大话山南十八秘

　　大话山南十八秘

　　贺 渝 小 蓓 王万春

　　2010年必去山南的N个理由

　　追寻藏族的起源旅行解读：

　　相传泽当东面的贡布日山是西藏四大”神山”之一。此山是藏民族先民繁衍的母体，据说凡登上此山的人，只要诚心拜佛，方可获得福气，还能见到山上的仙境。贡布日山有三座峰，第一座峰是央嘎乌孜，第二座峰是森本乌孜，第三座峰最高，叫竹康孜。

　　远古时期，一只神猴奉观世音菩萨之命来到荒无人烟的贡布日山上修行，此时个罗萨女来到神猴身边，要求与神猴结合，否则她将与魔鬼结合，生下无数魔子魔孙，残害生灵。神猴本着“与人为善，普渡众生”的道义，在征得菩萨许可后与魔女喜结良缘，生下性情各异的六只猴子，后来繁衍成了西藏人类社会。边走边看：

　　贡布日山海拔4D00多米，从山脚至山顶约2000米，神猴与逻萨女结合，繁衍后代的地点——猴子洞，就位于贡布日山腰上。

　　此洞是自然形成的岩洞，洞高25米，宽6.95米，沿洞口往里面深125米处有条向上的斜道。在距洞口0.96米处有一裂缝，裂缝处有一猴子头形，传说是最早与罗刹女结合的神猴。岩洞东南石壁上有神猴手捧“曼扎”坐在莲花上的彩绘壁画及小猴画像，还有浅刻的石板佛像及“六字真言”的各种石刻和五彩经幡比比皆是。贡布日山脚下有两处泉水，南边的泉水治鼻窦炎和牙痛，东边的泉水治关节炎等疾病，泉水周围环境优美，是理想的旅游休闲好去处。

　　那片哺育众生的青稞麦田旅行解读：

　　山南地处雅砻河流域。史称雅砻。据文献记载和民间传说以及大量的考古发现证明，大约在40。万年以前，藏族先民就繁衍生息干雅砻河流域，西藏的农业最早就起源于山南地区雅砻河谷一带。西藏的第一块农田叫做索当，它位于西藏第一座宫殿雍布拉康附近。那里曾经诞生西藏历史上第一位国王聂赤赞普。索当的农田里种植着青藏高原特有的作物青稞，从古至今，微风一直吹拂着波浪—般的青稞麦田。边走边看：

　　这块约有2100年历史的农田，现在供—位普通的农民使用。

　　修建在魔女肢体上的寺庙旅行解读：

　　昌珠寺的结构极似大昭寺。当初为了建造大昭寺，文成公主进行了测算，发现西藏是一个仰卧魔女的样子，要想保住平安，就必须用寺庙将她压住，大昭寺正位于魔女的心脏。不过仅有大昭寺是不够的，还要在魔女的肢体上再修建十二座寺庙来压住她，这些寺庙叫“镇肢寺”。文成公主用五行算法算出妖魔罗刹女的一臂在贡布日山的西南方向，需建一寺镇压，方能保证国运昌盛，而那儿是一片湖泊，湖中有一只五头怪龙在兴风作浪，松赞干布即在贡布日修法，终成正果，遂令大惊乌降伏了怪龙，湖水也随之干涸，昌珠寺亦即在此建成。这昌珠寺就是这些“镇肢寺”中的第一座。另外，在修建昌珠寺的时候，还有一个传说，当时这里有一条恶龙难以降伏，最后被松赞干布化身成一只大鹏乌用锋利的翅膀斩杀，寺庙才得以兴建，而昌珠寺也因此得名。在藏语里昌为鹰、鹞的意思，而珠表示龙的意思。边走边看：

　　昌珠寺最初的规模很小，据说只有六门六柱和祖拉康，以后在原有建筑上曾三次大规模地修缮和扩建。扩建后的昌珠寺，布局形式新颖别致，独树一帜。它分前后两部分，前部为一小庭院，后部是以错钦大殿为中心的拉康大院。进了大门都是小庭院。昌珠寺离乃东县很近，而且就在公路边，非常好找。旅游旺季昌珠寺每天都有10多个团队的游客来参观，大多为内地游客，也有外国游客。

　　吐蕃祖先长眠之地旅行解读：

　　藏王墓据说是公元7—9世纪各代吐蕃赞普、大臣及王妃的墓葬群，总面积385平方米。是西藏保存下来最大规模的王陵，松赞干布和文成公主都长眠于此。墓群右边埋有用纯金做的骑士和战马，作为松赞干布死后的侍从。当时吐蕃赞普死后，不仅有随葬品，而且还用活人殉葬。其方法是。用二根削尖的木棍刺进殉葬人的左右二肋骨放血血尽致死。庙的下面就是松赞干布的陵墓，墓中分为五座佛殿。装修极为豪华，放有大量的金银财宝随葬品。陵墓大门朝西南开，面向释迦牟尼的故乡，以示对佛的虔诚；左侧埋有松赞干布的金盔甲及珍珠，是为财产，右侧埋有纯金制作的骑士和战马，以为侍从。当然，这仅是记载或流传而已。要揭开这座封闭了一千三百多年的古墓之谜，只待将来科学挖掘了。边走边看：

　　藏王墓整个陵墓群面积约一万平方米，各墓高出地表约10米左右，远望犹如一座座起伏的小山。墓的大门朝西南开，面向释迦牟尼的故乡，以示对佛祖的虔诚。墓上有座小庙。供有松赞干布和文成公主的塑像，也是守墓人的居所。墓群背靠丕惹山，前临雅砻河，整个面积约一万平方米。各个墓址封土高大，高出地表约10米左右。墓项呈平项形，与内地馒头形封土截然不同。由于水土流失及流沙的堆积，山坡的几座陵墓已与丘陵相混，隐约估辨为9座陵墓。

　　“藏宝级”文物——珍珠唐卡旅行解读：

　　昌珠寺珍珠唐卡为镇寺之宝，所画的是坚期木尼额松像(观世音菩萨憩息图)。据说，这个珍珠唐卡是元末明初的帕莫竹巴王朝时期，由当时的乃东王的王后出资制成的。边走边看：

　　整个唐卡长2米，宽1.2米，共耗珍珠26两(计29026颗)，镶嵌钻石一颗，红宝石二颗，蓝宝石一颗，紫宝石0.55两，绿松石0.91两(计185粒)，珊瑚4.1两(计1997颗)，黄金15.5克。这么多宝贝组成～幅祥云、鲜花、飞鸟、花相饰的佛像。保存珍珠唐卡的房间在大殿楼顶二层最靠后的一间房里，有时游客稀少时那间房是锁着的，需要去找管钥匙的人将门打开。这里曾是松赞干布和文成公主的冬宫，他们用过的灶和陶盆至今还保留在寺里，古色古香，已成为珍贵的文物。松赞和文成公主住的那间房屋也依然保留着。

　　第一部经书的记忆旅行解读：

　　《百拜忏悔经》是藏史记载中第—部经书。

　　吐蕃王统28代赞布拉脱脱聂赞有天在雍布拉康的屋顶上休息，忽然，雍布拉康上空出现绝色彩虹，颜色奇异，变幻莫测。又有花雨从天而降，洒落在拉脱脱聂赞的身边，天上的仙女们纷纷显现，个个口若朱丹、面若桃花，身着青衣浣纱，手抱琵琶，此时拉脱脱聂赞耳边响起宫廷奏乐之声。他惊叹之余，天空中降下几件神秘的宝物——《百拜忏悔经》、《宝箧经》、《佛说大乘庄严宝王经心要六字真言经》、肘高金塔一尊等6个珍品。拉脱脱聂赞得到此物却不知其用意。

　　有菩萨显灵在空中对拉脱脱聂赞说：　“在你以后5代，将有一个懂得这些圣物的赞普出现。”这位王将宝物供祀于宝台上，以金水、蓝宝石供养。那一年，拉脱脱聂赞六十岁，这一功德又使他多活60年，共120岁，属历代藏王中最长寿者，相传第一部佛经就由此传八吐蕃。边走边看：

　　有—个叫伦巴班智达的僧人作过考证，认为所谓“天降之神物”，其实是一个叫罗桑措的僧人从印度带来的。他原来是想在西藏传教，但由于语言不通，加之当时的西藏以苯教为国教，故未能如愿。所以他在临走时将这些经书和佛塔留给拉脱脱聂赞作为纪念。到了公元7世纪，松赞干布派人到印度学习梵文并创立了藏文，才将这些神秘的经书翻译成藏文。

　　第一位吐蕃王聂赤赞普

　　旅行解读：

　　传说中聂赤赞普本是天神的儿子，后降临人间，到了山南境内羌脱神山，被十二个放牧者看见了。这个小伙子的言行举止与本地土著不同，放牧者不知该如何处置这个年轻人，便派人回聚居点报告。长者派出十二个颇为聪明的巫师教徒上山，盘问小伙子从何处来，这个小伙子用手指指天，巫师们便知道小伙子是从天上来的，是“天神之子”，便格外高兴。十二人中为首的巫师伸长脖子，给这位“天神之子”当轿骑，前呼后拥地把他抬下山来。大家公推他为部落首领，这就是后来叫做吐蕃部落的第一位领袖，人们尊称他为“聂赤赞普”，也就是“用脖子当宝座的英杰”。边走边看：

　　真正历史上的聂赤赞普却与传说中的略有不同。根据《雍布拉康志》、《迪乌宗教源流》等藏文史籍的记载，聂赤赞普出生在西藏波密，因相貌古怪、性格刚烈，被家庭放逐，当他游历到雅砻河谷时，结识了12名代表当地各部落的苯教徒，并被推举为王。随后，聂赤赞普将周围小邦收归为属民，划分尊卑，宣扬苯教。

　　第一座宫殿的际遇旅行解读：

　　雍布拉康传为西藏最早的建筑，最初并非寺院，而是早期雅砻部落首领白勺宫殿，它是西藏历史上的第一座宫殿。

　　说到雍布拉康的历史，不能不提到西藏的第一代藏王聂赤赞普，在他被推举为部落首领后，为了防止其他部落的侵犯，聂赤赞普便在人们发现他的地方建立了一座宫殿。又由于佛法“神秘的宝物”最早降临于雍布拉康，因此，雍布拉康也被佛教徒们看成是佛教的圣地。到了松赞干布时期，雍布拉康被扩建成为寺庙，同时又兼松赞干布和文成公主的夏宫。许多高僧来此修行，松赞干布之后的历代赞普也常来此小住，名气非常大。边走边看：

　　雍布拉康坐落于扎西次日山上。整个建筑分为两部分，前部是一幢多层建筑，后部是一座方形高层碉堡望楼，与前部相连。在扎西次日山的东北方向约40。余米有一口泉，名为“噶尔泉”。这一潭泉水四季长流不息，即便是干旱时期也都不会干涸。据说此泉水能治百病，到雍布拉康朝拜的老百姓多来此喝水净身。这更增加了雍布拉康的神奇色彩。

　　出乎意料的桑耶寺旅行解读：

　　桑耶寺是西藏第一寺庙。是藏传佛教历史上第一座“佛、法、僧”三宝俱全的寺庙。

　　赤松德赞执政，为巩固政权、弘扬佛法抑制苯教，从印度迎请了高僧寂护，从乌杖那国请来了密宗大师莲花生八藏传经，并开始修建桑耶寺。

　　桑耶寺的名字来历还是—段很独特的历史。据传，莲花生大师为了满足一下国王急于见到寺庙建好后景象的迫切之心，展现神功，在自己的手心变幻出了寺院的幻影，赤松德赞惊呼一声：　“桑耶”(“出乎意料”的意思)，于是该寺也就因国王一声惊语而被命名为桑耶寺。不过，比起前面那些繁琐的名字来，藏王的这声惊呼倒还容易上口一些。寺院建成后，赤松德赞邀请僧人住寺讲经弘法，为寺庙做了许多工作。剃度七名贵族子弟出家为僧为其中之一，剃度为僧数年后，这七人都被委任为讲经的规范师，被后人奉为西藏藏传佛教的先驱者，史称“桑耶七觉士”。边走边看：

　　桑耶寺殿塔林立，楼阁高阔，规模宏大，融合了藏、汉、印三种风格，是造型完美的建筑，因其题材广博，技艺高超，绘塑精湛的壁画造像，以及众多木雕石刻、唐嘎等文物瑰宝而驰名于世。桑耶寺周围绿树成荫，河渠萦绕，是国家级雅砻风景名胜区的主要景区之一。

　　消失的拉加里王朝旅行解读：

　　拉加里王朝，是西藏历史上一支独立的地方割据势力。

　　吐蕃王朝崩溃以后，西藏经历了将近400年的分裂割据时期。在公元十二世纪左右，埃尊赞布建立起一个小王朝。埃尊赞布的儿子拉·赤列朗杰，建造了一座名为“加里寺”的寺庙，并且在此修建宫殿行使地方统治权。这个王室家族与佛教寺院势力的结合，成为政教合一的地方统治集团，号“拉加里法王”。几个世纪以来，拉加里王宫被不断扩建和修葺，由—个寺庙逐渐修建成为王宫。

　　大约是1957年以后，拉加里的家族成员晋美到拉萨请职，在嘎厦地方政府当了小贵族。拉加里法王去了趟拉萨，向政府要人。嘎厦地方政府官员苦口婆心地劝他也来政府就职，法王听从劝说，成为政府的贵族。从此，拉加里王朝渐渐崩溃、消失。边走边看：

　　王宫建筑是西藏古代建筑中的—个重要门类，现存建筑遗存根据其始建年代大致可分为三期。能较为完整地保存至今者已十分罕见。拉加里王府宫殿建筑基本保持了原有的平面布局和建筑结构，在西藏古代王宫这样一个独特的门类中更是极为珍贵。作为藏式王宫建筑，其中一些小木作，尤其是门枋之上斗拱的使用，无疑是融合了汉地古建筑的某些因素，因而也就具有了更为重要的研究价值。

　　拉姆拉错神湖：照照你的前世今生旅行解读：

　　曾几何时对藏传佛教的神秘充满了好奇，但最神秘的还是活佛灵童的转世轮回。今天所说的拉姆拉错神湖，就在活佛的转世灵童选拔中扮演着特殊的角色。据说每当达赖喇嘛、班禅额尔德尼等大活佛圆寂后，在寻访转世灵童之前大德高僧都要到此湖观看卜相，以受神示。他们往湖中撒些药粉，然后诵经，观看湖中的神谕，根据湖中的影像，来寻访活佛的转世灵童。就像十三世达赖圆寂后，湖中的影像是：一条道路的将尽处有一户农家，其门前有巨柳一株，柳树旁有一匹白马，一位妇女抱着小孩立于树下。活佛们就是按这些征兆和景象寻访到后世达赖的。而且每世达赖喇嘛都要到神湖朝拜一次。

　　缘分到了，你也可以站在神湖拉姆拉错的岸边，观看自己的前世、现世和来世。多人同观、所见各异，只要你有缘分，只要你虔诚地观望，神湖便会给你一一呈现你未来的各种景象。因此，该湖也是无数善男信女探求自己命运的宝镜。边走边看：

　　位于加查县曲科杰丛山之中的拉姆拉错是西藏最具传奇色彩的湖泊，虽然面积不大，但由于在藏传佛教中的特殊地位，可与西藏三大圣湖相媲美。椭圆形的淡水湖远远看去似一面镜子，夏天的拉姆拉错时而风平浪静、水清如镜，时而无风起浪、彤云密布，还会不时地发出奇特的声响，各种奇妙的景象给拉姆拉错披上了一层神秘的面纱。

　　莲花生：又—个游历弘法的王子旅行解读：

　　在藏传佛教中莲花生大师跟释迦牟尼如来—样富有盛名。莲花生大师的伟大、盛名不是因为他是王族出身，而是在于他对藏传佛教的巨大贡献、影响深远，在西藏堪称“第二佛陀”。

　　1300多年前，莲花生大师到西藏弘扬佛法，发觉当时人们的知识局限使他无法传授密法，也由于部分密法尚不成熟完善，故离开西藏前，将很多教法、佛像、法药埋藏在不同的地域。它们有的在瀑流，有的在山岩，有的在虚空，甚至有的在圣者的甚深禅定之中。等待将来时机成熟，让有缘、有成就者开启传播，这就是如今屡见不鲜却又神秘的“伏藏”。

　　各种记载和传说都验证着莲花生大师是释迦牟尼之身，观音菩萨之口，阿弥陀佛之意所化现，是一切诸佛大悲加持之总集，体现了佛的不生不灭。边走边看：

　　在桑耶寺这一西藏最古老的寺院寻觅莲花生大师的足迹，是不二的选择，还有与桑耶寺共负盛名的青朴修行圣地及聂玛隆圣洞当年也是大师修行的地方。而众多寺院中的佛像、壁 画及唐卡中，大师的身影更是绚丽多彩。

　　藏传佛教中的红教——宁玛派，宁玛派的密部经典由莲花生译著的很多，著述收八西藏两大奇书《甘珠尔》和《丹珠尔》的有8种之多，故宁玛派也自认为是莲花生大师的嫡系传人。

　　敏珠林寺：见证藏传佛教的古老寺院旅行解读：

　　在10世纪末卫藏尚在灭佛时，住在山南桑耶寺附近的吐蕃后裔益西坚赞想恢复佛教，便派以鲁梅·慈臣喜饶为首的卫藏十人受戒传法。在鲁梅·慈臣喜饶向喇钦求教学法圆满后，喇钦同意他的请求，遂赠给一顶自己戴过的边沿镶有全线的本教僧帽，并说：“戴上此帽，你就会想起我。”鲁梅·慈臣喜饶辞别上师西去卫藏，圣神的拉萨经朗达玛毁灭佛法，如今成了惩罪施刑的恐怖之地。鲁梅·慈臣喜饶考虑到在这里传播佛法还不是时候，只好转道南下山南。

　　鲁梅来到扎囊县的敏珠林村，看到这里东、南、西、北四面为米友山、却丹山、哲布山和丹玛山，群山环抱、山清水秀、风景迷人，是弘法讲经的好地方，遂修建了敏珠林寺。卫藏十人中，鲁梅·慈臣喜饶影响最大，在卫藏和康区各地建了一批寺院，招收门徒，传授戒律，重新点燃了佛教之火，使佛教得以恢复，并在不太长的时间内，超过了朗达玛灭佛前的规模。边走边看：

　　资料记载，康熙年间，五世达赖的业师德达林巴高僧在原有的基础上扩建重修敏珠林寺，使得该寺规模空前，一举成为僧人们除修行外学习藏文、医学、天文、历算、藏文书法的理想圣地，进而成为红教——宁玛派的主寺之一，名声享誉雪域内外。

　　朝拜游离于敏珠林寺，多头多臂、面目狰狞的墙壁绘画使人毛骨悚然，这些夸张、粗放的塑像藏传佛教恭称为“护法神”，而从艺术的角度理解这正是西藏密宗艺术的表现，与原始的苯教艺术有着密切关系。

　　青朴山：苦修者的圣地旅行解读：

　　“上师莲花生大士啊，请赐予我成就!”这就是在青朴修行圣地最易听到朝拜修行的信徒们常诵的经文，只因为莲花生大师在青朴山最高处的红岩洞修得佛法圆满。历史上曾在此修行过的大师还有寂护大师、藏王赤松德赞和“桑耶七觉土”之一后来成为著名的金刚乘大师的白若杂纳等，据说在白若杂纳大师的修行洞还留有他修行时的脚印和掌印。

　　传说青朴山中有108处天葬台，108个修行的山洞，108个泉眼，有修行的信徒每天诵108遍莲师心咒，这是为了表达圆满。在这里修行的僧尼，其修行的方式有所不同：修经，领悟其内容，做到断十恶，积十善；也可修心不修身，不识字也可以反复无穷地念诵“嗡嘛呢呗眯哞”六字真言：可在洞内的佛龛前无休止地磕头，据说曾经有一个叫齐美的尼姑七年间已磕了三十多万个等身长头，还可到野外赤身裸体，禅定修练等等。边走边看：

　　青朴山上下，密布着许许多多的石雕像，造型古朴典雅、奇形怪状，传说这些雕像都是从石头上自然显现出来的，因此又叫“然炯”，翻译过来就是“天然形成”的意思。除了杂草丛生、乱石林立，山上还有大大小小的山洞，青朴山的历史就跟这些山洞紧密地联系在一起。青朴与桑耶寺共负盛名，藏族人认为到了桑耶寺而不去青朴，就等于没到桑耶。

　　第一位女活佛及其驻锡寺庙旅行解读：

　　在西藏山南的浪卡子县有西藏三大圣湖之一的羊卓雍错，羊卓雍湖就像一颗巨大的蓝钻镶嵌在群山中间，湖畔有一座寺庙——桑丁寺，这就是西藏第—位女活佛多吉帕姆的驻锡寺庙。

　　公元8世纪多吉帕姆佛母信仰传入吐蕃藏地，吐蕃藏王赤松德赞邀请莲花生大师进藏传法时，莲花生大师将王妃卡钦萨措杰(益西措杰)认作多杰帕姆“语”之化身，王妃卡钦萨措杰由此成为藏传佛教史上最早的多杰帕姆女佛母之化身和智慧空行母，也是出现在雪域高原第位“金刚亥母”之化身的吐蕃女性。据传说她以身、语、意、业等之化身，出现在印度、尼泊尔和我国西藏雪域高原等地。边走边看：

　　第一世多吉帕姆·曲吉准美，是吐蕃王朝阿里王的公主，父亲为万户长赤拉旺坚赞，母名多德嘉姆，在兄妹三人中最小。多杰帕姆自幼闻思佛法，被认为是空行母索南旃玛之第三世转世。

　　据《珀东班钦传》中记载：　在所有弟子中，最优秀、最殊胜、秉承护持珀东密库者，就是却吉仲美；她就是瑜伽母金刚亥母的变化身……

　　现在的第十二世女活佛多吉帕姆·德钦曲珍也是藏地的唯一女活佛，经历了海外颠沛流离的日子和桑T寺被夷为平地再复建的过程。德钦曲珍最终选择留在拉萨，建立家庭后在家修行，重新拥有了世俗的生活，每年的“岗甲萨”大法会，是她唯一与信众接触的机会。

　　第一部藏戏——琼结兵顿旅行解读：

　　明朝有位著名的修建桥梁铁木工匠的“祖师”大德高僧——唐东杰布。他出身贫穷、牧羊为生，当过兵、做过商，后削发为僧。亲身感受了西藏地域辽阔、山高水险的他不畏辛劳、跋山涉水、广征民意，终赢得众人和政府的支持，准备在雅鲁藏布江上修建西藏的第一座铁桥一曲水铁桥。

　　唐东杰布为了募集更多的资金用于修桥，他从山南琼结县白纳家邀请了7名貌似仙女、能歌善舞的姐妹，组成了一支筹集资金的歌舞演唱队，由他亲自传授自己创作的作品。他把自己设计的各种款式不同的服装，装扮在这些美丽的姑娘身上，又把民间传说、神话故事融入在一起，完成了佛教跳神舞蹈向藏剧的过渡。表演者在脸上戴有白山羊皮面具，故也称为“白面具藏戏”，　琼结兵顿是琼结县唐波且寺附近的村名，第一部藏戏由此诞生：因此藏族人民把唐东杰布尊为藏戏的开山鼻祖，人们也亲切地赞誉他为“铁桥活佛”。边走边看：

　　现在的蓝面具藏戏，据说是唐东杰布把不断改进完善的白面具戏带回家乡，创建了日吾齐戏班，将白山羊皮面具加以装饰改为蓝面具，并在以前的基础上不断完善，加进本地舞蹈、瑜伽、功夫、杂技等，遂形成今天在藏族群众中享有特别高名望的迥巴藏戏。

　　野人：不老的传说旅行解读：

　　从前墨脱有位姑娘上山砍柴，被一个雄性野人抓进山洞里。野人对姑娘一片痴情，表现出很疼爱的样子，但又十自姑娘逃走，便每天抱着她同去山林采野果，喝山泉。日子久了，野人感觉到姑娘不会再逃走了，便放松了对她的防范。有一天，姑娘指着洞顶上的块巨石，用手比划着说：石头要是掉下来会砸伤自己。野人明白了她的意思便迅速用双手托住石头，姑娘走出洞外，看看野人没有追过来，便乘机逃走了。一个多月过去了，姑娘养好了身体便领着村里人来到了山洞，发现野人已经死了，但双手仍顶着巨石站立在那里，看到这里，姑娘的眼已是盈满了泪水。

　　后来，在喜玛拉雅山区不断有人目击野人活动并有女性野人抢走当地男人婚配生子之事，但目前仍是—个谜。边走边看：

　　从墨脱横穿雅鲁藏布大峡谷到山南地区，这一带也是野人故事发生地，当地人说，原始森林里住着11个野人，它们都是单独行动，从没有看到过有两个以上的野人同时出现。亲眼见到野人也是一件非常不容易的事情，曾有几百人看到野人，都有类似的描述。专家质疑或是猩猩或是棕熊，但一些有经验的老猎人否定了专家的质疑，猎人说西藏的野人有着独特的语言。

　　被遗忘的青瓦达孜宫旅行解读：

　　当藏王墓所在地还是一片荒地的时候，它的对面却有一座十分繁荣、热闹的王宫，因坐落在青瓦达孜山顶，被称作青瓦达孜宫。青瓦达孜宫是西藏仅晚于雍布拉康的第二座宫殿。鼎盛时期，这里曾六宫相连，不知见证过吐蕃王朝多少风云际会。即便现在还有游客找得到藏王墓，却很少有人来光顾一回青瓦达孜宫遗址。当时，吐蕃社会内部各种矛盾日益激化，各个部落之间穷兵黩武，战争频繁。为了保卫六宫，抗御外敌，历代赞普逐年在青瓦达孜山上修建城墙碉堡。六宫原由城墙相连，城墙现仍残存，城墙上设有石砌碉堡，城墙碉堡相互衔接，即可守城，又可御敌，堪称战略重地。其功用与建筑特点和长城相似。凭借这些能防能守的战略设施，使得吐蕃王朝和后来的部落在历次战争中都得胜而不衰。松赞干布的祖辈们在这里指挥部落百姓打败了吉曲和年楚河流域的苏毗部落，称雄全藏，建立了吐蕃统一强大的王朝。边走边看：

　　古城墙遗址位于琼结县后面的青瓦达孜山顶至山的中下部，古城墙和城堡修建的地势非常险要，形状犹如狮子腾空雄踞在青瓦达孜山上。青瓦达孜全身呈青色，多散石，没有固定的路。青瓦达孜山南端的石壁上，有两处古代摩崖石刻，年代不清，主要有人物石刻和文字石刻两种。人物造像共56尊，均为藏传佛教诸佛、菩萨、护法神，最大的高3米，最小的不足20厘米：文字石刻内容多为六宇真言。石刻历经风雨侵蚀，大多已经斑驳不清。

　　出自: 《西藏旅游 》 2010年4期