汉传僧衣——僧衣东渐有新创

　　汉传僧衣——僧衣东渐有新创

　　三衣就是佛家对僧众们穿着衣服的戒律规定，就是说每位僧众最多只能拥有三件衣服。所以，唐玄奘在《大唐西域记》中说：“沙门法服，惟有三衣。”但是，正像刚才说到的，三衣是佛祖释迦牟尼根据印度特有的亚热带气候，亲自试穿以后而制定的。对于印度佛家僧众来说比较适合。可是，佛教传入了中国之后，这种服制规定就不太适应了。比如在中国北方的冬季，气候寒冷，出家人即使把三衣统统穿上，也难以御寒过冬。另外，在印度佛教的古代法会上，僧众穿衣还要遵守佛制，偏袒右肩露出肩膀来，也就不会被礼仪之邦的中国佛家所接受。于是，佛教在传入中国以后，僧众们就根据本土情况，改制或创制了一些新的僧衣，其中包括偏衫、方袍、直裰、僧带、僧帽、僧鞋等等。

　　打破三衣制的偏衫

　　中国佛家创制的僧衣，即有印度佛教的原意，又反映了中国特色的，首先应该说是偏衫。偏衫，双名褊衫包括有两肩双袖，但是在穿着的时候，却如同袈裟一样开脊接领，斜披于左肩，袒露右臂，因此有“偏衫”之名，也有称“一肩衣”的。据说，偏衫始出于北魏时期。如赞宁在《僧史略·服装法式》中记述：“后魏宫中人见僧自恣，偏袒右肩，乃施一肩衣，号日偏衫，全其两肩衿袖，失祗支之体，自魏始也。”宋元明时期的戏文小说，对僧众穿着偏衫的情况有较多的描写，反映了当时的衣着习俗。如《两游记》中描述道：“那众和尚，真个齐齐整整，摆班出门迎接，有的披了袈裟，有的着了偏衫。”

　　偏衫的制作材料一般为布、纱、绵等等。如《姑妄言》写道：“好一个和尚，只见他：双眉剑扫，两眼波横，腰挎戒刀，足穿芒履，身帔(披)七幅布偏衫”，这个和尚穿的是布制偏衫。又如《绿野仙踪》上说：“五～卜岁的一个和尚，但见：毗卢帽半新半旧，纱偏衫不长不短”，这个和尚穿的就是纱偏衫了。而在不知作者为何人的《后西游记》中又写道：“唐半偈看那点石和尚怎生打扮：毗卢帽方方绣佛，绵偏衫缝缝垂珠”，这个和尚穿的又是绵偏衫了。可见，经中国佛家改制的偏衫，在制作材料上并无过多的讲究，只要是布纱绵类即可。

　　具有民族服饰特点的直裰

　　除偏衫之外，中国的佛家还根据自己民族的服饰，在僧衣中创制了“直裰”。直裰，也写作“直掇”。直裰其实就是中国传统的对襟大褂，式样为斜领大袖，颜色以黑、白、十黄色为主，它的背面分成左右两个衣片，中间一道直线缝合。正面对襟大袖，衣缘四周镶以黑边，穿时两臂可以对插纳入袖内。直裰一般用麻布、棉布做成，讲究些的也可用素纱及素绢等衣料。

　　直裰是中国的佛家僧众们在没有什么宗教活动时，平常休闲生活中所常穿的衣服，人们在佛教寺院中看到那些和尚们所穿的衣服，多是直裰。明代的莲池大师就曾在《沙弥律仪要略》中告诫刚入佛门的沙弥，穿着直裰要注意整齐洁净，比如在入厕前要“于竹竿上挂直裰，折令齐整”。《水浒传》里描述的僧众们，平时也是穿这种服装。如第四回就是这样描述鲁智深所穿衣饰的：“智深穿了皂布直裰，系了鸦青绦，换了僧鞋，大踏步走出山门来。”这里鲁智深穿的就是黑布做的直裰；在第一一五同又写道：“那宝光和尚怎生结束?但见：穿一领烈火猩红直裰，系一条虎筋打就圆绦……”这里宝光和尚穿的就是火一样鲜红的直裰了。

　　直裰这种服饰早在宋代的时候就已经出现了，因为它宽大舒适，除了佛家僧众以外，道士和文人也常穿着，所以宋代把直裰叫作“道袍”或者“直缝”。例如，宋赵彦卫在《云麓漫钞》中就说：“古之中衣，即今僧寺行者直裰。”苏辙写的《答孔平仲惠蕉布诗》也有描述：“更得双蕉缝直裰，都人浑作道人看。”可知在当时的文人士大夫中，许多人也是很喜欢穿直裰的，只不过在老百姓眼中看来，穿这种服装总还是有点像僧众或道人。到了元明时期，直裰就成了百姓们的平常穿着，它被去掉了佛家色彩而称“直身”了，缝做的形制也有所变异，通常用纱毅、绫罗、绸缎及苎麻织物制成，大襟交领，下长过膝，多用于士庶男予。例如，《儒林外史》中写道：“忽见楼梯上又走上两个戴方巾的秀才来。前面的一个穿一件茧绸直裰，胸前油了一块，后面一个穿一件元色直裰，两个袖子破得晃晃荡荡的，走了上来。”小说中的这两个文人都穿着直裰，可见这种衣服在当时已是很通行的了。

　　丝丝不入扣的僧带

　　僧带是佛家僧众们用来紧束衣袍的带子。在佛家的生活用具中，僧带主要有两种，一种是腰带，一种是禅带。

　　僧众们的腰带是有讲究的，僧装的特点是全身无一纽扣，惟以腰带系裹，所以说是“丝丝不入扣”。腰带多为布制，也有丝绸的。

　　但也有皮革制成的腰带。2001年3月13曰在杭州雷峰塔地宫中，取出了包括莲花座青铜佛像和可能装有佛螺髻发的铁函在内的59件珍贵文物，还出_十了一块厚l0公分左右的铜质方 型腰带扣、一些残破的皮革制品和椭圆形的镂空青铜片，考古专家们最终确定这些文物应该是一条带有装饰物的吴越国皮质腰带。

　　还有一种特殊的僧带，也是皮革制成，被称为禅带。禅带是一种帮助僧众们在坐禅时不致昏沉的器具。《释氏要览》中说，“禅带，此坐禅资具也。经云：用韦(熟皮)为之。广一尺，长八尺，头有钩，从后转向前，拘两膝令不动故。为乍习坐禅易倦，用此检身助力，故名善助。用罢，屏处藏之。”

　　形状色彩各异的僧帽

　　关于僧帽，在《济公全传》中有一段专说济公破僧帽的故事，读来还是蛮有趣的：有一位老仙翁和济颠斗法，他用葫芦装了济颠，要用火化他。几位弟子替济颠求饶，老仙翁刚要往外放济颠，只见济颠和尚又打外面“踢踏踢踏”进来了。众人一瞧，也都愣了。老仙翁“呵”了一声，说：“颠僧，我将你装在葫芦之内，你怎么会跑出来了?”和尚说：“我在里边闷得很，故此挤了出来。”老仙翁一瞧，葫芦盖盖着，他怎么会挤出来呢?葫芦还觉着很沉重，老仙翁掀开盖往外一倒，“叭哒”倒出来，原来是和尚那一顶破僧帽。老仙翁说：“原来是这一顶破僧帽。”和尚说：“你别瞧不起这顶破僧帽，你还经不住我这顶帽予一打呢。”老仙翁一想：“我仰观知天文，俯察知地理，我怕他这僧帽?”想罢，说：“和尚，你这帽子有多大来历?”和尚说：“倒没有什么来历，有点厉害。”老仙翁说：“我却不信，你把帽子的厉害，拿出来我瞧瞧。”和尚说：“可以。”立刻把帽子往上一摄，口念六字真言，老仙翁一瞧。这帽子起在半悬空，霞光万道，瑞气千条，金光缭绕，犹如一座泰山，照老仙翁压下来。老仙翁一看，暗说：“不好”，心中一动，“这个和尚必有点来历，也许是故意戏耍我。”和尚这帽子要真打下来，得把老仙翁打去五百年的道行。济公想，平日和老仙翁无冤无仇，又知道老仙翁素常是好人，故此不忍伤他，用手一指，把帽了收回去。

　　济公的破僧帽，就是佛教出家人所戴的僧帽。根据《四分律》记载，佛陀允许比丘们在天气寒冷、头部觉凉或头痛的时候，以毳或劫贝作裹头。除此之外，是禁止比丘裹头的。这种僧帽，也叫头巾，又称头袖、僧帽、禅巾、菩萨巾。据《景德传灯录》卷十七山光仁条记载，头巾的大小约长一尺五寸。《释氏要览》送终篇“头巾”条下记载，头巾全长五尺三寸，前面长二尺八寸，背后长二：尺五寸。在日本佛教界，自古就使用头巾，相传桓武天皇曾赠缥帽给台密的最澄大师，故冠帽之习始白天台，其后广行于真言、净土诸宗之间。

　　僧帽的形状有许多种，如瓢帽、毗卢帽、僧伽帽、三布帽及一盏灯等。明代黄一正写了一本书叫作《事物绀珠》，里面说：“毗罗帽、宝公帽、僧伽帽、山子帽、班哦咤帽、瓢帽、六和中、顶包，八者皆释冠也。”宝公帽也就是志公帽。相传我国南朝萧齐时代，和尚宝志始冠布帽，后世遂称“志公帽”，广用于禅林。毗卢帽用于比较庄重的场合与人士。有金顶、六角，有的还有提花图案。《西游记》中说，三藏法师身上穿一领锦裥异宝佛袈裟，头戴金顶毗卢帽。梁垌生《冰川天女传》中，德鲁奇头上戴的就是六角的毗卢帽。日本金田一探案《狱门岛》中有一个千光寺的和尚，他的头上戴着一顶有提花图案的毗卢帽。瓢帽也流行于市井人士中。《醒世姻缘传》：白姑子次早起来，净洗了面，细细的搽了粉，用靛花擦了头，绵胭脂擦了嘴，戴了一顶青纬罗瓢帽。同书第十六回还说，胡旦戴了一顶缨纱瓢帽。

　　戴僧帽的主要目的是御寒，因此在各种佛教活动中或礼佛拜师的时候，应注意礼节，脱帽而行。《大比丘三千威仪》中说：“不得着帽为佛作礼”，又说，在入室礼师之际，应当脱帽等礼节。

　　由佛教信众们捐赠的僧鞋

　　无论是常人或者僧人，穿鞋子自然是不可少的。僧众们所穿的鞋子，有橙黄色的，也有黑、灰、土三种颜色的，制作僧鞋的材料，一般为布料，也有用皮革制成的。如《水浒传》中宝光和尚的装束就是，“穿一领烈火猩红直裰，系一条虎勇打就圆口，挂一串七宝璎珞数珠，着一双九环鹿皮僧鞋”。

　　僧鞋的来路主要是由佛教信众所敬捐。《水浒传》写道：“赵员外取出银两，教人买办物料；一面在寺里做僧鞋，僧衣……”《西游记》里也有记述：“我明日假装一病，只说先年曾许舍百双僧鞋，来你寺中还愿。”这些捐赠的僧鞋，住寺的僧众们可以从寺内领到。游方僧人在一个寺院中挂单长达三个月的，也可以领到善男信女捐赠的僧袍僧鞋。在一些地方，还有通过为寺院内的高僧捐僧鞋，而为小儿消灾祛病的习俗。北京有称小孩“跳墙”的佛教仪式：富有的人家，领小孩到庙里认师父，须事前给小孩剃头洗澡，从头上到脚下，换一套僧装，还要送庙里和师父许多礼物。其中，必须要给师父定做一双僧鞋，将小孩的一小撮头发纳入鞋底。请一至三堂大供(如蜜供、套饼、面鲜、鲜果之类)，封上若干“香资”(现金)作为奉献。

　　用途广泛但持律严谨的手巾

　　手巾是比丘十八物之一，又称拭手巾、净巾，即拭手及脸的布巾等。手巾的用途有多种，用法也有严格规定，在许多佛教书籍如《沙弥十戒法》、《大比丘三千威仪》等当中都有记述。如说，“当用手巾有五事：一者当拭上下头；二者当用一头拭手，以一头拭面之；三者不得持拭鼻．四者以用拭腻污当即浣之；五者不得拭身体，若澡浴各当自有巾。若着僧伽梨时，持手巾有五事：一者不得使巾头垂见，二者不得持白巾，三者当败色令黑，四者不得拭面，五者饭当用覆膝上，饭已当下去。”

　　手巾在僧人的日常生活中是常用之物。比如，在就餐前后，手巾就用于保持就餐时和餐后钵具的卫生清净。《沙弥十戒法》中说：“拭钵有五事。二者当持净手巾着膝上。……五者钵已燥，即当持净手巾并覆。”又如，在僧人坐禅修行时，手巾也是有用的。《敕修百丈清规》中说：“圣僧侍者，牵堂内手巾辘轳，惊酣眠者。”另外，在僧人的个人修行坐禅时，也可用于治嗔恚。《印光大师全集》问答撷录说：“一生嗔恚，将堕入毒蛇猛兽道中。须待周身冷透、神识完全脱离，用热手巾搭肋膝等处，即可转软更衣。”再如，在与其他僧人和世俗人士交往时，手巾也常常可以派上用场。佛家弟子服侍自己的师父，为师父准备好各种生活物品，其中就包括准备手巾等项。《沙弥戒法》中说：佛家弟子在与师父出行时，有四件事情是必须要做的，第四件就是为师父准备好澡豆、手巾等。另外，手巾还有保持礼节的作用，如在泰国，女士要想将东西奉给僧人，应该托男士转交为宜。如果不得不亲手送赠，那么僧人就会张开一块黄袍或手巾，承接该女士交来的东西，因为僧人是不允许碰触女性的。

　　手巾因用途的不同，其种类也有多种。《善见律毗婆娑》中说：“手巾畜二。”《毗尼母经》说，巾有三种，即净体巾、净面巾、净眼巾。《四分律行事钞》列举有拭身巾、拭手巾及拭面巾三种。在中国，手巾自古就被僧众们使用，后来在禅林中，还用来备于僧堂、浴室、后架等处，供大众使用。如《敕修百丈清规》在“知浴条”中说：“铺设浴室，挂手巾，出面盆、拖鞋、脚布。”

　　在佛家的修行生活中，别看手巾之类的东西不是什么高妙之物，但它还有着某种教学的作用。高僧窥基在解说“四重二谛”时，就用手巾来喻说“世俗谛”。他说，世俗谛应作“隐显谛”。隐是“隐覆空(真)理”，显是“有相显现”，如同把手巾结扎作兔子等物，本来的手巾的相状掩覆，而兔子的相貌显现。在这里，有无不虚，即称为谛。他的意思是说，手巾是原来原样的东西，但它一用来编结成小兔予，外相就变了。但不管它怎么变，原样的东西和变化了的东西，都展示出同一种本质性的东西。

　　手巾的来源大多也是由信众们捐赠的。比如，据说唐开元末年，有一次唐玄宗梦见有人对他说：“请你拿着手巾五百条，袈裟五百领，到回向寺里去布施”，唐玄宗醒后不敢怠慢，急忙派人将手巾、袈裟等等如数去给僧众们布施。