佛法修学科目 （三福）

　　佛法修学科目 （三福）

　　2.二乘福

　　三福第二是二乘福,就是小乘的佛法.我们知道大乘是以小乘为基础的.在隋唐的时候,小乘传到了中国,经典翻译得很完整,而且也盛行了一段时间,但是时期很短.唐朝的末期小乘就衰了.为什么小乘佛法在中国失传了呢?从前学佛的人,都有儒家,道家的基础.中国的儒家与道学足以代替小乘.儒家,道家的思想,确实很接近大乘,因此,在中国儒与道就代替了小乘.过去学佛的人读过四书,五经,读过老庄这些典籍,所经修学大乘佛法的基础非常稳定,是这么一个原因,使小乘衰落.今天我们修学大乘佛法,小乘经不学,儒家,道家也不学,就好象盖大楼而忽略了建筑地基.甚至连第一层也不要了,就要从第二层盖起,这是空中楼阁----怎么盖都盖不成.这就是我们这一代,没有见到真正佛法人材出现的原因.

　　小乘佛法是建立在人天的基础上,就是孝亲,尊师,慈心,修十善业,有这个基础才真正能够入佛门,具足学佛的条件.入佛门应先拜老师,受三归戒.三归戒是很隆重,严肃的大事,不是小事.这是正式拜释迦牟尼佛做老师,愿意一生依照老师的教训来修学,来修行.正式拜老师,老师就得传授修学的总纲领,指导原则,从此修行有了标准,这个标准就是修正行为最高的指导原则,这叫"传授三归依".三归依:归依佛,归依法,归依僧.古时候讲三归,大家都懂,不会错解意义.但是,佛法传到现在,大家一听佛,法,僧,不少人错解三归的意义.听到"归依佛",就想到佛像,归依佛像,这错了.听到"归依法",就想到经典,听到"归依僧",就想到出家人,三归的意思完全给弄错了.唐朝时候,禅宗六祖惠能大师唯恐后人对三归误解,所以在坛经讲传授三归,就不是讲归依佛,归依法,归依僧.他从三归的意义上讲,不用佛,法,僧的字样,而说归依觉,归依正,归依净.使我们耳目一新,一听就明白其意趣,不至于误会.然后给我们解释,"佛"者觉也,佛就是觉悟的意思."法"者正也,法就是正知正见."僧"者净也,六根清净,一尘不染.所以我们修行的主要依据,是要依自性觉,自性正,自性净,这个叫"自性三宝",是我们真正的归依处.而不是归依某一个人,这一定要认识清楚.否则的话才入佛门,头一堂课就错了,一错就错到底了,你还能有什么成就呢?所以传授三归时,传授证明的老师,一定要将三归的真正意义解说,这才是真正的传授三归.我们听了欢喜接受,依教奉行,从那时起,你就是释迦牟尼佛的学生,诸佛如来的学生.如果真正是佛的学生,经上说有三十六位护法神,日夜保护你.如果归依错了则是假的,那就得不到诸佛护念,及护法神的保佑了.

　　先说"归依佛".什么叫归依呢?"归"是回头,"依"是依靠.我们从久远劫以来,在六道里流转轮回,实在是无依无靠,这是非常的可怜.这是没有遇到真善知识,没有遇到好老师.今天遇到好老师,老师教导我们:要从迷惑颠倒回头,依靠自性觉.所以归依佛,不是外面的佛,是自性佛.净宗常说:"自性弥陀,唯心净土".弥陀是自性变现出来的,释迦也是自性变现出来的,十方三世一切诸佛如来,都是自性所现的佛,所以我们归依的是自性佛,就是自性觉.佛就是觉的意思.从现在起我们要觉而不迷,无论对人,对事,对物,一定要觉悟,绝不能迷惑."觉而不迷"才是真正的归依.如果你归依佛,还是迷惑颠倒,还是颠三倒四,那你并没有回头,也没有依靠,你那个归依是有名无实,得不到护法神的保佑,得不到感应.所以一定要认识清楚,归依自性觉.

　　第二"归依法"."法"是对于宇宙人生的看法,想法完全与事实真相符合,就是正确的思想,正确的见解.在佛经里称为"正知正见",或是"佛知佛见".这是自性的法宝,不是从外面来的.佛陀教我们从错误的想法,错误的看法,回过头来,要依自性的正知正见,这个叫"归依法".所以"法"是自性的知见,不是跟别人走.佛之伟大,佛之令人敬佩,就在他没有牵着我们的鼻子走,佛完全叫我们做一个顶天立地,独立自主的人,这是他最值得我们尊敬之处.

　　"僧"是清净的意思----六根清净.六根是眼,耳,鼻,舌,身,意.接触外境有六尘,色,声,香,味,触,法.凡夫根尘相接都会被外境污染.接触到顺自己意思的,就起了贪心,贪就是染污,不顺自己意思的,就起了瞋恚心,被瞋恚染污.所以要知道,五欲,七情都是染污.这是心地的染污.佛告诉我们,自性本来是清净的,没有染污,我们要从一切染污回过头来,依自己的清净心,这才是"归依僧".

　　三归依总结起来说"归依佛"就是觉而不迷,"归依法"就是正而不邪,"归依僧"就是净而不染.佛教导我们修正行持的三大要领(三个标准)就是"觉,正,净",这是自性三宝.觉,正,净每一个人都有,都具足的.从前把它忘掉了,从今天起要回过头来依靠它.佛告诉我们,要时时刻刻想到觉,正,净,念念之中想到觉,正,净,要用觉,正,净来修正我们的思想,见解,言行,这叫做三归依,这是真正的归依.

　　"觉,正,净"这三个原则就是三宝.佛给我们开了三个见性成佛的门,如这个佛堂有三个门,你只需从一个门进来,一切全都得到了.因此只要在这三个标准中,采用一个就可以成功,就全部都得到了.中国大乘宗派里,禅宗选择由"觉"门进入,要求大彻大悟,明心见性.象天台宗,华严宗,三论宗,法相宗,这些选择由"正"门入----依经典的教训来修正见解,思想,言行.念佛的净土宗和密宗,这两宗都是由"净"门入----修清净心.

　　这许多宗派,在三个标准当中任选一门,虽然选择不同,功效,成果则完全一样.没进门的时候不同,进了门之后完全相同.此时我们才知道,法门真是平等,没有高下的差别.但是"觉"门定要上根利智,要很聪明的人,心地很清净的人才能学,否则的话这个门是走不进去的.六祖在坛经里说,他所接引的对象是上上乘人,如果不是上上根基,这个觉门是走不通的,修了也不会开悟."正"门一般根基都可以走,时间较长,要念很多书,就好像上大学一样,由小学,中学,大学,研究所,要念好多年,路很长,"净"门净密两宗由此入门,专修清净心,这两宗很盛行,"净门"既不需上根利智,也不需走很长的路.这两宗之中,特别是专念阿弥陀佛的净土宗,比密宗摄受还要广泛,成就还要容易,更容易得清净心.这是我们首先要将自性三宝认识清楚,知道如何选择法门,作为修行的依靠,找到真正的归依处.否则的话,虽然在佛菩萨形象前面受过形式上的归依,其实从那里回归?依靠什么?都不知道,这就是错误了.

　　所讲的自性三宝,道理也许能够体会到一些,如果在日常生活当中,还是找不到一个依靠,三归依仍然是落空.我们到那里找到真正的依靠呢?就是三归依定要落实在生活里.要知道佛教每一宗都有它依据的经典与修学的方法.如果是法华宗,它是以本师释迦牟尼佛为主,我们就是依本师释迦牟尼佛,这是"佛"宝,妙法莲华经是"法"宝,法华经上所说的菩萨是"僧"宝,都是我们修学的榜样.净土宗依靠的佛宝,就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我们真正的归依处,法宝,是无量寿经和净土五经一论,僧宝是观音,势至,文殊,普贤诸大菩萨.学观世音菩萨的慈悲,学大势至菩萨的专一.楞严经大势至菩萨念佛圆通章说,大势至与其同伦等,自从开始归依起,一直到成佛,修的就是一心专念阿弥陀佛.就这一句佛号,"不假方便,自得开心"."假"是借其他法门来帮助,修净业者不需要借助于其他法门,从初发心到成佛,就是专念阿弥陀佛.那要怎么念呢?他的秘诀是:"都摄六根,净念相继","净念"是念佛时,没有怀疑,没有夹杂,这个心是清净的,一定要用清净心来念."相继"是一句接着一句不间断."不夹杂,不怀疑,不间断",这是大势至菩萨教给我们念佛的秘诀."净念相继","都摄六根",念佛决定成功.大势至菩萨是尽虚空遍法界,第一个专修念佛法门的初祖,是法界初祖.我们在回过头来看娑婆世界,娑婆世界释迦牟尼佛示现成佛,第一部讲华严经.华严会上普贤菩萨十大愿导归极乐,则华严经里普贤菩萨是娑婆世界初祖.无量寿经传到中国,东晋慧远大师在庐山建念佛堂,集合志同道合的莲友一百多人,依无量寿经专修念佛法门.他是中国净宗初祖,所以我们今天讲净宗初祖,就有三位.中国初祖,慧远大师,娑婆初祖,普贤菩萨,法界初祖,大势至菩萨.