝而坐 , 神女出水中 , 蛮奴受其书。

　　颂曰 : 形与道一 , 道无不在 , 天宫鬼符 , 美往而碍。婉彼奇女 , 跃于涛珑 , 神马屁舆 , 摄衣从之。

　　第六尊者 , 右手支颐 , 左手捎稚狮子 , 顾视侍者 , 择瓜而剖之。

　　颂曰 : 手指雏貌 , 目视瓜献 , 甘芳之意 , 若达于面。六尘并人 , 心亦遍知 , 即此知者 , 为大摩尼。

　　第七尊者 , 临水侧坐 , 有龙出焉 , 吐珠其手中 , 胡人持短锡杖 , 蛮奴捧钵而立。

　　颂曰 : 我以道眼 , 为传法宗 , 尔以愿力 , 为护法龙。道成愿满 , 见佛不作 , 尽取玉函 , 以异思递。

　　第八尊者 , 并膝而坐 , 加肘其上 , 侍者汲水过前 , 有神人涌出于地 , 捧盘献宝。

　　颂曰 : 尔以舍来 , 我以慈受 , 各获其心 , 宝则谁有。视我如尔 , 取与则同 , 我尔福德 , 如四方空。

　　第九尊者 , 食已璞钵 , 持数珠诵咒而坐 , 下有童子构火具茶 , 又有埋筒注水莲池中者。

　　颂曰 : 饭食已毕 , 璞钵而坐 , 童子著供 , 吹禽发火 。我作佛事 , 渊乎妙哉 , 空山无人 , 水流花开。

　　第十尊者 , 执经正坐 , 有仙人侍女焚香于前。

　　颂曰 : 飞仙玉洁 , 侍女云渺 , 稽首位香 , 敢问至道。我道大同 , 有觉无修 , 岂不长生 , 非我所求。

　　第十一尊者 , 肤坐焚香 , 侍者拱手 , 胡人捧函而立。

　　颂曰 : 前圣后圣 , 相喻以言 , 口如布谷 , 而意莫传。鼻观寂如 , 诸根自例 , 孰知此香 , 一位千偏。

　　第十二尊者 , 正坐入定枯木中 , 其神腾出于上 , 有大鳞出其下。

　　颂曰 : 默坐者形 , 飞空者神 , 二俱非是 , 孰为此身。佛子何为 , 怀毒不已 , 愿解此相 , 问谁缚尔。

　　第十三尊者 , 倚杖垂足侧坐 , 侍者捧函而立 , 有虎过前 , 有童子怖匿而窃窥之。

　　颂曰 : 是与我同 , 不噬其妃 , 一念之差 , 堕此墅斋 , 导师悲憨 , 为尔擎叹 , 以尔猛烈 , 复性不难。

　　第十四尊者 , 持铃样正坐涌咒 , 侍者整衣于右 , 胡人横短锡跪坐于左 , 有虫 L 一角 , 若仰诉者。

　　颂曰 : 彼鬓而此 , 长跪自言 , 特角亦来 , 身移怨存。以无言音 , 诵元说法 , 风止火灭 , 无相仇者。

　　第十五尊者 , 须眉皆白 , 袖手肤坐 , 胡人拜伏于前 , 蛮奴手持拄杖 , 使者合掌而立。

　　颂曰 : 闻法最先 , 事佛亦久 , 髦然众中 , 是大长老。薪水井臼 , 老矣不能 , 摧伏魔军 , 不战而胜。

　　第十六尊者 , 横如意跌坐 , 下有童子发香篆 , 侍者注水花盆中。

　　颂曰 : 盆花浮江 , 篆烟缭青 , 无问元答 , 如意自横。点瑟既希 , 昭琴不鼓 , 此间有曲 , 可歌可舞。

　　第十七尊者 , 临水侧坐 , 仰观飞鹤 , 其一既下集矣 , 使者以手指之 , 有童子提竹篮 , 取果实投水 中。

　　颂曰 : 引之浩茫 , 与鹤皆翔 , 藏之幽深 , 与鱼皆沉。大阿罗难 , 人佛三昧 , 俯仰之间 , 再捎海外。

　　第十八尊者 , 植拂支颐 , 瞪目而坐 , 下有二童子 , 破石榴而献。

　　颂曰 : 植拂支颐 , 寂然助。跌 , 尊者所游 , 物之初耶 o 闻之于佛 , 及吾子思 , 名不用处。

　　罗汉从十六罗汉到十八罗汉 , 历史上还出现过三十二罗汉、五十五罗汉、五百罗汉。近代罗汉堂中 , 除五百罗汉外 , 常有济公出现。济公实有其人, 乃是南宋僧人 (1148-1209), 原名李心远 , 台州(今浙江省临海) 人 , 出家后法名道济。他在杭州灵隐寺出家 ,后移净慈寺。据说他不守戒律 , 嗜好酒肉特别是狗肉蘸大蒜 , 举止如痴如狂 , 被称为“济癫僧”, 他后来被神化 , 认为是降龙罗汉转世 ,被尊称为济公。 这是个土生土长的 , 塑造得极有个性的中国罗汉。他具有劳动人民所喜爱的诙谐幽默的性格 , 能作些出人意料的快心之事 , 所以 ,他是中国封建社会颇得人心的罗汉。可惜 , 据民间传说 , 他去罗汉堂报到晚了 , 只能站在过道里(如江南某些大寺), 或蹲在房梁上(如北京碧云寺)。游罗汉堂的人 , 对这唯一的例外安排印象十分深刻。

　　3.万古长空 一朝风月

　　出自《五灯会元》第二卷。

　　原文如下：

　　问：“达摩未来此土时，还有佛法也无？”

　　师曰：“未来且置，即今事作么生？”

　　曰：“某 甲不会，乞师指示。”

　　师回：“万古长空，一朝风月。”

　　僧无语。

　　师复曰：“理会么？”

　　曰：“不会。”

　　师曰：“自己分上作么生，干他达摩来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破，卦文才生吉凶。尽在汝分上，一切自看。”

　　这里体现出禅宗重视自修自渡，并不特别看重外在力量的特色。这则公案讲的是崇慧禅师故事。崇慧（？～779），俗姓陈，唐四川彭州人，住安徽天柱山二十二年，是牛头宗五世智威禅师的弟子。“万古长空，一朝风月”，长空万古存在，风月每日不同，隐指佛法长存，而禅语是每人自己的事，应该着眼自身，悟在目前。