六祖惠能为佛教提出重要理论：明心见性

　　六祖惠能为佛教提出重要理论：明心见性

　　一个目不识丁的文盲竟能成为影响中国人一千多年的先圣！这个人就是与孔子、老子统称为中国三圣人的惠能大师。再看看他的出身和经历：一个土生土长在岭南乡村的柴夫，到五祖门下也只是当了半年多的杂役，还未剃度就一偈成举、并得到五祖的袈裟衣钵。像发生在惠能大师身上的这种种奇遇，像他这种具备大根器大智慧的人，不说前无古人后无来者，也可以说得上是千年才出一个。怀着对惠能大师传奇人生的强烈好奇，我走访了他出生和圆寂的地方广东新兴县，其间果然有不少令我惊讶的发现。

　　广东省新兴县城夏卢村，惠能大师曾在这里生活了二十多年，至今他的影响还在新兴县人的日常生活中随处可见。

　　主持人：你看这里头这棵古树，也说明这个村子已经够古的了吧，这棵荔枝树应该是一百年了吧。

　　嘉宾：几百年，都过百年，最年轻的过百年那一株，这棵树我看起码过四百年。起码过四百年，对对。

　　主持人：你看这个树上头开出一个树皮，像一个佛，这真的像一个佛。

　　嘉宾：好像观音是吧。

　　主持人：有点像观音，反正总而言之像个佛、像个僧人像个佛吧，真有意思。

　　这个令人兴奋的发现，更引发我们对六祖这位奇人独特人生经历的浓厚兴趣。在新兴现在还有一个金台古寺，当年六祖就是在这里听到《金刚经》心有所悟。之后才有了去黄梅拜五祖为师的故事。那么面对五祖甚至带着侮辱性的问话“一个动物一样的南蛮子，你来做什么”，那时不过二十出头的惠能，怎么就能对得出“佛性不分南北”的机锋呢？

　　徐文明：虽然他从小没有专门的条件来学习，但是他这个根性是非常好的，当然这个根性包含两个方面，一个是按照佛教的说法呢，他是有前世的一种修行，有这种功夫，这种根基，另外一个呢，六祖虽然从小家庭很贫寒，但是他贫而不贱，因为他是范阳卢氏，范阳卢氏是唐朝的一个大姓，可以说是唐朝四大家族之一，当时是属于贵族，非常显赫的这么一个家庭，像他的父亲呢也是中过进士当过官的，虽然后来被贬了但是个知识分子，是很有文化的一个人，所以应该说他的智商，他的基因，智商是很高，基因是非常优秀的，有这两个条件，就决定了他天生本身他是一个非常聪明的人，虽然没有条件学习但是他还是很有智慧的。

　　来到五祖门下，惠能因一偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，得到五祖赏识，欲传袈裟衣钵于他，但是惠能敢于接过五祖袈裟，其实也需要极大的勇气，同时他也将面临更加凶险的考验。话说，他得到袈裟当夜离开黄梅寺，还是遭到了追杀。

　　徐：这追兵包含三部分人。一部分是官方的密探，一部分是江湖匪类，一部分他门下的一些同学，这些同学不服气，因为他们觉得，我老师凭什么把这个祖师位置，把传法袈裟给一个二十来岁的小年轻人，而且这个年轻人根本就没有受戒，还没有出家。这事太例外了，他们不服气，就跟着去追。追到半路呢，这个时候前面有一个叫惠明的人，是个武将、是个四品将军，武功很高，轻功很好，他跑到最前面，跑在最前面马上就要追到惠能了，惠能就把这个袈裟往石头上一扔自己躲到草丛里边藏了起来。

　　惠明弯腰来拿袈裟，提了几次根本提不动，正当他发楞时，惠能大声说了一句：衣钵是佛家信物，只有心悟，岂可力夺。

　　徐：这个袈裟不光是代表一个信物，还代表一种责任，因为这个祖师的位置，不光是意味着权利，更重要的是个职责，一个度脱天下众生的一个职责，一个承担传播佛法重任的这么一个职责，当时惠明没有觉悟，他没有资格来得到祖师的位置，所以他拎不起来，这个时候他就说了，仁者仁者，这是当时对人的尊称，说我是为法而来不是为衣而来，这时候惠能就从里面出来了，他说既然你是为法而来，你先平心静气，我来给你讲，这惠明就沉默半天，平心静气。

　　经过惠能点化惠明开悟，并引开了官兵，惠能躲过此劫逃回了老家，在新兴他又恢复了往日的生活，做农活、侍奉老母，没有人知道他竟然是禅宗六祖。 但是，千年以后的今天，这里却成为世人朝拜的圣地。

　　嘉宾：这个地方是六祖故居纪念堂，文化革命期间呢，群众偷偷都来这里朝拜。

　　主持人：文革中间老百姓还是偷偷来的。

　　嘉宾：偷偷来朝拜。

　　主持人：现在香火也很旺，你看。

　　嘉宾：因为里面的地方太窄了，改革开放以后，落实宗教政策以后，所以呢就搬到这来，满足善信的要求了，所以一般去国恩寺一定来出生地这里去朝拜六祖。

　　主持人：请问一下这位大姐您是这个村里头的人吗？

　　嘉宾二：不是。

　　主持人：是哪的人。

　　嘉宾二：从广州来的。

　　主持人：您从广州那么远来啊。

　　嘉宾二：她很诚心的，每个月都来一次的。

　　主持人：您还每个月都来一次，保平安嘛！

　　那您知道六祖惠能是什么人吗？

　　嘉宾二：是夏卢村的嘛，这是他的出生地。保佑大家身体健康！

　　主持人：好，谢谢您谢谢您。

　　但是在新兴县城，惠能只过了一年平静的生活，随即而来的追兵迫使他再次离开老家流落异乡。

　　徐：在广东广西交界的地方，跟猎人在一起，给猎人说法，来点化这些猎人，当时他生活很艰苦，就帮猎人做饭，猎人做饭，这些猎人看他不吃肉，说你为什么不吃肉呢，惠能说我只喜欢吃肉边菜，他在肉锅边上煮把野菜来吃，这个猎人除了让他烧饭之外还让他兼职守网，守着那个网，网鸟的那个网，结果惠能是很不敬业，把网里边的鸟啊兽啊全放跑了，当然这是体现他的慈悲精神，他后来给这些猎人说法，这些猎人呢，都感悟了，都不再打猎了，都改行了，所以这些，这15年时间啊，他吃了很多苦，受了很多磨炼，这对他后来这个出山弘法，对他后来的成长也有很大的帮助。

　　前后隐居16年，惠能始终没有忘记师父“广度有情，流布将来”的嘱托。与最底层的民众生活在一起，为猎人讲经说法，其实他已经在履行自己肩负的六祖之责。一直身处最底层民众之中，这种经历其实也是一种历练， 为他未来成为一个平民佛教的代言人奠定了群众基础。16年之后，当争夺衣钵的风声平息下来后，惠能大师最后亮出自己的身份。披上佛祖袈裟，他将弘度四方，之后的影响更是不可估量。

　　主持人：六祖他创立这个所谓叫做顿门，禅宗中的顿门，以区别于神秀以上北宗的渐门，那么这个顿渐之争，其实在中国也已经争了一千多年了。

　　传正：这个文字是一样的，佛法是一样的，以及刚才我讲，所以六祖老人家自己讲，法本无顿渐，迷悟有迟疾，法是一样的，好像我们进学校去读书，同样的课本，同样的老师，同样的学校，为什么有些孩子读到毕业还有满分，可是有些孩子呢，不但不满分，还不及格，这个就看他平常怎么用功，怎么下功夫，这个思想怎么去领会，问题就关系在这方面，所以法呢没有什么顿跟渐，六祖说看你每个人去怎么领会它，去怎么用功，关键是在这方面，那这方面靠什么？靠心，修行呢就修这个心，修智就是修这个心，心生法生，心灭法灭，如果我们有这个心，看到那个境界不但不被境界所转，反过来心能转境，那你这个就是成功了，如果看到好跟不好，我心在起分别，你这个学生永远不及格，因为它保不住啊，所以佛教里头强调就是智慧。

　　来新兴一定要到的地方就是当年六祖主持修建的国恩寺。

　　主持人：李先生，这个就是国恩寺是吧，对，对，这棵树呢。

　　嘉宾：这棵树叫做菩提树啊。

　　主持人：这就是菩提树。

　　嘉宾：这是菩提树，印度的原名叫做碧波罗，碧波罗树，因为释迦牟尼在这个树下悟道。

　　主持人：就成了菩提树了。

　　嘉宾：他得度了。这个菩提就是智慧的意思。

　　主持人：菩提就是智慧觉悟。

　　嘉宾：他觉悟了，有了智慧了，所以这个树就叫做菩提树。

　　主持人：但是六祖不是说，身无菩提树吗，本来就没有菩提树吗。

　　嘉宾：是啊，对对，他从四大皆空那个角度来说，所谓四大呢，就是地水火风，世界上一切的物质呢，都是由四大组成，是吧，这个地水火风也是空的，菩提树呢也是空的。

　　主持人：也是空的。

　　嘉宾：所以呢我们给它一个名称，又叫做假名，所以叫它菩提树。

　　时至今日，惠能大师已经成为人们心目中智慧的化身。他对佛教的重大贡献之一是提出了一个理论：明心见性，认为人人都可以在生活中修禅成佛。这一理论，实质上是推翻了佛祖的权威，打破外在偶像崇拜，从而把人抬高到佛一样的地位。

　　记者：就是我觉得好像是六祖惠能的出现，把中国传统文化和哲学中间的性本善的这种观念，还有就是人人皆可成圣贤的这样一种信心，和这个大乘佛教的人人皆有佛性，众生平等，和这个进行了一个很好的衔接。

　　传正：佛教方面它的宗旨，就是以解脱，不关在财富，不关在地位，历来佛释迦牟尼佛，四方诸佛，以及六祖都是强调这个人修到最终就是要解脱，修行出家在家解脱是一个宗旨，这是一个宗旨，是一个究竟的目的，六祖提出来，佛法在世间不离世间觉，你要尊重修行正果，必须在这个世间里头修行，不能脱离这个世间，为什么？我们这个娑婆世界充满种种的烦恼，这个烦恼产生很多的痛苦，但是一些人都是害怕，想避开，不行，你一避开你修不成，所以六祖说佛法在世间，就是在这个目前我们现实社会上。

　　主持人：就是我们现实这个社会，就是这个娑婆世界。

　　传正：你要修到成功，离不开世间熏陶，锻炼，世间劫，觉悟，必须在世间修出来，好像我们的心，我现在在这个安静的环境房间里头听法师讲经说法很舒服，我回去好好修行啊，我如何如何啊，发了很大愿，可是等一下出了门，一见到境界来，噢？烦恼纷飞，又忘记了，见山又是山，见水又是想，这个是我的这个是你的，烦恼又来分别心也来，说明、缺乏这种智慧，所以你真正要修到成功，必须在这个世间里头。

　　化繁为简的顿悟法门、不假于外物的明心见性，除了这些思想上的革命，惠能大师还在修行方法上进行了改革。他反对繁琐的宗教仪轨、反对教条式的打坐念经。

　　徐文明：比如说他在修行方式方面，也有很大的改革，刚才咱们讲他强调顿悟顿修，强调用智慧来达到禅定，因为佛教里面讲三学，讲戒定慧三学，戒是遵守戒律，定是修禅定，慧是智慧，一般的次第是先戒再定再慧，由戒生定，通过遵守戒律来减少欲望让人心灵平静下来，由定发慧，人心灵平静之后自然而然就产生智慧，这是一般的次第，但是惠能不这样，惠能说戒定慧倒过来也能成立，人如果有了智慧，人觉悟了，就能看破，就能放下，就能不受外物的影响，不受外物的影响之后心灵自然平静了，这就由慧入定，由定到戒，一个心灵平静的人，一个不起杂念的人，他哪来的欲望呢，他没有欲望自然而然不就守戒律了吗？这是惠能的创造性，他不是单纯按照传统的那个模式，他是讲进退顺逆都可以。

　　唐代，自惠能大师曹溪开脉之后，禅宗风行全国，它的影响已经完全超出了宗教层面，上至达官贵人、下至贩夫走卒，莫不会谈禅论道者。就连远在长安的唐代国君武则天也对他敬仰有加。

　　主持人：李先生，这个庭院里头，这几块汉白玉的碑，是历代的皇帝，还有王维，一些名人是吧，一些名人给六祖写的。这一块碑看看，天册金轮圣神皇帝，就是武则天嘛，它是一个宣诏六祖大师的一个，大概是个圣旨可能是，对，万岁通天元年，这是武则天的年号。

　　嘉宾：对啊，就是招他入朝廷。

　　主持人：招他入朝廷。当时候可见六祖名声之响亮，你看看，名播十方声誉四海啊。

　　传正：武则天当政的时候，她就请神秀大师拜他做师父，武则天她是一个很信佛的人，她日理万机，还要请僧人来每天给她讲经说法，她也想解脱啊，然后武则天有一天她说，哎呀听到大师这个法已经是至高无上了，神秀大师是一个聪明人，他说跟武则天介绍，他说我还有一个弟弟，师弟在南方，他的法比我强多了，我寡人听到法师你讲的法已经是至高无上了，还有人比你高，神秀大师他一般有知识的人，他不会跟下边人争什么东西，他就跟武则天介绍，五祖的衣钵传给我的师弟，所以这个武则天求法心切，马上就派人三次来请六祖。

　　主持人：还下了一个圣旨。

　　传正：下圣旨，佛教里头是高僧大德，各个人性格不同，一个是路也很遥远，第二个六祖你也知道，他就不喜欢那个。

　　主持人：跟达官贵人来往。

　　传正：他不喜欢这个，他主要一心一意去弘法，度生，你到皇宫上面，历史以来多少高僧大德请去当国师，最后都是逃走。

　　主持人：都是逃走的，对对对。

　　传正：因为佛教方面，它的这个人心难得，世间无常，他希望你广大的这种大众，都来听听法，不是我每天讲给你皇帝听，你皇帝学会了你好好去用功就行，我不能光在这里，很多人等着我去。

　　最终惠能以自己年老体迈、形容丑陋，恐惹人对佛法不敬为由，婉拒武则天的邀请。也是出于政治智慧，他把五祖传承下来的袈裟带给了武则天，六祖为何将这么重要的信物拿给武则天？这也给他晚年所作的一个重大决定打下了伏笔。

　　徐文明：这个袈裟在宫中留了一段时间，到后来又给送回去了，又送回南华寺了，但是这过很长时间，几十年以后了，到了中唐以后，又送回去了，送回去之后，这个袈裟究竟下落是什么，现在没法确定，当时还一个说法，是有一次六祖惠能去洗他这个袈裟，到水边，本来这地方没有水，惠能用禅仗一点马上出水了，他在洗袈裟的时候呢，来了一个和尚，这个和尚叫方辨，是从南天竺来的，他来了之后呢，他是个艺术家，就是做这个雕像，画像，画得非常好，他给惠能做了一个像，惠能呢，就把他一件法衣给他，这个法衣肯定不是传法袈裟，传法袈裟不能随便给人的，传法袈裟是应该留在宝林寺的，但是历经兵火战乱，这个下落不明。

　　六祖一直身在广东韶关的南华禅寺传法，但他却一直心系家乡。公元683年，他派自己的门人回到新兴，将自己的旧居改建成寺庙，起名为国恩寺。

　　主持人：以报国恩。

　　嘉宾：报国恩，报四重恩。

　　主持人：还要报父母恩对吧。

　　嘉宾：父母恩，众生恩，国土恩，三宝恩。另外六祖对国家有贡献，所以武则天跟唐中宗给它一个名称叫国恩寺。

　　公元712年7月，在南华寺讲经说法三十七年后，已是年迈之躯的惠能突然决定回国恩寺。

　　嘉宾：所以六祖惠能从南华寺回到国恩寺以后，人一下子增加很多。

　　主持人：吃饭喝水都成问题了。

　　嘉宾：吃饭喝水住宿都成问题，特别是用水，所以用水怎么办呢？就是一个山冈，所以六祖看到这个情况心很急，就绕这个国恩寺走了一圈，跑了一圈，跑了一圈以后呢，他就看到这个山顶上好像有水源。 主持人：很奇怪，实际上我们是站在一个山的山顶上，国恩寺在那边的坡上头，我们这个水井的地方是在山的最高的地方，在山的最高的地方挖井，还没有听说过。

　　嘉宾：所以六祖恐怕对天文地理、恐怕也有一定的研究吧，天旱的时候它不会干枯。

　　主持人：天旱不会干，但下雨呢？

　　嘉宾：下雨的时候也这么多了。

　　回到国恩寺，惠能大师还亲手种植了一棵荔枝树，他告诉门人，自己所传佛法犹如种树，前人种植后人收获。这些谆谆善诱的话语背后，其实隐含着他即将告别尘世的嘱托。

　　一个月后，76岁的惠能大师在国恩寺圆寂。

　　主持人：那六祖在他圆寂的前一年，就从我们韶关的这个南华寺，回到他家乡兴州，在那个地方他就圆寂在那，他怎么知道自己会那个时候要圆寂了呢？

　　传正：他这个祖师应世啊，祖师应世都有因缘的，他因为我已经把这个法传下去了，然后我应该跟古人一样，应该回家了，道理一样的，好像我们释迦牟尼佛，你说他受伤在这里成佛，错了，释迦牟尼佛早已无量劫前成佛了，但是他为什么出现在皇宫，为什么出现了一个过程，还要受伤，还要四十九天等等，这个是做给后人看的，他有生他有死，但是你做生死来讲那就大错特错，这个凡夫就这样，他是示相给众生，你们好好修行，世间是无常的，一天过一天，一年过一年，佛教这个是日已过 命亦随减，过了一天就少了一天的生命，没有生命就不能修行，所以没有解脱之前，你应该加紧下功夫，加紧马上求解脱，所以这个叫圣人的示相，那么六祖也是一样，他时间到了，我应该走了。

　　嘉宾：这个六祖是特别的像六祖本人是吧。

　　主持人：我们新兴人就觉得这个像特别逼真。

　　嘉宾：反正你家乡的人就觉得这就是六祖。

　　主持人：对。

　　嘉宾：又很有灵气。

　　主持人：真的是慈眉善目，这个你看看。

　　嘉宾：他圆寂了以后，我们新兴舍不得，舍不得他们离去，更舍不得他那个肉身到其它地方去嘛，所以我们千方百计呢将他留住，所以当天晚上呢，就悄悄地运到一个比较偏僻的一个山坑里面。

　　不出所料，六祖圆寂的消息传出去之后，光孝寺、南华寺都赶到国恩寺，争着要将六祖肉身带走，几方各有各的理由。

　　嘉宾：我们新兴认为呢，把握最大，理由最多。

　　主持人：对啊，出生地，圆寂地嘛。

　　嘉宾：他要回来才圆寂。

　　主持人：只有自己选择回来圆寂到这个地方的嘛。

　　嘉宾：民间也说啊，这个树高千丈落叶归根啊，他为什么回到新兴才圆寂呢，所以我们理由最足够，但是呢，光孝寺说正式出家，剃度出家，成为佛教僧，在我们光孝寺。

　　主持人：在广州。

　　嘉宾：从我们佛教来说，做和尚那天最有纪念意义。

　　主持人：对，对，那是出家了嘛对不对，那是出家了嘛。

　　嘉宾：所以这个理由最充足，应该我们要，南华寺说在我们那里弘法40多年，他为什么不去你新兴弘法，为什么不在光孝寺啊。

　　主持人：创曹溪一派也是在南华啊。

　　嘉宾：争不下，怎么办，那后来大家就协商，请了点烟，点一个香烟，看看这个香烟往哪里飘，香烟飘到哪里就归谁所有。

　　主持人：看它往哪个方向走。

　　嘉宾：对，这里写着南华寺，这里写着光孝寺，这里写着国恩寺。见到香烟飘到哪里就谁要，那个时候刚刚静风，谁也估计不到，看看天意，大家心怦怦跳，随即一点烟，没多久，这个香烟摇啊摇，就向着南华寺的方向走了，我们心情呢。

　　主持人：你们新兴的人心里头就很失落了。

　　嘉宾：那些官员啊，百姓啊，和尚大家抱头大哭。

　　然而，六祖的离去却留下了一个宗教史上众说纷纭的谜题，他临终前交待不再传袈裟衣钵，难道仅仅是因为袈裟已经下落不明么？

　　主持人：这个达摩老祖把这个印度禅带到中国来以后，传二世慧可，然后传僧粲、传道信传弘忍再传到六祖惠能，为什么惠能以后就不再传衣了呢？

　　传正：这个衣钵是一种信物，当时在六祖以前就单传，到了六祖以后，他入室弟子都几十个人了，不需要再传这个衣钵了，所以这个法并不在衣钵上，衣钵是一种证明，法在哪里，法在这个我们自性的智慧当中，不是在衣钵上，所以有些人在社会上认为衣钵就是法，不是的。

　　徐文明：这个里边也体现了惠能的智慧，也是禅宗传法制度的一个改革，在惠能以前呢，是单传，代代单传，代代单传有什么好处呢，保证血统的纯正性，保证这个主干是非常清晰的，哪一代哪个人是主要人物，哪个人是祖师非常清楚，但是这个有一个弊端，在六祖这个时代已经表现出这种弊端来了，同一个时代有好几个，很多出色的门人，传给谁不传给谁，传给这个人，对另外一个人就不公平，很可能他们能力、水平相差很少，比如说神秀水平低吗？也不低，所以从六祖就下决心改革，他改革的依据，就是达摩大师的那首诗，一花开五叶，结果自然成，他讲吾本来兹土，传法救****，一花传五叶，结果自然成。就是我到东土来，是传法救渡迷惑的众生的，我以后就传五代，到五代以后果实圆满了成熟了就不用再传了。这个意思，这是惠能的解释啊。

　　想当年世人不理解袈裟的实质，引起了那么多同门纷争，六祖为了避免悲剧重演，也为了让佛法能够不分门第、大片开花结果，所以他作了这么一个重要的决定。2006年，国恩寺有一个重要的考古发现，在原来报恩寺塔的塔基里，挖出了七颗舍利。它又为世人猜测六祖不再传袈裟衣钵添加了新的解释。

　　主持人：这个是佛舍利。

　　嘉宾：对，是2006年12月，我们在这个报恩塔附近挖水沟的时候，无意中发现这个佛舍利的。有大有小。

　　主持人：七颗白色，这是骨舍利。 嘉宾：应该是骨舍利，骨舍利，对对对。

　　主持人：七颗，圆润如珠。 嘉宾:这七颗舍利就装在那个孔里面

　　主持人：装在水晶球孔里面，然后放在这个铜棺里头。那这些稻谷呢。

　　嘉宾：稻谷就是铜棺里面，填着水晶球。

　　主持人：这个也是很有意思的，很朴素的一个，用老百姓，人类吃的稻谷，来供奉了佛祖的舍利，这个我在别的地方没看到过。所以呢。这也说明了禅宗啊，包括六祖的思想啊，是吧。

　　嘉宾：对对对，所以呢，这个舍利究竟是谁的舍利呢，没有什么记载。恐怕它当时埋在这里，应该是绝密，从其它种种迹象，种种这个推测，种种这个，这个去判断呢，就是很可能，很可能是释迦牟尼这个骨舍利，肯定是由达摩带到广东，广东又去了这个少林寺，少林寺传给二祖，二祖传给三祖，三祖传给四祖，四祖，五祖，五祖传到六祖，就没有七祖了。

　　主持人：就不传了。

　　嘉宾：就不传了。

　　在发现舍利的2006年，那株六祖亲手种植的荔枝树也发出一个新枝，结了六个果实。

　　国恩寺人猜测，禅宗从达摩祖师到六祖代代单传的信物，表面上是袈裟衣钵，实质上是佛祖舍利。六祖临终前将秘传了几代人的佛舍利安放在国恩寺塔下，既然他已经决定不再把这最重要的信物传下去，所以也就不再指定禅宗七祖。这种种的猜测，只是因为人们对此有太多的费解。真正的原因，已经随着六祖的离去被带到了那个虚空的世界。然而当佛舍利出土之后，那株六祖手植的荔枝树抽出新枝结了六个果实，种种令人称奇的巧合，似乎又是六祖在向我们凡间示相自己的神谕。想想当年他知道自己即将圆寂，回到了生养他的家乡，把自己生命的起点，选择作为自己生命的终点。这不禁令人唏嘘，难道这就是真正参透了生死的视死如生么？这位大智已入修行的最高境界：涅磐解脱之境么？有兴趣，翻翻这位智者留下的经书，或许会有一番所得。