佛学与现代文明

　　佛学与现代文明

　　王殿卿

　　1998年10月1日

　　佛学随人类的诞生而诞生，它是人类本身心性智慧对真理永远追求的高度概括与结晶，是人类生存与发展的吻合统一，是人类心灵与精神高度的寄托和依赖，是超越国界、民族、人类本身独有的心识存在。佛教由古印度的释迦牟尼佛所创立。原始的佛教并非宗教，它是劝导人心向善，净化人之心灵，启迪人之智慧，激发人之悲心，破除烦恼迷妄的至真至善的圆满教法。佛法自西汉哀帝元寿元年传入中土，历经哲人大德的信、解、行、证，至隋唐时期已形成中国文化的主流；佛教三藏十二部经典经多次翻译修整，并与我国固有的道、儒文化相互交融，加上历代高僧贤哲的论述评著，已成为具有浓厚东方文化品味的佛教典集——中国佛学。佛学经典浩如烟海，博大精深，它那容宗教、哲学、科学、文学、艺术等于一体的完整性，后人把它尊崇为“宇宙百科全书”，它如一个琳琅满目的商场，进去一游，必眼界大开；又如一个刚被开启的人间宝藏，若去挖掘，定会明珠出现，瑰宝到手；它如一个童子立于一望无际的绿洲，稚声雅气地召唤我们“天上天下，惟我独尊。”我们若循声靠近，将进入童年之梦，返朴归真。它是茫茫人流的心灯，引导人们从迷妄以达觉醒，它如星河中的北斗，使人们从黑暗走向光明。总之，在佛学的海洋中遨游，会心性愉悦，法喜充满，完善自我，觉悟人生。

　　当今社会，世风日下，物欲横流。经济建设日新月异，人文道德渐之衰微，故而政府一再提倡文明建设，科教兴国。“文明”一词是指人类社会进入开化的状态。文乃道德学养，明乃昌明炼达。文为体，明为用。一个具有较高道德学养的人，其表现一定是品学兼优，光明通达。一个文明国家的表现是：人文素质崇高，伦理道德完美，人心向善，舍已为人，仁慈济世，利乐有情，到处是光明、祥和的太平景象。然而，要把文明建设落到实处，首先要从止恶扬善，净化人心开始，法律的健全固然能使一个国家出现安定的局面，但真正的法律是人们心灵的自律而不是外在的形式，是洁身自爱，自我检点，而不是放任自流再受法律的制裁而改正。对此，我们若能够在佛法教育的课本中寻找，从佛学海洋中去拾取那智光闪烁的珍珠，也许是我们迷茫人海的点点星光，从而引导我们走向文明、昌盛的彼岸。

　　佛学是一门觉悟的学问。它是以佛教典籍三藏十二部经论为依据，对佛教的教理行果等方面进行研究和探讨的学问。它包含了丰富的哲学内容，是研究自然、人类社会和思维发展一般规律的学问。佛教在世界各地被尊奉为“三宝”，三宝的内容指佛、法、僧。“佛”是梵语“佛陀耶”的简称，是觉者，智者，是能如实地了达宇宙人生真理，而其智慧与德行俱臻于究竟圆满的人,“法”是佛教中的各种教义和学说，是佛陀宣示的一切理论与实践，其中包括能使众生觉悟的思想及修行途径。“僧”意为清净众，是指信奉佛教，修学佛法的在家和出家人。简单地讲，佛教就是由佛、法、僧三者综合构成的宗教实体。信奉及修学佛法的人第一步即是皈依三宝。即皈依佛，皈依法，皈依僧。“坛经”云：佛者觉也，法者正也，僧者净也；故皈依三宝即皈依觉、皈依正、皈依净。觉而不迷，正而不邪，净而不染，是谓一体自性三宝。我们通常所说的佛法是指佛陀教学的方法，泛指佛教三藏二十部典籍，亦即佛学的范畴：它包括四种道理：教、理、行、果。教即教典，理即教典中所阐发的义理，行即修学实践，果是指结果，即修行圆满所证得的菩提圣果。佛法八万四千法门，其大纲不外教、理、行、果四法，而在此四法中最为重要的一法是行法。行即修行，是依教理进行修正自已的错误并进行正确实践的行为。在修行过程中分为戒、定、慧三行，亦即贯穿整个大小乘佛法的戒、定、慧三学。戒、定、慧三学是佛学之核心，是佛法之总纲。戒学是戒律，其旨在防非止恶。定学是指禅定，它教修持者在静虑中观悟真理，慧学即智慧，能使修持者破迷开悟，以达正觉。“依戒资定，依定发慧，依慧断惑，显发真理，成正等觉”囊括了佛教修持的全部内容。佛法之广由戒入首，故佛门中人第一是戒学的修持。佛法包括了世间法和出世间法，而无论修学世出世间法任何一种的佛门弟子，首先要坚持佛教戒律。进入佛门的出家僧人比丘（男僧）有二百五十戒，比丘尼（女僧）有三百四十八戒，在家弟子最基本的要遵守五戒或八关斋戒，大乘修行则受持菩萨戒。佛教为什么要制定种种戒律，佛法修持为什么要遵守种种戒律呢？我们从佛教的基本教义来看：佛教制定的种种戒律在于自律人们的心灵，实行“诸恶莫作，众善奉行”。阿难尊者在释迦佛涅槃前问：佛在世时，以佛为师，佛灭度后以何为师。佛告阿难：以戒为师。可见戒律与佛陀有同等重要的地位，佛灭度后领导教团的力量是戒律，主持佛法的基础是戒律，佛教的实行其根本在于持戒。唐代高僧六祖慧能说过：“佛法在世间，不离世间觉，出世求菩提，恰如觅兔角。”意在佛教生活化，生活佛法化。而要把佛学运用到现代生活当中，人们就要自觉遵守佛教道德高度概括的“五戒十善”。“五戒十善”是种种戒律条文中的总纲，五戒是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。十善是在五戒的基础上，对身口意三业的具体规定，即身三业：杀、盗、淫，口四业：妄语、恶口、绮语、两舌，意三业：贪、嗔、痴，以上十业不犯即为“十善”。持戒的精神实则是“诸恶莫作，众善奉行”。“诸恶莫作”是自律，“众善奉行”是利他，即是严格要求自已，不做不该做的事，独善自身，积极为社会做贡献而不求任何回报。一个人若能时时持“五戒”行“十善”，做到“诸恶莫作，众善奉行”即为现世人间菩萨。释迦佛说过：：一人行十善，一人得清凉，一家行十善，一家得康乐，一国行十善，则一国得安定，世界行十善，则世界得太平”。由此可知佛教戒律是佛教正法住世的基础，是调整佛弟子身心行为的指南，是保证佛弟子如何修行的向导。做为佛教道德最基本的“五戒十善”，不仅有益于佛教徒的正确修行，而且对全社会全人类也有很深的教益，并对现代文明建设起着一定的积极作用。因此戒法可补国家法律之不足，法律仅可惩治犯罪，属于治表。而戒学可令人防非止恶，乃是治本，如果能把佛教戒学普及用于生活，不难化干戈为玉帛，转乱世为和平，除却人间污秽浊恶，呈现祥和文明盛世。

　　佛法通过戒学的修持，会逐步进入定的境界，广义的定不单指禅定，定是指获得正确认识，没有迷惑烦恼，具有较高的心理素质和修养。定学的修持意在培养人之定力，有定力的人，正念坚固，如净水无波，不随物流、不为境转，光明磊落，坦荡无私，有定力的人心地清净，如如不动，不被假象所迷惑，不为名利而动心，在道德沦丧的风气中品学兼优，在人欲横流的社会中一尘不染。定学修持到一定程度自然开慧。慧是智慧，梵语“般若”。它不是一般的世智辩聪，而是自性流露的根本智，有智慧的人对世间一切诸法都能澈明，于中无染无邪，明白事理，认识事实，通达事实真象而无障碍。在戒定慧三学修行中，戒行第一，由戒资定，定力坚固，自性智慧则圆显明发。佛法修行最重要最后一位即是慧学，智慧具足圆满即达觉悟，高度觉悟的人亦即是得到菩提圣果的人，按层次不同分为佛、菩萨、罗汉等。也就是在佛法修持四纲教理行果之法中，按教理修持，以戒定慧三行而达圣果。一个高度觉悟者能明了世出世间一切法相，能洞察宇宙万物事实的真象。在人间能事事为人楷模，作人表率。他能以慈悲福利社会，以教育培养人才，以善法净化人心，以道德庄严人生。在各种环境和条件下都能为社会为人类做出积极贡献而不违背各种法规法则，他把整个身心献给了整个社会而从不求任何回报。他帮助各种善者，同时更不惜余力拯救各种恶者，在善恶之间，定力坚固，引导人们走向正确的人生之路，故而，人们如果通过修学佛法以达觉悟，成为高度觉悟者，我们当今社会人文道德将至善至美，现代文明将不建自强，人类社会将会昌明盛隆，笙歌融融。

　　佛学做为特殊的一门学问，最基本的内容之一就是消灭一切恶业，改造人心，引人向善，达到最完美的道德学养。它能拨正现代文明建设之航向，是箴治当今人类社会文明弊病的灵丹妙药，是校正文明价值失范的天平。当前世界呼吁提倡人类文明，从佛学角度来看，欲图世界清净，必先清净人心，欲求世界庄严，必先庄严人心。人心为体，环境为用。心净则土净，随着人们心灵境界的升华，才会出现昌明庄严的国土世间，才会呈现人间的极乐净土。所以当前佛教的实行在于实现人间佛教，在于追求自性心灵的净土，我们要昌文明于世间，就要用佛教于生活，我们若能把佛学这一古老智慧结晶，取其精华推广运用，我们人类生活文化将会得到根本改善，社会将净化康宁，国家将文明富强，世界将和平安乐。从而开创至善至美的合理新型文明，走向人类光明、清净、庄严的新纪元。