“迷悟之间读后感”

　　“迷悟之间读后感”

　　慧言居士

　　1.反应

　　2.职务伦理

　　3.填海

　　4.多多利用

　　5.因小失大

　　6.用人学

　　7.宠物

　　8.香的语言

　　9.本来面目

　　10.什么最强

　　11.定时器

　　12.听话

　　13.聚散总是缘

　　14.我在想什么？

　　15.春秋大梦

　　16.高楼

　　17.勤劳的结果

　　18.得奖

　　19.同心

　　20.幻想的毛病

　　21.生涯规划

　　22.踢皮球

　　23.情绪管理

　　24.一滴水的价值

　　25.消愁解闷

　　26.多少不计较

　　27.尊重生命

　　28.众的重要

　　29.家的真义

　　30.“敢”的力量

　　31.传家之宝

　　32.包装

　　33.迎接挑战

　　34.反主为客

　　35.人，住在那里？

　　36.一张纸

　　37.拥有与享有

　　38.得与失

　　39.定律

　　40.上班以前

　　41.高帽子

　　42.流行的奴隶

　　43.打开心的门窗

　　44.大话

　　45.看得见

　　46.慌张误事

　　47.克服恐惧

　　48.求全

　　49.永不退休

　　50.婚外情

　　51.宗教生活

　　52.薪水

　　53.土石流

　　54.人有哪几种？

　　55.大与小

　　56.行情表

　　57.解读

　　58.合适最好

　　59.鞋子的启示

　　60.找一个领袖

　　61.捷径

　　62.新与旧

　　63.中途站

　　64.摸摸良心

　　65.冲突的可怕

　　66.价值

　　67.礼多人不怪

　　68.讉责的艺术

　　69.保持距离

　　70.为善常乐

　　71.跑龙套

　　72.自我教育

　　73.生命学

　　74.珍惜因缘

　　75.输得起

　　76.危机意识

　　77.行行出状元

　　78.大地的生命

　　79.勤俭的美德

　　80.化敌为友

　　81.落地生根

　　82.马后炮

　　83.传染

　　84.一条心

　　杨梓滨檀讲师，是星云大师早期在宜兰弘法时的皈依弟子，大师亲授法号“慧言”。其追随大师学佛，数十年不变；一师一道，自始自终。从早期参加学生会，到佛教歌咏队的乡村梵唱，甚至负责编辑雷音通讯，都是热心参与。从此养成喜好阅读和勤于写作的习惯，对事物的观察更敏锐，进而将心中那份感想写成文章投稿于觉世旬刊及普门杂志。就因为欢喜以文会友的性格，才成就了今日一支好笔。

　　杨梓滨檀讲师虽已舍报往生，然生前修持精进，阅读大师人间佛教的著作，不计其数。特别是将“迷悟之间”作为自修功课及处众法门。其子女有心将父亲生前“迷悟之间读后感”珍贵文章结集成书，分享给世人。

　　杨梓滨檀讲师的文笔流畅，如行云流水般；又善于旁征博引古今中外典故和禅门公案，无形中加深了人们阅读的印象，贯通于事理， 使读者在欣赏文章中增长福慧。

　　1.反应

　　人非草木，都有七情六欲，只要风吹草动，在正常情况下，都会有反应，只是反应的程度与作用不同罢了。适当的反应，让人知道你的意向动念是什么；反应过度，会让人觉得你是不是太浮燥或是过于冷漠。所以星云大师说︰人的一生影响自己最大的就是“反应”。

　　所谓人情事故，如人饮水，冷暖自知。你赞美我，我当然会高兴、会欢喜、会快乐，这是自然的反应，既使很谦虚，嘴巴上说“过奖了，过奖了”，其实谁不喜欢戴高帽子呢？

　　某立委为了一件案子不能过关，当场破口大骂，并且宣布退党以示抗议，看起来好像轰轰烈烈的，反应的激昂情绪，在电视机上表露无遗，不知道有没有人为她击节称赞。总之，就是受了伤害，所以她痛苦、难过，让她受不了，因此有如此激烈的反应，也颇令人同情。

　　人的生活每日都受到反应的影响，不是欢喜就是痛苦。

　　最近报章杂志、电视画面，一再搬演政治明星的性爱戏码，人们最初的反应是好奇而趋之若鹜，继而是渐感乏味，相信过不了多久，一定会令人深恶痛绝，做出不阅、不读、关机的反应。这种拿肉麻当有趣，真是无聊到极点。

　　洪有诚先生也有一本说明处世方法的书叫菜根谭，他说：“攻人之恶，毋太严。”应该为人预留一些后路，否则狗急跳墙，或是逼虎伤人，都不是明智之举。有人说：“刮人胡子之前，先将自己的胡子刮干净。”就是先要摸清楚你要做一件事情之前，要先了解别人会有什么心理反应，情绪反应甚至于精神反应。

　　如果部属或小孩不小心犯了过错，却一点也不加以责备，任意纵容姑息，是极不负责任的行为。但是任何的责备，都会引起对方不同程度的不悦反应，所以要运用一点技巧才行。

　　据说有一位大学教授到另外一名学者家里拜访，由于相谈甚欢，不知不觉就喝得酩酊大醉。第二天，大学教授坐立不安，满怀歉意打电话去道歉。谁知当天晚上，那位学者竟也喝得烂醉前来造访，并对教授表示：“我突然很想跟你喝酒。”显然那位学者是以示现的“非礼回报”来减轻教授的心理压力，实在称得上很难得的巧思。不过，我觉得这种不骂比骂还叫人难受。

　　星云大师说：“心理像音乐的弦，只要一碰触就有大小声，就有喜怒哀乐；心理的反应最为敏感，最为快速。”

　　寒山大士曾问拾得禅师说：

　　“如有人辱我、骂我、欺我、谤我、笑我、轻我、骗我、恶我，我应如何？”

　　拾得禅师回答：

　　“你忍他、由他、耐他、让他、不理他，且过几年，看他又如何？”

　　所以我们与人相处，反应不用太快、太激烈。所谓忍一口气，风平浪静，退一步想，海阔天空。

　　星云大师在佛光菜根谭里说：

　　被人责骂而心不计较，必能增福增慧；

　　受人赞美而自觉得意，一定暗伏危机。

　　为什么说“受人赞美而自觉得意，一定暗伏危机”呢？因为“满招损、谦有益。”乐昏了头，就会乐极生悲，没有戒心，就像不设防的城池，敌人可以长驱直入，焉有不败的道理。因此，大师说：“人格崇高的人，纵有一些喜怒哀乐的伤害，他都能处之泰然。”

　　晋朝宰相谢安，运筹帷幄，遥控淝水之战，指挥若定，在战况最激烈的时候，还找人跟他下棋，当胜利的捷报传来，他虽然面无表情，却喜得过门的时候，连木屐踢断了都不知道。诸葛孔明的空城计，明知不可而为之，还有间情逸致焚香弹琴。他们这种莫测高深，老谋深算的反应，喜怒哀乐的情感绝不泄漏于脸上，是领导者应具备的条件之一，正是所谓“泰山崩于前而不改色。”尤其是在处理危机事件时，每个部下都想从上司的脸上看出情况的变化，如果上司惊慌失措的话，整个国家会立刻陷入瘫痪状态。所在上位者面临危机时，应该有不动声色地想对策应付的能耐。

　　星云大师说：人的一生，读书要有精神，做事要有精神，服务也需要有精神；一个人的精神力，要靠思想上的积极奋发。所以，做人应该时时提振精神，不断的向善、向好的方向奋发努力。

　　据说有一个人在家中高悬“水葫芦”三个大字，当朋友问他这三个字是什么典故时，他却一声不响地去端出一盆水，把一个小小的葫芦摆在水面上，表演给朋友看，只见他伸手把葫芦的一端压下去，另一端立刻翘起来，他在葫芦的中腰加力，把它压进水底，葫芦也会换个地方再冒上来。这水中的葫芦是那么坚韧，那么有精神，那么有自信心，不断向上翻身，不论压力从那个方向来，决不消沉。他说：这样是我的人生观。我们是不是也要有水葫芦这样的精神反应呢？

　　星云大师说：“这许多反应当中，最难应付的就是人情的反应。所谓人情反应，诸如人家对你的尊重与歧视，或是被人冤枉委屈，或是觉得很有尊严等，都会有好坏的反应。”

　　许多徒众常常向大师报怨，说大师一直被人所利用，譬如光在大树乡就有佛光新村、佛光砂石场，佛光旅行社、佛光加油站等等，甚至台北、嘉义等地还有以“星云”两字来做大楼的名称。大师的反应是：“诸佛菩萨连身体脑髓都要布施了，一个名字也算不了什么！我们的名字能够给人去利用一番，也表示自己很有价值啊！”到底还是大师的心胸开阔与慈悲应世的伟大情操，才有那么大的肚量。

　　“同样的事情，每个人反应不同。有的人反应过度，有的人反应迟钝。”一般来说，男人总是大而化之、粗心大意，所以常常反应迟钝；而女人对任何一件事情，往往比较细心，而且观察入微，因此也常常反应过度。

　　庄子说：“人莫鉴于流水，而鉴于止水。”

　　一个人的心境如果像流水一样不稳定，绝对不可能做出明智的反应。唯有袪除杂念，心如止水，才能从中理出一条清晰的脉络，充份的掌握成功的先机，所以无论如何不要过度反应，不要小题大作。

　　大师告诉我们：“人是感情动物，遇事有反应是很自然的现象，但是反应也要适中”，过与不及，都不是好现象。所谓“人情传达即文章”，与人相处最要懂得随喜结缘，满口赞美，满心欢喜，这才是与人相处最得体的反应。

　　2.职务伦理

　　所谓“己欲立而立人，己欲达达人”这两句话本来是用来说明孔子的中心思想─仁。但是它的内容却包罗万象，根据不同的解释，而有不同的风貌。假如我们已设身处地、将心比心，在尊重自己的同时，相对地也尊重别人，这便是一种伦理的尊重，可以使社会更安定、祥和。

　　台语说：“屘房出叔公”，我和我最小的弟弟相差十九岁，而他又晚婚，结果他的长公子和我的长孙，还相差五、六岁，我的长孙当时就说了：“他才刚出生，又比我小，为什么要我叫他叔叔？”小孩子当然不懂道理，须要对他费一番口舌，让他理解其中的奥妙。民国五十三年，我初执教鞭，那个时代，体罚还相当盛行，正所谓“教不严，师之堕”，稍为认真一点的老师，都是一鞭在手，视为理所当然，充满了使命感。当我打得红了眼睛的时候，才赫然发现等待痛鞭一顿的行列里，我的堂姑姑居然在行列里，打与不打，真叫人为难，最后只好效法孔明挥泪斩马谡，高高举起，轻轻落下，还好学生们倒也颇能体会老师的亲情纠葛，没有人提出抗议，因为这里面关系到家族伦理。

　　明、清两朝末年，都是小孩子当皇帝，满朝文武加上皇亲国戚，那个不在庙堂之上行三跪九叩礼，高呼万岁、万万岁。但是皇上下殿回家之后，除了再行君臣之礼外，还得先来个序见礼，照样请安问好，尊一声太后吉祥。

　　到了课堂上，虽然那是个专为皇上设的私塾，除了皇上之外，再加上几个陪读的小王爷，马马虎虎算个学校，老师见到皇上被太监抱着来上课，就得赶快行礼高呼万岁，在地上叩个响头，然后角色互换，小皇帝向老师行礼道早安，因为课堂上供奉著「天地君亲师”的牌位。想当年翁同和就这样握着皇帝的小手临摩“大中至正”四个字，第一天开学典礼就这样礼成了。这里面就有政治伦理，也有师生伦理。

　　星云大师在“一池落花两样情”一书中，给我们讲了一个“老做小”的故事：话说有一天，某信徒到寺院去参访，拜见了年轻的住持。两人在谈话当中，年轻的住持对老和尚呼来唤去，一下要茶，一下要水果，一下又交待招呼信徒到斋堂吃饭。

　　待住持出去了，信徒实在按捺不住，问一下老和尚“这个住持是你的什么人？”老和尚回答说：“他是我的徒弟。”那个信徒搞不清楚什么叫职务伦理，还在那里生气地说：“他既然是你的弟子，为什么可以对你老人家这样没有礼貌，呼来唤去的？”而观世音菩萨倒驾慈航，成为一身补处菩萨，这也是宗教伦理的具体典范呀！

　　“人生似戏”用来形容职务伦理倒是蛮恰当的，演什么角色，就要像什么角色，丝毫不能马虎的。通常儿女有成就，要开公司行号，为了避免职务伦理与家庭伦理的错乱，往往会将父亲挂名为董事长，自己称为总经理或经理，这样在辈份上，就不会有谁大谁小，在职务上也不会有谁听谁的困扰，确实是戏法人人有，只看会不会变而已。

　　在这里，我想到大师说的，狗告人状的故事：说一条狗到法院按铃申告，法官问它原因，狗回答说：“狗上门向人家要饭吃，只有前面两条腿可以伸进门槛里，后面两条腿一定要在门外，我遵守狗的规矩，那主人李四怎么可以打我呢？”从这个故事里边，就可以明白看出社会各行各业的伦理吧！

　　星云大师的剃度师父志开上人，是栖霞佛学院的院长，平日不苟言笑，教育徒弟十分严厉。曾对星云大师说过“三分师徒、七分道友”的话，在佛门中不可“以年龄为老大”，不可“以年资为老大”，不可“以先入山门为老大”的规矩。让大师记忆最深刻的是，有一天早课刚完，天色未明，大家正在晨跑，大师发现一条戴着帽子人影在前面幌呀幌的，于是大师就以班长的身份，大叫一声：“你这个拖拉鬼，还不快点跟上前面的人！”再定睛一看，竟然是院长师父上人！

　　星云大师说：“他居然没有生气，反而还对我微微笑着。”可见这也是职务伦理呀！

　　不仅佛门中不以年龄、年资称老大，在一般的各行各业，甚至军队的编制，也都如此。我们说：“闻道有先后，术业有专攻。”是一个以职能为导向的社会结构，所以各人职司不同、角色不同、经验不同，绝不能依老卖老，什么都要以老大自居。

　　大师说：在寺院里，方丈为一寺之主，但外出必须先向客堂知客招呼请假，这是对职务伦理的尊重。

　　佛光菜根谭里，大师说：

　　担当“老大”，能够领导群伦，固然很好；

　　作个“老二”，配合成就他人，也很伟大。

　　老大要能爱护弱小，老二要能尊重前辈。

　　能做到这样的人际关系，就是对职务伦理与专业伦理都能兼顾到了。

　　前不久，中华民国出现了第一位女将军而轰动一时，记者问到女将军的上校丈夫，今后他的角色定位如何？那位上校丈夫说：“在家我是主人她听我的，到部队，她是我的上司我听她的。”这也是家庭伦理与职务伦理的分际关系。

　　大师常说：

　　光荣归于佛陀，成就归于大众，

　　利益归于常住，功德归于信徒。

　　这就是佛光山的宗教伦理，也就是大师说的，佛光山的成就，都是集体创作，师徒一起努力的成果。

　　美国职业棒球界有一位最杰出的球员，叫做T.R. Cobb，他打了廿三年的棒球，跑垒的时候，就像黄河溃堤，万马奔腾般，挡都挡不住。如果对方的球员到跑道的边线上来接球，往往经不起他连冲带踢而四脚朝天，吃了亏的人只有知难而退，也无法向裁判抗议。因为根据棒球的球规，跑垒员有权在跑道上“自由行动”。这就是专业伦理，谁也奈何不了。

　　汉文帝的时候，宗正刘礼防守霸上，将军徐厉防守在棘门，而河内太守周亚夫屯军在细柳，共同防备胡人的入侵。有一天，汉文帝亲自去劳军，到了霸上和棘门两个地方，皇帝的劳军队伍都长驱直入。想不到周亚夫屯守的细柳营，竟然吃闭门羹，不得其门而入。最后只得劳动皇上派遣使者，拿着皇帝的信物让周亚夫验明正身之后，才开中门迎接，并以军礼相见。

　　皇上因此动容说：“此真将军矣，霸上、棘门如儿戏耳！”这是一则“军令伦理”的历史典故。所谓“将在外军令有所不受。”这就是大师说的：“权势威武的主管，对于他请的幕僚、顾问，不得忽视，因为有他们的专业伦理。”

　　星云大师很感慨的说：现代社会，父子不像父子，师生不像师生；主雇之间没有伦理可言，如何成为清明盛世？

　　尤其最近的社会现象，真不知道何时才能重建良好的社会伦理？

　　3.填海

　　“填海”这个题目真的很有意思，星云大师感叹台湾官员只知“不能”、“不可以”之外，不知何时能移山填海，再造台湾经济的奇迹，确是语重心长呀！

　　大自然给我们五大海洋，人的感情生活则有“欲海”，思想、智慧则有“脑海”，身、口、意三恶业也能造作“业海”。我们感到在这个世界上真的是苦海无边呀！

　　是的，大海，有无限的宝藏，大地，承载了无限的生命，都是令我们可敬可佩的。

　　我们这个地球，大海占去了百分之七十，加上现在的温室效应，几百年后，陆地将缩小，海洋会扩大。也许是大自然的反扑，我们似乎也莫可奈何？

　　不过，先贤曾说：“人定胜天”，我们何不试试看看？仅管天道不可违，但是环境应该可以改变的，所以填海造陆在技术上已经不成问题了，只待我们的专家学者，政府官员愿不愿在这方面多用一点脑海去开疆辟土。

　　假如，您到新加坡旅游的话，从樟宜机场出来，导游小姐一定沾沾自喜为您介绍新加坡政府如何利用垃圾填海造陆，成就了那么漂亮的樟宜国际机场，他们以此为荣。

　　当然，我们也不用长他人之志气，而灭自己之威风，只是我们的政府为什么那么吝于启齿呢？

　　老实说，填海造陆，我们不是不能、不可的问题，而是不为的问题。

　　蒋经国总统担任行政院长的时代，领导台湾经济起飞，推动十大建设，扩建苏澳港是其中伟大工程之一，现在苏澳港的码头用地，千真万确是由中华儿郎，年轻的工程师设计出来的，以履带输送土石，代替卡车搬运，既不需重型车辆来回奔波，压坏路面，影响交通，履带输送既安全又方便，一天廿四小时不打烊。听说节省了好几亿的经费，当时那位工程师也获颁十大杰出青年奖章，苏澳港就是移山填海创造出来的实例。至于说苏澳港的营运业绩不好，那是受限于兰阳平原腹地太小，对外交通不便之故，应属非战之罪，你说是吗？

　　星云大师忧心的指出，台湾的废土没有出路，花钱送人家，人家还不见得会要。于是偷倒废土，成为一时的新兴行业，甚至于造成不可思议的奇观。

　　我们政府的政策很矛盾，一面宣示注重环保，维护生态；但是对于事业废弃物的处理，根本没有一套可行的配套措施，任其八仙过海，各显神通，幸运的偷倒成功，倒霉的被捉受罚，业者与政府永远在那里玩捉迷藏，实在不是办法。

　　台湾除了西部沿海，北部宜兰海岸线也蛮长的，而且都是沙滩，近年来遭海水侵蚀，海岸线不断内移，假如能够朝着利用垃圾加以高压压缩，制成垃圾砖或垃圾三角墩，拿来填海造陆，相信会有一举数得的功效。

　　假如，你曾到宜兰礁溪林美山去参观过佛光大学的建校工程，或许您会很讶异，已经开辟出来的校地

　　，沿着山谷的山坡为什么都是接近垂直的，而且曲线又是那样地优美，说穿了，其实那是人工造出来的。

　　佛光大学校地原来的坡度相当大，为了寻求更多有用的平台，工程人员，绞尽脑汁，以加劲格网的施工方法，把斜坡填为平台，创造出七千多坪的新生地，扩大校园的有效利用空间。假如以每坪三万元来计算。工程人员已为佛光大学创造出二亿多元的财富。

　　可是，因为法规的不周延，在申请竣工的时候，确也因此为这多出来的新生地伤透脑筋。

　　刚才，在破题的时候，我曾提到，除了大自然给我们的海洋之外，人的感情生活有欲海，这其中又包涵了男女之间的情欲与对物质贪求的欲望。男欢女爱应当适可而止，最好是升华为道倡法爱，否则惹火烧身，恐怕难逃狗仔队的偷拍与针孔摄影。追求物质的享受，站在经济的层面来看，也许可以刺激消费与生产，或许无可厚非，无奈人的欲望，往往难以满足，所谓“欲深溪壑”，“人心肝牛肚皮”，永远填不满的，况且由俭入奢易，由奢入俭太难了。所以欲海是无法填平的，最好您能想办法跳脱欲海。千万不要情海生波，否则会后悔一辈子的。

　　还有一种海，是我们必须兢兢业业，想办法去填平填满它的，那就是给我们思想，智慧的脑海。

　　上个星期，又有某校的学生为了头皮上的东西，和学校发生了争执，我想那真是细微末节，学生不用太执迷，学校也不必太在意，毕竟头皮底下的东西才重要。

　　一个人有没有头脑，他的脑海里装了些什么才重要。我们为什么不去探讨一个人的脑海中到底要用什么去填平，填满他呢？如果你的思想够先进，智慧高人一等，你可以成为一个出类拔萃的科学家、政治家、哲学家、文学家、艺术家那该多好？朋友们，我们是不是应该多多照顾我们的脑海呢？

　　在台湾，最近鉴于土石流的严重，开始重视环保，因此水源地不可开发，河川地不可开发，山坡地超过40%的不能开发。刚才我也提到过由我们人身的身、口、意造作的“业海”也不能去开发，你要想办法去弭平它，把它堵死了，不要去造作它。

　　在地藏菩萨本愿经中，说到地狱是在铁围山中，四周被三重业海层层包住，海水沸腾不已，造业的众生在死亡之后，经过四十九天，如果没有人替他救拔，又没善因善果可得，就要根据他在世时所造的恶业，去领受种种苦楚业报。

　　所以我们做一个学佛修行的人应当注意身、口、意的起心动念，千万不要造作业海，以免自陷于万劫不复之地。

　　星云大师自佛光山寺退位以后，云游四海，走遍世界各地，他老人家真的识多见广，亲眼看到各先进国家移山倒海，创造海埔新生地，用来建机场、盖图书馆、体育馆，做到地尽其用，供人悠游、驰骋。

　　但是他有看今日的台湾、人海茫茫，失业严重，真情流露地感叹，“不知台湾要到几时才能再有创造

　　经济奇迹的新契机？”恐怕这句话才是这篇文章的弦外之音了。

　　4.多多利用

　　世间上，什么东西才有价值，星云大师在这篇文章中开宗明义，就告诉我们答案，他说有用的，就是有价值。对于有价值的东西，我们就要多多利用，所谓“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”。机会稍纵即逝，请把握当下。

　　枯草、稻杆、豆藤，可以用来生火烧菜煮饭；小猫、小狗，可以捕鼠看家，因为他们有价值，可以供我们利用。过去男人叫一丁，女人叫一口。这“一丁”就是有利用价值的人，他可以从政当官，经商营利，养家活口，所以男人要多做事，因此才说男主外，女主内。但是，时代不同了，现在巾帼不让须眉，女强人比比皆是，入阁主政者，见识魄力，不逊于任何男人，尤其女人的温柔婉约，更是折冲尊俎的上乘之选。

　　废纸、废水、厨余、垃圾都可以回收再利用，即连牛粪都可以用来当燃料，制作有机肥。

　　姑婆芋叶包鱼肉，灰烬当肥料，回归自然。

　　鸡、鸭羽毛回收，是再生再利用。

　　燃烧自己照亮别人，割肉喂鹰，舍身饲虎。

　　大师说：生命的存在与否，并不重要，能给人利用，发挥生命的功能，才是重要。文天祥─“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”多么伟大的爱国情操。

　　杨家将为宋朝打天下，男人都战死沙场，留下佘太君与满门孤寡，那些奋勇擅战的女将，一样前仆后继，受了许多冤枉委屈，她们都无怨无诲，鞠躬尽瘁，死而后已，因为他们心甘情愿给国家利用。

　　星云大师说：

　　药无好歹，愈病者良：法无胜劣，相应者胜。

　　套一句现代的语言：“好东西要与好朋友分享。”也就是对有价值的人、事、物要多多充份加以利用，不要让英雄无用武之地，那就太辜负了上天造化万物之功了。

　　大材有大用，小材有小用，所谓“天生我才必有用”，台语说“俺俺马嚒有一步踢。”所以你也别小看启智班智能不足儿童，他们虽然天生驽钝，不像资优班学生有天赋异秉，但是他们工作起来，那种认真、执着，一是一，二是二，叫他往东，决不敢往西的那份憨厚，真是值得我们去学习爱护，多多利用，保证不会跳槽，他会死忠到底。一枝草一点露，自有存在的价值。

　　人可以穷，心不能穷，心里的能源，取之不尽；

　　身可以残，心不能残，心里的健康，用之不竭。

　　要常想自己如何为别人创造因缘，

　　不要想别人给了我们多少的好处。

　　天生眼耳皆成双，所以要多看多听；

　　天生嘴巴只一张，所以要少言少语。

　　佳偶非天成，相处应该要

　　多一分幽默，少一份计较；多一分体谅，少一分争吵，多一分关心，少一分指责。

　　星云大师常说：“享有而不必拥有”，就是对有价值的事物多多利用，譬如交通工具。

　　铁路、公路、捷运、海运、空运、道路、桥梁、公园都不是我的，但是我们可以多多利用。

　　财富取诸社会，用诸社会，帮助社会弱势团体，也是善加利用社会资源。

　　大师说：“天下物，应归天下用。天下财，应还天下得。”

　　以前老蒋总统有一句名言：“生命的意义，在创造宇宙继起之生命；生活的目的，在增进人类全体之生活。”

　　星云大师则说：

　　“做人要能被利用，才是有用之人；物品要能被实用，才是贵重之物。”

　　朋友们，我们堂堂七尺之躯，能不被好好利用吗？

　　人皆知有用之用，而莫知无用之用也

　　现代人经常用一种脑力激荡的方式来激发灵感。找一个空闲的时间，集合在工作上有关系的人，不局限于任何主题，随想杂谈，经常能在无意间产生许多难能可贵的意见。

　　所谓“无用之用”，就是被认为毫无作用的东西，实际上有意想不到的效用。“脑力激荡”便是“无用之用”的一种。

　　“无用之用”在我们身边有很多常见的例子，譬如日常生活最普通的打招呼一事，也许有些人认为可有可无，其实不然，那是人际关系的润滑剂。商人洽谈生意时，如果一见面即不吭不响，也不寒暄一番，就开始谈生意，是不可能顺利谈成的。能干的推销员，毫无例外地，都很会闲聊。

　　一个人如果只会追求有用性，不啻划地自限，久而久之思想会变得狭隘浅薄。

　　“无用之用”，方是大用。

　　5.因小失大

　　俗语说：“贪小利见大害”，遭金光党洗劫就是典型的样板。竭泽而渔，偷工减料，乃是杀鸡取卵的作为；涓涓细流，可以成为溃堤的漏洞，星星之火也可以燎原。佛门有四小不可轻；古圣先贤有所谓“小不忍则乱大谋”的训示，无非都在告诉我们不可因小失大。所谓“为山九仞，功亏一篑”，别小看那小小的一畚箕的砂石，缺了那么一些些，山就不成其为山了。

　　小时候，生活上的一些小缺点，如果不给予矫正，长大成人以后，也可能成为人格上的大瑕疵。

　　△寡母溺爱独子的故事。

　　△四十年代的臭墨汁，上课要磨墨─要把心田当砚磨─静心、收心、专心。

　　△佛光山各项活动的守时习惯来自大师小时候—“短衣短裤上学去，从不迟到一分钟”

　　△ 生活中，因小失大的例子，比比皆是：有病怕看医生，买成药，以本人为例：因贪图方便吃成药，整整受苦一星期。

　　△ 得罪人，怕说抱歉─死要面子，结果众叛亲离，尽失人心。

　　△ 搭民间合会，放高利贷，你要他的利息，他要你的本金加生命。

　　△ 二手车、二手货只能过渡期借用，终非长久之计。

　　△ 百货公司折扣减价大优待，广播电台卖药送东送西，谁占了便宜？杀头生意有人干，赔本生意没人做，古今皆然。生意人将本求利，他没有金山银海，怎公平的给你好处。

　　△ 平时不烧香，临时抱佛脚，每年花几千块钱修缮房屋，总觉得浪费，或是能用则用，能省则省，但是事关生命财产，大意不得，否则一阵风雨、一次地震、一场火警，可化为乌有。大师说︰“燎原之势，生于星火；坏山之水，生于涓滴。”都是因小失大的事实。

　　△ 荷兰小女孩以手指堵住漏水的墙。

　　△ 过去蒋经国总统时代，也有人建议在离岛开放赌场，蒋经国总统说“我们不赚脏钱。”但是现在国家面临财政困难，所谓“饥不择食”、“有奶的就是娘”，或者说得好听一点，说是“穷则变”，但是问题出在“变则不适”，请大家看看，政府财政困难，硬要打肿脸充胖子，实践竞选支票，大发老年津贴，弄得社会福利基金应有而变没有，竟想借助乐透彩券来做东抽头，结果是上梁不正下梁歪，弄得全民已疯狂，正在培养好逸恶劳，心存侥幸的贪婪者，这股社会土石流，再任它继续恶化，必是因小失大，可能比吸食鸦片烟更可怕。

　　顾小利则大利之残也

　　晋国打算攻打虢，但要进攻虢必须通过它的邻国虞，所以晋王就派人致送贵重的骏马和美玉给虞王，请求他允许晋国大军过境，虞国朝廷重臣都向虞王进谏，如果唇齿相依的虢惨遭灭亡的话，虞必然也会走向相同的命运，所以千万不可接受晋的礼物。可是虞王不听，答应了晋的交换条件，以致晋迅速并吞了虢国。但仅仅三年之后，虞也为晋国所灭。虞王贪恋骏马美玉的眼前利益，因而丧失国家，他所支付的代价实在太高了。《韩非子》就是引用这个故事，来说明贪图一时暴利，可能造成无法弥补的遗憾。

　　然放眼当今社会上，不都充斥着些像虞王这般唯利是图的人吗？跟着吊在眼前美味的胡萝卜跑的，好像不只是马而已。

　　半导体八吋晶圆厂开放投资中国的问题，正在国会燃烧，将来台湾产业经济命运如何，这个问题恐怕是个关键。我们都知道：半导体是资讯电子产品的关键零件，科技先进国家都把它视为战略性产业，对于技术及设备的输出都有所限制。台湾是全球半导体重镇之一，多年辛苦建立的专业垂直分工产业体系，颇能发挥群聚效应。然这项重要的产业命脉，目前在台湾面临了供水、电力、劳力三大困境。

　　因此，八吋晶圆厂在中国刻意招手之下，生意人在商言商，大唱西进高调，经济部长新官上任，也朝此方向努力。但是请注意，美国联邦贸易代表左立克说：中国吸纳台湾资金，挑战台湾目前全球半导体产制中心地位。吕秀莲副总统也警告：八吋晶圆厂出走，新竹科学园区将没落。这一场典型的厂商个别利益和经济社会整体利益调和的问题，台湾会不会在厂商私利，政治人物意识形态及媒体口水战之中因小失大，付出重大的代价而后悔莫及，实在令人优心如焚。

　　杀子成担

　　有一个愚痴的农夫，养了七个活泼健康的儿子。农夫每天带着七个儿子，日出而作，日入而息，日子倒也过得和乐融融。有一年，天气干旱，久久不曾滴下一丝雨水，加上瘟疫肆虐，最可爱的第七个小儿子，终于熬不住传染病的侵袭，不治死亡了。

　　伤心欲绝的农夫夫妇，抱着小儿子余温尚存的身体，号啕大哭：

　　“可怜的孩子！你还来不及享受人间的快乐，便撒手人寰，你怎么狠心离弃我们而去呢？”

　　农夫每天抚尸痛哭，但是天气燠热，尸体终于发出刺鼻难闻的恶臭，农夫仍然舍不得将儿子抬出去埋葬，于是召开紧急的家庭会议，对其他六个儿子说：

　　“你们最疼爱的小弟死了，我们实在舍不得他离开温暖的家。这样好了，我们大家搬到门外去住，把房子让出来给你们弟弟安放尸体，这样他就永远不会离开我们了。”

　　一家人都同意父亲的提议，于是把家具搬到户外，餐风露宿过起日子来。但是农夫一家人这种异乎常态的举动，却惊动了左邻右舍，年老的族长被推派来劝导他们：

　　“生死是每一个人必须经历的大事，虽然孩子还如此幼小，但是亡者已矣，你们要节哀顺变呀！眼前最要紧的是赶快把他庄严埋葬，使他能入土为安。你们把他悬放在家中，迟迟不准备后事，实在是愚昧至极！这样的做法，徒然增加亡者的不安，生者的不忍而已。”

　　农夫听了族长的话，决定收拾起悲怆的心情，好好地厚葬自己心爱的么儿，于是把收藏在仓库里的扁担清理出来，然后将尸体放在其中的一个担子里面，一肩挑了起来，但是左右两担的重量不平均，一时失去了平衡，农夫跌了个四脚朝天，尸体也从担子里倾倒了出来。

　　农夫眼看儿子的尸体，摆在家里会脓肿烂臭；用担子挑出去埋葬，一头装尸体，一头空担子，力道不均衡，又无法顺利承挑。正在左右为难，突然灵光一闪，想出一个两全其美的好主意：

　　“哈哈！有了！我一共有七个儿子，虽然死了一个，还有六个白胖的壮丁。我只要再杀掉一个，把他放在竹担子里面，这样竹担子不是两头都沉甸甸，重量平均了吗？嗯！挑起来一定不会左右摇动。”

　　农夫打定主意，趁着暗黑的深夜，孩子们好梦正酣的时候，拿起锐利的镰刀，一刀杀死聪明伶俐的第六个儿子，然后把两个儿子的尸体，分别放在竹担子里，俯身挑起担子，哟！好家伙，两个人的重量势均力敌，不相上下。月黑风高的长夜里，只见农夫一脚高一脚低地踩着得意洋洋的脚步，向荒漫的后山行去，肩上的担子左右摇晃，摆动出优美的弧度。只听到远远的村落传来几声哀哀的狗吠，不晓得是为稚子的无辜而悲鸣，还是为农夫的愚痴而泣泪？静静的夜，并没有任何的回答。

　　这则杀子成担的故事，看似愚昧可笑，实则发人深省。世上有人犯了过错，不知幡然悔改，即时回头，反而延宕时日，心存侥幸，好比农夫死了幼儿不能立刻发葬，却停尸屋内；更有甚者，泯绝良知，不能悬崖勒马，一错再错，并且自以愚蠢的行径为乐事，好比农夫杀子成双，铸成千古憾恨，兀自窃窃欢喜。日常生活中，我们的身口意三业，难免会有过失，有了过失，而能保持高度的智觉，以及自我改正的道德勇气，便是有智慧的人，所谓“不怕无明起，只怕觉照迟”，就是此意。

　　猕猴把豆喻

　　曾有一只猕猴，手持一把豆，误落一豆在地，便舍下手中豆，想找到失落的那一粒豆。那一粒豆没找到，先前舍下的，都被鸡鸭吃光了。

　　凡夫出家也有相类似的情形，初先破毁了一戒，却不加以忏悔，因不忏悔的缘故，便放逸了，破毁就滋蔓开来，一切戒律都舍弃了，就像那只猕猴一样，失了一粒豆，便舍弃了一把。

　　《旧杂譬喻经》卷上：昔有妇人，富有金银，与男子交通，尽取金银衣物相遂俱去。到一急水河边，男子语言：“汝持财物来，我先度之，当还迎汝。”男子度已，便走不还。妇人独住水边，忧苦无人可救。唯见一野狐，捕得一鹰，复见河鱼，舍鹰拾鱼。鱼既不得，复失本鹰。妇语狐曰：“汝何太痴，贪捕其两，不得其一。”狐言：“我痴尚可，汝痴剧我也。”（《大正藏》第四册第五一四页）

　　诚如大师说的：我们每一个人的内心里，都有无限宝藏，可以成佛作祖，可以解脱自在，可以了生脱死，可以断除烦恼；那么就请记住大师在佛光菜根谭里说的：

　　退一步海阔天空，让三分何等清闲；

　　忍几句无忧自在，耐得住快乐逍遥。

　　做人不可逞强，不可贪心，才不会因小失大，惹祸上身。祝福大家都能找到真如自性，阿弥陀佛。

　　6.用人学

　　古人说：“良禽择木而栖”“忠臣不事二主。”在现代人的眼光里面，好像没那么一回事；不信的话，请看看那些所求不遂，立即跳槽、挖角的勾当，便可一目了然。

　　刘备三顾茅芦，诸葛亮感知遇之恩，乃竭智尽忠，为刘家父子效命，六出祁山，九伐中原，搞得鞠躬尽瘁，死而后已，其中致命的吸引力，乃在人格的完全受尊重。

　　我们常听说“用人难”，“难用人”，确实很难，尤其今天这个题目，星云大师一开头就告诉我们，管事、管财、管物，那些无情的事物，容易受人摆布，可以听命于人。但是，“人”要管“人”，这其中的道理与奥妙，相信不会比三藏十二部经容易。

　　别说商场竞争，政治结盟那样复杂的社会结构，就是夫妻之间，父母子女之间，你要把它摆得恰如其份，真正做到父父、子子的定位，恐怕也相当不容易，否则怎么会有逆伦弑亲事件的发生。

　　谈到这里，我们实在不愿意介入政治的评论，不过最近在立法院掀起的“奉养尊亲属”立法条例，真的应了“离世求菩提，犹如觅鬼角”，简直是本末倒置了嘛！

　　父母养育子女，子女奉养年迈双亲，是天经地义的，是道德与伦理的问题，不是法律的问题，更不是买卖的行为。为什么不从根本孝道精神去教育子女，为什么不在救心的工作上去努力，真的很奇怪唉！

　　对于用人的学问，诚如星云大师说的“牵涉的层面很广。”因此有所谓“用人唯才”、“知人善任”等等。而过去许多政治家或是成功的事业家，他们多少都俱备有观人术。当然我们不可以以貌取人，也不便以偏概全。不过以诸葛孔明曾对刘备说过，“魏延脑后有反骨，每欲斩之，因怜其勇，故姑且留用。”到后来五丈原孔明归天，魏延果真不服杨仪调度而造反，而诸葛武侯又预留锦囊妙计，加以制服。以及孔明挥泪斩马谡那一段故事，更说明了星云大师在佛光菜根谭里说的：

　　发掘人才是靠人，而非制度，

　　统领大众靠制度，而非个人。

　　真的，用人要靠制度，要理智胜过于感情。

　　星云大师说得真好，他说：“人，并不是万能的，不可能事事都很在行，但是每个人也必有自己的专长。有的人自己的长处，连他自己都不知道，这就像旷野里的金银，便需要靠主管的慧眼来认识了。”

　　在佛光菜根谭里，大师也这样说：

　　凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，

　　往大处着眼，枯石朽木也能入药。

　　凡人皆有长短，只要懂得用人之道。

　　取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。

　　伯乐识良马，英雄惺惺相惜，在在说明慧眼识英雄的道理。但是最重要的是“以诚相待。”所谓“用人不疑，疑人不用。”

　　宾主之间，能够心甘情愿，肝胆相照，就如星云大师说的：“一个主管用人，他必须要发现被用者的长才，护其短处，即使偶有过失，也要代他承担责任，要让他有发挥的空间，要跟他保持经常的连系，在尊重、知遇之下，他才肯为你所用。”

　　现代的公务员都抱持“多一事不如少一事”的心态，记得佛光大学设校初期，为地价问题，宜兰县长游锡堃先生与财政科长观点不同，引起争议。当时我在现场，游县长就说：“如果是属于省府与中央的见解问题，我去疏通，如果限于法令规章，记过由我承担，你就是要在最短期间给予正确的答覆。”对游县长这种代部属承担责任的勇气，我们佛光人真的衷心的感激。

　　这篇章中，大师提到“一个被用的人，要知道他是人，不是物，他是有专长的人，他不是奴才，不可以呼来挥去。”这一点非常非常重要。也就是在“尊重与知遇”之下，成就了相互间的事业。

　　佛光菜根谭里，星云大师也说：

　　人，须经过“人事”的历练，才能成长，

　　人，须尊重“别人”的存在，才能扩大。

　　中国历史上，战国时代养士之风兴盛，动辄几千人，难道养的都是饭桶吗？所谓“礼贤下士”、“养兵千日，用于一时”，平时的尊重与了解，才能获得将士效命，克敌制胜。

　　用人学，在机关行号里，叫做“人事管理学”，在部队里叫做“领导统御”。

　　组织管理的要诀，如“治大国若烹小鲜。”

　　治大国若烹小鲜

　　“小鲜”即是小鱼。煮小鱼时不可随意翻搅，否则就不能保持完整的形状，味道也会失去鲜美。治国的要领和这个道理相类似。

　　政府若是凡事都仗着上位者的权力去干涉人民，是会产生反效果的；让民众享有充分的自由，国家才会治理得很好。为政者若能站在高处默默观照事态的变化转移，这样才是理想的政治。

　　企业的组织管理也是如此，如果总经理将员工一个一个看得紧紧的，连传票的细目都不放过，不但员工难以忍受，斫丧士气，恐怕连总经理本身也吃不消。其实，总经理应该营造一个使员工能安心工作的环境，日常业务都交给一般主管去做就行了，自己只要负责企业经营的大方针即可。总之，独裁专断的作风并不适用于公司的长期发展，唯有改变组织管理方法，记取烹小鲜的道理，才能使业务蒸蒸日上，迭创佳绩。

　　用人，要包容异己的存在，要包容无心的错误，也就是说，“在上位者要懂得谦虚。”

　　善用人者为之下

　　有一句“夜郎自大”的成语，是说在汉朝西南方有个夜郎国，虽然势力不弱，却不知道有个精实强大的汉，比较起来，它只能算是独霸一方的山大王，在自己的领域中称雄。若把“自大”两个字凑为一字的话，就变成“臭”，也就是说自大的人会散发出一种令人厌恶的气息，使人不愿与之接近。

　　所以《老子》说，善于用人者，待人必谦下，这是领袖人物必备的条件之一。

　　“优秀的指挥官不好动武，善于作战的人不因情困，有成就的名人不与人舛。”《老子》称这种德性为“不争之德”，亦即为人要谦逊的意思。

　　但有一点需要强调，《老子》的谦虚并非消极的处世态度，只不过是深谙谦虚的实际效用罢了。

　　这篇文章的最后一段，星云大师说：“用人要用心，所以主管不能把部属只是当做工作的伙伴，而要做道德、情义、思想、精神上的伙伴。”

　　在人际关系的处理上，假如上司对部属任何一点错误都不肯放过，将部属责备到体无完肤的地步，部属必然觉得颜面全失，而无心工作。善于用人的上司，在训完话之后，就会假装若无其事，为对方找台阶下，或者透过其他部属，指示一条败部复活之道，这也是“围师必阙，穷寇莫追”的道理，总要给人留一点颜面，留一条生路。

　　星云大师说：“不要让部属只是用‘人’来做事，而是用在‘做’，这才是最高级的用人学。”这句话有很深厚的哲学意味。

　　荀子也说：“君者舟也，庶人者水也。”水能载舟亦能覆舟，是大家都知道的道理。用在现代的企业界也一样；因为即使主管是制订计画，统理一切的人，但是许多细微末节，实在无法亲自操持，必须仰赖部属的协助配合，使得主管和部属之间的关系益形重要。主管就像是舟、船，而部属则为支撑船的水，别忘了，水看似平静，却隐藏难以估算的巨大能量，千万轻视不得。

　　佛教的人事管理

　　现代社会科学里，企业管理是很热门的，大家都希望学习企业管理，在这个管理学内，有一门非常难做的学问，就是人事管理。而在佛教里，从过去马祖创丛林，百丈立清规以来，佛教就非常重视人事管理。佛教如何从事人事管理呢？

　　第一，要顾及全局─对于全寺大众，要能全部照顾周全，不可以只偏于某一边。在丛林里，有的人重视行持，有的人重视理解，有的人重视苦行，有的人重视云游，管理领导者必须要顾及全局，不能偏爱某一方。

　　第二，要明白分工─丛林里，所谓四十八单职事，是最讲求分工合作的。

　　第三，要知道协调─丛林大众的人事，最重要的就是互相沟通、互相协调。

　　第四，要用心策划─一个丛林容纳几百人、几千人，要大家相安无事的修道，就要靠周全的策划和计划。

　　第五，要全力推动─所有寺院的行政，有的人煮饭，有的人烧水，有的人扫地，有的人种植田园，有的人管香火等等。大家都要全力推动，不互相因循推诿。

　　第六，要向上报告─所有的工作职事，虽然各自分工，但也非常合作。一有成果，必定向上汇报。

　　第七，要知道承办─上面对下面要不断讲解、宣说，让他知道自己的任务，知道自己承办的事业，才能做得恰到好处。

　　第八，要追查成果─一个丛林寺院，不是大家埋头工作就算了，对于成果资料的收集、存查都非常重视，有过则罚，有功则赏。

　　所以佛教的人事管理是：

　　第一，要顾及全局。第二，要明白分工。第三，要知道协调。第四，要用心策划。第五，要全力推动。第六，要向上报告。第七，要知道承办。第八，要追查成果。

　　7.宠物

　　宠物之所以受议论，不在“物”，而在“宠”。因为得宠而生分别心，而有我执，故而形成包袱，叫人难割难舍；而该物也恃宠而骄，产生自高我慢，或是相沿成习，终至作茧自缚，永无出期，陷于不能自拔。

　　养宠物，必须是有钱、有间阶级的人才能办得到。市井小民最好别赶时麾，因为“爱之适足以害之”。

　　养宠物，必须要有常识，更要有知识，须要懂得物性最好和他类化，以便沟通。

　　养宠物，必须专心诚意，不能始乱终弃，须要有情有义，更要体贴亲切。

　　养宠物，要视如己出，物我两忘。否则的话，请你跟我一样，不要轻易尝试。

　　假如一定要养宠物的话，我会选择小型狗和波斯猫，小型狗像马尔吉斯那一类的，全身长着长长的毛，梳理起来，在头上加点小饰物，很讨人喜欢的，而且个性温柔，稍加训练，很快就能善解人意，告诉它的话，它也听得懂，偶而跟你耍耍狗脾气，撒撒娇，倒也挺好玩的。

　　波斯猫比一般的家猫体型大很多，但是很害羞，怕生，然而和主人是极亲匿的，像我弟弟养的一只波斯猫，那种和主人玩捉迷藏，若即若离的媚态，真的爱死了，而且每当晚上睡觉的时候，它就跑出来跟你玩，当主人躺下来，盖好被子时，它会主动从脚到胸部，很像人那样地为主人按摩，两只前脚有模有样地捶打，看到那样的光景，你说你怎么会不爱它呢？

　　至于说养大型的宠物，如牛羊虎豹之类的，当然，你能懂得它们的习惯，也许可以相安无事，得对于旁人来说，万一有个闪失，造成伤害，恐怕不是单单理赔那么单纯可以解决的。其次由于体型大，吃得也凶，付出的代价一定不少。最重要的，你有没有那么大的场地，可以提供它做为活动的空间。

　　尤其，现在许多人住在集合式公寓里，养宠物还得精打细算，不得吓到左邻右舍，不得扰人清梦，不可以有臭味等等。这是我们在养宠物之前，首先要考虑的事情。

　　这一篇文章中，由宠物推演到宠人，那真的人不如物，那些被人宠的小动物、小植物，都能善解人意，乖巧可爱，除了一点恶作剧以外，都无伤大雅，而且不会反抗，不会背叛主人。

　　但是养人养成宠以后，麻烦可大了，像妲己、西施、貂婵、武则天、杨贵妃、赵飞燕、陈圆圆，以至于慈禧太后，这些历史上的名女人，都把男人弄得神魂颠倒，不是断送了江山，就是壮志已为红颜改，难怪有人说“如果没有女人，就不会有战争。”不过抱歉，这话不是我发明的，可敬可爱的女人，千万不要向我丢鸡蛋。

　　人间福报头版有这么一则消息：

　　猫头鹰当宠物？别学哈利波特

　　保育类稀有动物既不聪明也不温驯 可能伤及儿童

　　这一则中央社来自美国洛杉矶的报导，说是由于电影“哈利波特：神秘的魔法石”的影响，愈来愈多的美国家庭今年选择猫头鹰做为家庭里的新宠物。

　　好莱坞星报引述动物保育人士的话说，真实世界里的猫头鹰既不聪明，如钩的利爪，更可能伤害到未成年儿童，绝对不是理想的宠物。看到这种情形，真的不禁让人想到白光唱的“疯狂的世界”，人类真的疯了吗？

　　联合报则并列报导二则消息，网路成瘾，台湾估计卅万人达标准，指出年轻、未婚、高教育程度男性和都会区民众最多，有忧郁症，封闭人格者是高危险群。

　　另一则新闻是“沉迷电玩，他半夜两点要‘守城’”，这群青少年星期五下课就到网咖报到，连续三天作息大乱，被家长押去看精神科的大有人在。

　　我们不禁要问，把网路游戏，当成生活的最爱，终日沉迷于网咖，这是新新人类、ｅ世代的新宠物，将来会带给我们的家庭、社会有什么影响？有心人，不妨投入一点时间、精力，多多去研究研究。

　　台湾俚语说：“饲红脚鸟，家伙了”，说明养鸽子，繁殖快，饲料吃得凶，尤其参赛的鸽子，如果加上赌资的话，一不小心会叫人倾家荡产。另外一句是“宠仔不孝，宠猪举灶，宠某怎样，我就不敢讲了。”因为宠就是溺爱嘛，溺爱小孩，随顺小孩，任其予取予求，他不会感恩图报，当然会被宠坏了，所以别想他会尽孝道。

　　过去农家都以养猪当副业，猪也会造反的，所以平常就要定时定量给予喂食，不可随兴所至，逗它玩玩，养成不良习惯以后，平常很乖的猪只，也会越栏而去的。因此猪也不可过宠，不可溺爱。

　　至于宠太太会有什么后果呢？我不敢说，否则今天就别想回家了。

　　依照佛教的制度，出家人是不可以养宠物的，绝对不能像我们一般人一样，抱着猫呀狗呀在身上玩。

　　其实，在我们修行的道路上，最好不要养宠物。在此特别声明，我指的只是学佛修行的人，与一般大众完全无关，请不要对我抗议。

　　世间法说养宠物，会“玩物丧志”，而在佛门可能是共业。虽然佛说众生平等，但是在六道轮回中，人道与畜生道怎么会相同呢？从这个观点来看，你不是沉沦了吗？以慈悲心爱护它、照顾它，可以的，但是不要去宠它，陷于溺爱，视为心肝宝贝，那就不太合宜了。

　　星云大师告诉我们用慈悲来升华情感，用慈悲来播散爱心，所以他在佛光菜根谭里有这样一段话：

　　慈悲待物，爱护珍惜，花草树木酬我以繁茂青翠，

　　昆虫飞鸟迎我以悦耳鸣唱；

　　慈悲应世，不冀回报，荣辱得失于我皆逆增上缘，

　　天下众生于我皆法侣道亲。

　　喜欢养宠物的佛门子弟，不妨重新思考，让爱心回归自然，让慈悲更加广被，阿弥陀佛。

　　佛法的生活，就是要我们不要太执着，不要太痴心妄想，宠之于人、宠之于物，皆非中道生活，与其钟爱一人一物，何如泛爱天下苍生。

　　人，最重要的是追求精神上的皈依，而非对物成痴的宠爱。

　　8.香的语言

　　语言，文字都是沟通的工具，香的语言与微笑具有异曲同工之妙。恰如其份的说话与适度的幽默，给人温馨满怀，充满无限的希望，诚如经典上说的“面上无瞋是供养，口里无瞋出妙香。”千万不要信口开河，更不可以含血喷人。

　　星云大师在文章中说：“香的语言就是要说善良的语言、慈悲的语言，促进和谐的语言。”这正是大师推动的三好运动中的“说好话。”说好话绝不是说“阿谀的话”，也不是说：“奉承的话”，更不是“拍马屁的话”。

　　说善良的话，就是规过劝善的话。慈悲的语言：是慈心安慰的语言。促进和谐的语言，就是提供建设性的意见。这些发自肺腑之言，有时候难免忠言逆耳，不过只要是尽到谏言之责，只要是诤言，相信“日久见人心”，自然会有人为你击节称赞的。

　　最近我们的国会议堂，真的充满了恶口、粗言、妄语、邪说等等损人的话，不要说被讲的人难以忍受，就连我们这些升斗小民，都会掩鼻难闻，觉得世道人心何以堕落到这样？

　　我想“逆风扬尘”与“仰天吐痰”的结果如何，大家都知道的，为什么说“狗嘴巴里长不出象牙来？”因为一个好逞口舌之能，硬要强词夺理，一定要“语不惊人死不休”的人，在佛门来说，他已经犯戒了。孔子都说“巧言令色，鲜矣仁。”可见那些难听的话，臭的语言，不堪入耳的话，是不受欢迎的。

　　所谓香的语言，应该如这篇文章中，星云大师说的，讲话最重要的是发自内心的真诚。金刚经说佛是真语者，实语者，不异语者。就是讲话出自诚心，言之有物，掷地有声，而不是说得天花乱坠，口若悬河，空无一物。

　　我们佛教将瞋恨心比喻为火，经典上一再提示我们：“一念瞋心起，百万障门开”，所以话到嘴边宜留三分。我们和人交谈说话，如果能够保持没有讽刺，没有恶口、没有妄语、绮语、两舌，说出的话不会伤害到任何人，说出来的话就会口出妙香了。

　　我们都知道“说者无心，听者有意。”一句话说溜了嘴，可能泄漏国家机密，也可能制造社会问题，也可能造成家庭悲剧。

　　几年前，我们的一位长辈说“中共的飞弹是空包弹。”结果我们的情报断了线。有些顶着学者专家光环的人，只要说某某东西不能吃，那是有毒的，马上造成恐慌，于是在鸡蛋与石头齐飞之下，草草收场。一句某人与某人有诽闻，立刻引起家庭纠纷，社会地位陡降，诸如此类，都是八卦新闻，口不择言所害。但是我实在不了解，八卦本来是奇准无比的玩意儿，怎么会沦落到现在这样没有准头呢？

　　古德说：“不怕虎生三个口，只怕人怀两样心，逢人且说三分话，未可令抛一片心。”

　　老虎可怕，长了三张嘴的老虎更可怕，但真正可怕的是虚伪的人，讲话违背良心的人。防人容易，防杜自己潜藏的欲念才难，俗语说：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”

　　忠于世故的人，都懂得说话要谨慎，不把话说得太满，尤其在一切还没有实现之前，不要轻易曝光，以免树大招风，后果难以收拾。

　　在这无奇不有的社会，有人表面跟你很亲近、友爱、一腔甜言蜜语，非常动听，其实心里怀有鬼胎，你救度不了他，只好节省力气，把心力奉献给更需要救度的弱者。

　　其实说话是要训练的，讲好话更要训练。人家说：“见人说人话，见鬼说鬼话。”就是讲话要懂得技巧，拿捏得有分寸。

　　不过，我们一般人也许是受过去礼教的束缚，总不敢滔滔不绝，畅所欲言，有所谓“沉默是金”、“言多必失”、“为政不在多言”等等，因此很多人讲话会结结巴巴，包括我在内。其次是训练不够，我们的学校教育，都是老师讲、学生听、没有充份学习的机会。再嘛就是家庭教育的影响，我们的大人，很不喜欢小孩子多说，小孩子一讲话，就说是“应嘴应鼻”不然就是“囝仔人，有耳无嘴。”从来没有教导小孩子怎么去说话。当然国人的含蓄、矜持，也是造成木讷寡言的原因之一。

　　我还是再举三国的例子，为什么我老是举这些故事呢？因为，就算我说错了，譬喻不对啦！那些当事人不会跳出来抗议，不会丢鸡蛋。

　　三国演义第四十三回，诸葛亮舌战群儒、鲁子敬力排众议—这个篇章里的主角，个个各为其主，围剿攻防各出奇招，真的是逞口舌之能。

　　七十九章，兄逼弟曹植赋诗—说的是曹丕、曹植兄弟不能相容，必欲置之死地而后已。曹丕可以不顾骨肉之情，限令曹植七步成章，而且不许犯著「兄弟”两字，幸好曹植说：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。”这是大家耳熟能详的，这样一句善言，让曹丕听了，不禁潸然泪下，曹植也因而得以逃生，这是会说话的妙处。

　　听说马英九在法务部长任内，曾到英国参加一个世界性的政党会议，当佘契尔夫人来到他面前时，他一个箭步上前，以流利的英文自我介绍：“我是来自一个外汇存底高达千亿美元，而且高到不知道怎么花的国家，它的名字就叫做‘中华民国’”。

　　当时佘契尔夫人表情惊讶！而且印象深刻。英国政府也随即组团来台湾考察，甚至于佘契尔夫人还“御驾亲征”前来访问。马部长“巧妙的一句话”为台湾打响了形象招牌，您说这不是口里出妙香吗？

　　别人称赞我们好，或是辱骂我们坏，实在不必太计较，人家说我们好，也未必真好，说我们坏，也未必真坏。古德说：

　　人来谤我我何当，且忍三分也无妨；

　　都为儿孙榜样计，只从柔处不从刚。

　　所以一切毁谤、闲言闲语不必去介意，要多宽恕、忍耐，世间最大的力量不是用难听的话来骂人，也不是枪炮拳头，而是忍辱。我们就学著「五分法身香”，心不攀缘，以智慧观照自性，不造作诸恶，心存佛心，自然可以学得满口香喷喷的好话。请记住星云大师提倡的三好运动：存好心、说好话、做好事。多说好话、多多赞美别人，好话一句香传百里，恳切关心的一句话，可以改变人的一生；恶言恶口，只是自贬人格。

　　星云大师在佛光菜根谭里说：“毁谤人、欺负人，必损其阴德，赞美人、帮助人，必增其福德。”

　　9.本来面目

　　一句“父母未生我之前是何面目”？竟给禅师们花费数十年的时间去寻找答案。你能认得自己的本来面目吗？未必吧！我们佛教徒修行，就是要识得自己的本来面目。六祖慧能大师说：“何其自性本自清，何其自性本具足。”愚痴的我们，如何观照自性，找出本来面目，让我们一起来“参”吧！

　　美国阿拉巴马州法令规定，星期日上教堂，不能化妆，不能戴假发，要以“本来面目”去见上帝。真是可爱纯真得可以。不过如果是假象，而不见真心就没有意义了。本来面目可以伪装，但经不起考验。真心不带来，光是一个臭皮囊再真也是假。

　　记得三月廿七日中国大陆佛指真身舍利迎归团的诸山长老与大德们，到宜兰一游，我有幸担任响导解说，他们前不来后不到，偏偏到宜兰参观绿色博览会的时候，竟然碰到倾盆大雨，大大减低了大家的游兴。我说：“今天我们以‘本来面目’欢迎大家的莅临参访，起初他们雾雾煞煞，听不懂我在说什么？当我说出台湾有名的是‘新竹风，宜兰雨’之后，他们都哑然失笑了。我想这样他们对宜兰一定印象深刻。”

　　大师说：世间上有一些人很容易被外界误解，因而扭曲了他们的本来面目，像“拥戴”是因为心仪已久，纵有缺点，也可以加强美化。“邀宠”则因有求于人，不得不巴结，只好说尽好话。“毁谤”本来就恨之欲其死，当然要给他扣帽子，冠以莫须有的罪名。“批评”人的眼睛长在脸孔的前面，光看到别人，却看不到自己。品头论足，总认为别人一无是处，嫉妒则更甚了。因为嫉妒，心中充满不平与怨恨，哪会给你好脸色看呢？有了这样的预设立场，所以别人的本来目就被扭曲掩盖掉了。

　　我们人人本来具足有一颗明珠，它之所以含藏不现，就是被生活中的一些爱执尘埃蒙蔽了它的清明。必须再透过烈火的淬炼，才能尘埃尽净，重见光明，恢复本来面目。

　　大师还说：人要见到自己的本来面目很难，要认识他人的本来面目，也不是容易的事。

　　在“星云禅话”里有一则“破布裹真珠”的故事，叙述裴休相国到大安寺请示寺僧“罗睺罗以何为第一？”，其他的法师都说“密行”，裴相不以为然，只有衣不蔽体，修苦行种菜的龙牙禅师回答一句“不知道”，裴休相国认为龙牙禅师才是“真知道”。因为罗睺罗是密行第一的阿罗汉，因为既是密行，旁人怎么会知道呢？

　　知之为知之，不知为不知，知与不知，实在是虚假不来的。道德四两，可以冒充半斤，而智慧四两就是四两，半斤就是半斤，丝毫假造不了。怪不得斐休相国称赞龙牙禅师为“破布裹真珠”真人不露假相了。

　　世间上许多事情被扭曲了本来面目，有的是故意，有的是无心之过。玄奘大师因为在小说家制造悬疑与跨大而成了受害者，一部“西游记”和“三国演义”都把原来的历史人物变形了。钻研正史，那是做学问，需要用脑筋，需要考证，旷日费时，会弄得你精疲力尽，不是一般人所愿意去做的事。而阅读传奇小说，悬疑诡吊、高潮迭起，容易引人入胜，作家为了讨读者的喜欢，就弄得真真假假、假假真真，可是却误导后代子孙，真是令人扼腕。

　　玄奘大师越过“八百里流沙河”，曾经五天四夜未沾滴水，险些死在沙漠里，他宁可向西一步死，也不东回一步生的求法精神，历尽九死一生的伟大情操，那里是西游记里的懦夫呢？听到要重编“玄装西行记”，我们真要额手称庆。

　　大师告诉我们：大自然的一切也都有他们各自的本来面目。提倡环保的人认为绿色才是大地的本来面目，清净的溪流才是河水的本来面目；社会服务、公益道德，甚至于人间佛教，都有他们本来的面目。

　　但是，有时候一件事情适合甲去做，不一定适用于乙；一个制度法规适用于一个国家团体，不一定适用于其他的国家团体。所谓国有国格，家有家规，因此，每一个人应该忖度自己的条件，考量自己的状况，而不是看到别人有好处，赶时髦，学风尚，就依样尽葫芦，盲修瞎练。有时模仿不当，徒然东施效颦，就贻笑大方了，更有甚者，因而迷失了本性，找不到自己本来的真面目，那不是很可悲的事吗？

　　过去有一个学僧问禅师：“如何是佛？”禅师说：“我不敢告诉你，我告诉了你，怕你不相信。”学僧苦苦相求，禅师最后告诉他：“你就是佛”！学僧听了后说：“我既然是佛，自己怎么不知道呢？”禅师说：“因为你有‘我’的缘故，所以不知道自己是佛！你有我执。”

　　我们本来是佛，因为有个我执，就沦为凡夫了。假如能去除我执，证悟到真我、无我、无相、无执、证悟到法身，那个本来真我的面目就现前了，所以不必分你我，要看世相都是虚妄空无的！

　　星云大师提倡人间佛教，认为每个人诚实、慈悲、平和，才是人间世事的本来面目。真如苏东坡说的“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们身为佛光人，不可以身在福中不知福，有大师的教导，有佛法的滋润灌溉，纵然不能成佛做祖，至少我们都可以做个安善良民，照见本来面目，让大家安心。

　　10.什么最强

　　世俗之人，总以拳头、枪炮为最强。可是钢铁，也经不起烈火的冶炼，猛火也经不起大水的冲灌，雄狮猛虎也怕蚊蝇的叮咬；看似柔弱女子、护子心切，她可以螳臂挡车，粉身碎骨在所不惜。前几年幼稚园娃娃车失火，老师抱着两位小朋友同丧大火之中，就是一个鲜明的例子。

　　所以说：“人外有人，天外有天”，“强中自有强中手”，大师告诉我们最坚强的，只有慈悲与因果报应。不信请看“长城今犹在，不见秦皇在那里？”

　　在本文中，大师举了十个例子，说明一物克一物，所谓“螳螂在前，麻雀在后”再刚强的东西，还是有被征服摧毁的一刻。钻石算是很坚硬的吧！但是仍然被切割成各种形体；几年前“白晓燕命案”中，罪大恶极，杀人不眨眼的陈进兴，被关进了铁窗，他也会心悬妻子儿女，在狱中不免潸然泪下！

　　因此，我想只有心念才是无坚不克的强者。大师在文章中说：“有信仰的人最强”、“有正见的人最强”、“有智慧的人最强”、“有慈悲的人最强”、“有柔和的人最强”。这些都足以说明“什么最强”？所以我们应当善护念我们的“心识意志”，时时浸淫在佛法僧三宝的指导下，好好培育我们的般若智慧，就可以无刚不摧了。

　　大师举出有五种人最强，我就其中第二种：“有正见的人最强”来加以阐释。我们从慈庄法师的著作“法相”中读到“在人生的旅途上，要想成功立业，必须要走正路，否则一旦误入歧途，再回头已是百年身；学佛的人要想成佛做祖，必须奉行八正道，否则背道而驰，终难达成目的”。

　　慈庄法师在书中给我们说了另一个故事，她说：“以前有一个叫黔娄的人，由于家贫，死后连覆盖尸体的白布都不够长，于是有人建议斜着盖”，但是黔娄的太太说：“宁可正而不足，不可斜而有余。”这句话即可说明“正”的重要。星云大师说：“有正见的人，知道是非善恶，知道因果报应，知道好坏利弊，知道正邪迷悟，不会误入歧途。”

　　一个人的观念，往往可以决定一生的成败；正见就是正确的观念，正确的见解。正见来自佛法的信仰，学佛首先要正见因缘果报，善恶业力，无常苦空，佛道永恒的观念。能够具备正知正见，才能看清宇宙人生的真相，才不会产生错误或偏执的思想与行为。

　　因此，我们的先贤说：“理直，虽千万人吾往矣！”理直：就是正知正见，我哪怕你千军万马呢？

　　道家老子认为：万物之所以成为万物，是因有某种“存在”，这就是“道”，那是老子的生存智慧，也就是“正知正见”的智慧。

　　有句话说“柔能克刚”，也有说“柔胜刚，弱胜强”。因为有时候看起来很强的东西，其实有它极脆弱的一面；反之，看似柔弱的东西，却有它不为人知的坚韧处。因此，会做出理性的判断，可以化戾气为祥和，达到“不战而屈人之兵”，那才是般若智慧，才是真正的强者。

　　我想世间没有金刚不坏之身，却有三寸不烂之舌，牙齿虽然坚硬，但是难以下咽，非得靠那柔软的三寸不烂之舌才能将食物吞下去。所谓“强人还有强中手”，不要目空一切；红鬃烈马，碰到关云长还是要乖乖听话。死诸葛吓走活司马，智慧有高下，慈悲无敌手，因此，星云大师告诉我们，世间上没有什么真正最大、最强，只有慈悲最大，只有因果最强。

　　古代有一个著名的剑客，正乘船要到彼岸；船上有一个健壮的武夫和一名老百姓起了争执，眼看武夫就要把对方给杀了，这时，剑客上前去阻止，武夫便掉过头来想杀剑客，剑客不得已，只好令船夫将船靠近河中的小岛，以便在陆上决一胜负。船一靠岸，武夫就跳下来准备好架式，没想到剑客并没有下去，而是请船夫马上把船划走，避免一场灾难。

　　就算拔刀相向，以剑客高明的剑术也绝不会失败，可是，这样必然会连累到同船的人，所以剑客采用这个办法，不战而胜，这才是有智慧的强者。

　　“智慧”的重要作用，就在避免发生纠纷，因为等到纠纷扩大了，后果往往不堪收拾。有智慧的人，在紧要关头如“滴水穿石”，“疾风知劲草”都是很好的例子；再如打太极拳、摔柔道，你别看他慢条斯理，但要知道他是借力使力，看似纹风不动，其实是波涛汹涌，让你不得不服气。

　　人间多爱，世事无常，随着岁月的递嬗和身心的磨难，强者无法保证自己永远是强者，永远居处人上；唯有以柔曲之姿，观时而动，才可能是人生舞台上的不倒翁，你说是吗？

　　11.定时器

　　今天星云大师谈的题目叫“定时器”，真的让我们大开眼界茅塞顿开，无怪乎禅者自有禅者的意境；就我们一般人来说，对“定时器”这样平凡、简单的一个专有名词，却是普通用具，能有什么文章可写的呢？可是大师却从人的生理时钟，谈到大自然的四时推移，又谈到商场用品，社会应对以及恐怖活动。本来是好好的一件事，却有人拿它来作奸犯科，确实印证了“水能载舟，也能覆舟”，天理昭彰，作恶为祸的结果，是要自己负责任的。

　　星云大师说：“定时器，其实说的就是我们人类自己。”古来“日出而作，日入而息”，都有生理时钟在为我们调度，该吃就吃，该睡就睡，这种现象，在初生的婴幼儿表现得最正常最明显，如果小孩要是哭闹不已，那一定是身体出了状况，人体定时器出了问题，得赶快看医生去了。

　　好，我们来看看宋朝，宗渊法师怎么说的：

　　举世应无百岁人　百年终作冢中尘

　　余今八十有三岁　自作诗歌送此身”─宋．宗渊

　　宗渊法师自己预知死亡时至，觉得何必一定要等到死了以后，劳累人家来读祭文、开吊、送葬？何不自己作首诗歌送自己呢？就写下了这首偈语。

　　“举世应无百岁人”，普天之下，一百岁以上的人瑞很少。唐伯虎曾说：“人生七十古来稀，前十年幼小，后十年衰老，只有中间五十年，倒有一半在睡梦中过了”，人生只有短短数十年寒暑，扣去吃饭、盥洗、拉屎、屙尿，剩下来的人生有多少？算一算真是人生苦短！

　　“百年终作冢中尘”，就算终于活到一百岁，百年后还是要死的。汉光武帝刘秀与严子陵非常好，严子陵比刘秀聪明、能干，最后却是刘秀称心如意做皇帝，所谓“娶妻当得阴丽华，为官当做执金吾”，十几年后，刘秀往生了，严子陵到坟上祭吊，说：‘爱情上是你胜利，我失败；政治上也是你胜利，我失败。但是不管胜利也好，失败也好，我们都会长眠坟墓，一去不回。’世间上的荣华富贵带不走，万千宠爱带不走，唯有业识随身不灭。及时行善修善业，才是重要的。

　　“余今八十有三岁，自作诗歌送此身”，我今年已八十三岁了，自己作了这首诗来送我自己，免得劳烦世人为我送终。宗渊禅师的洒脱、风趣，以及对生死看破、放下，真是何等的自在与逍遥啊！世间尽管有诸多难奈事，但是在禅者的洒脱、幽默、勘破、消遥之中，一切都如春波无痕、烟消云散，该来的就来，该去的就去，顺其自然，提得起放得下，放旷随缘，也是人生的定时器。

　　我们实在很佩服星云大师的睿智，他把四季运行、天道循环，一年春夏秋冬四季的定时器也找出来了。

　　好吧！我就用宋朝　无门慧开禅师的诗偈，吟唱出来供养大家：

　　“春有百花秋有月　夏有凉风冬有雪

　　若无间事挂心头　便是人间好时节”

　　─宋．无门慧开

　　这一首诗偈，是无门慧开禅师写的。对如何做人、处世、安身立命做了一个很好的开示。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，春天的百花开了，秋天的月亮特别皎洁，夏天吹拂着徐徐凉风，冬天飘着皑皑白雪，春夏秋冬四季分明的更替，就像我们生老病死的过程。在现实生活里，经年累月酸甜苦辣的日子，假如我们能将生老病死的无常、荣辱得失的好坏，都不挂在心上，那就是人间最好的时节了。

　　大自然的定时器，“人不照天理，天就不照甲子”，那就天下大乱了。如果“冬雷阵阵，夏雨云”牛马不安。

　　人并不是拥有良田千顷、大厦千间就能快乐满足的，真正的快乐是：心里有智慧，没有挂碍！一个人即使钱财再多，名位再高，若有人我的挂碍，有人我的是非，有名闻利养的百般计较，家事、国事、心事太多，心理压力就太重。钱财愈多，名位愈高，徒然愈放不下，又有什么意义？

　　一个学生功课压力太大，他会受不了；一个公务员的事务太忙，也会压得喘不过气来。我们要学习举重若轻的心胸，减少心上的压力，才能轻松自在，真实体会到人生的意义！

　　所以“若无间事挂心头，便是人间好时节”，什么是人间好时节？只要我们心好，看人一切都好，不但父母爱我，子女孝顺我，朋友对我好。你感到人好，你自然就会待人好；你感到事好，做起事来就会得心应手；你感到境好，走在路上，躺在椅上，一切都是那么美好！真是“心中无事一床宽，眼内有沙三界窄！”

　　一个人光是要求世间好、环境好、朋友好，是没有用的，要先求自己好。要能从心好起，才能感受到世界一切都美好。事好、人好、话好，无一不好，那便是人间好时节了！

　　大师更说：“大自然的运转，人类生活里的运作，都是定时器。甚至从生到老、病、死，不都是定时的行为吗？有时纵有一些夭亡、长寿，那也是各自业力的定时。”

　　明朝，浮峰　普恩禅师的诗偈说：

　　“返本还源便到家　亦无玄妙可称夸

　　湛然一片真如性　迷失皆因一念差”

　　─明．浮峰普恩

　　“返本还源便到家，亦无玄妙可称夸”，物有本，水有源，人有本来面目。我们要怎样才能返本归源？怎么样才能找到真如本性？从这首诗偈看，要找到自己的娘生面，也没有什么玄奇。

　　“湛然一片真如性”，每一个人的本真、本性、本来面目像湛然的朗朗晴空，没有一点染污；又如一大明镜，只因为平时被烦恼、无明的尘埃遮盖了，失去了本真，才落生死海中受苦。其实天堂、地狱都在我们一念之间，无所谓什是真正的好？什么是真正的坏？

　　如果有人问：天堂与地狱有何不同？其不同可能是一双筷子的差别。

　　堕落地狱的人，吃饭用的筷子有一丈多长，夹菜时，筷子太长，菜送不到嘴里，左边夹菜被左边的人吃了，右边夹菜被右边的人吃了，自己总是吃不到，彼此争执、计较、吵架，不得安宁。天堂人吃饭用的筷子，也是一丈多长，不过每个人夹菜时，不是想送到自己口中，而是送给对面的人吃，对面的人也夹菜给这边的人吃，你帮我，我助你，互相尊重，互相赞美，每天都生活得好欢喜、好快乐。

　　天堂与地狱究竟如何划分，完全看你自己：本性善良，肯容忍人、帮助人，就是天堂人；自私、执着、计较、烦恼不断的人，就是地狱人，所以“迷失皆因一念差”。顺治皇帝曾说：“皇袍换得紫袈裟，只因当初一念差，我本西方一衲子，为何生在帝王家？”即使生在帝王家，不能找到自己的真如本性，也一样会迷失，会烦恼，会堕入人间地狱。找到自己的真生命，能随遇而安，则到处都是安乐天堂了。这就是印证了大师说的从生、老、病、死的过程，也都是定时器的行为了。

　　我们现代的人类，真的很幸福，因为科学昌明，有时候心理时钟乱了，不听指挥，就是生病了。譬如说有人晚上睡不着觉，医师开个药给你，吃一吃就好了。有的人心脏出毛病，医师可以为你植入一个心律调节器，让你的心脏正常活动。偶而心律调节器也会乱了方寸，不听使唤，再到医院，医师也可以在体外，不用开刀，就能把心律调节器调整过来，让它恢复正常运作的功能。

　　除了身体的功能之外，人类也依照定时器的原理，发明很多相关的器材，为人类生活上带来很多的方便与好处，例如闹钟、电锅、冷气、录影机、温度计、除湿机等，都为我们预设了开关的时间。前一阵子，广播媒体还播出出一段广告，可以透过手机打开家里的冷气机，人未到，房子先凉起来了，真是伟大的发明呀，这就是科学的定时器。

　　至于说飞机、太空梭的定向定时飞行着陆，也都是靠着人脑发展出来的定时器来操作，定时器可以说是现代人重要依靠呀！

　　刚才在破题的时候，我说了一句“天理昭彰，作恶为祸的结果，是要自己负责的”。这句话的意思，我是用来呼应星云大师在本文末段里所说的：“人类是善于处理时间的动物，只可惜在时间里的吉凶祸福，就无法事先预知了”。作奸犯科的人利用定时器来为非作歹，这些因果罪恶，难道不要负责吗？

　　既然人生有定时器，我们也应反躬自省，是不是做到三十而立，四十而不惑，五十而不逾矩，六十而耳顺，七十而随心所欲呢？在学佛的道路上如何克期取证呢？朋友们，我们互相勉励吧！

　　12.听话

　　听话、听谁的话？有时好话说尽，他却坏事做尽。听话的孩子，将来都能成大功立大业吗？别人说的话，我们需要照单全收吗？不听话，一定会闯祸吗？你是喜欢听好话呢？还是喜欢听奉承阿谀的话呢？你听路透社的消息还是中央社的消息？听假话，你可能会通体舒泰，高兴一时，听真话，你会暴跳如雷，怒发冲冠，难消心头之恨。现在八卦消息纷飞，你愿意去听？愿意去信吗？一个人除非你是个聋子，否则，你真说学习一下如何听话？我认为会听话比会说话更重要。

　　大师在这篇文章中，一开始就说：听话，有很多层次，会听、善听、兼听、偏听、全听、谛听，都是听话。但内容各有不同，我的解读是：

　　1. 会听：有智慧的，他能判断是非曲直。

　　2. 善听：理智性型，他会分析话中之话。

　　3. 兼听：耳聪目明，眼观四方耳听八面。

　　4. 偏听：重感情的，喜欢枕边细语。

　　5. 全听：糊涂型的，不分善恶黑白，人云亦云。

　　6. 谛听：全神贯注，专心用心细听。

　　所以星云大师在佛光菜根谭里说：

　　有用的话一句，胜于无益的千言万语。

　　有益的事一件，胜于无用的千辛万苦。

　　星云大师提倡存好心，说好话，做好事，我们就应该

　　听好话：要会听、善听、更要谛听。

　　大师说：听话，小孩子听父母的话，学生听老师的话，部下听长官的话，仆从听领导话，都是好事，但有的人不会听话，专听闲话，听是非，听传言，甚至有的人喜欢听人的赞美，明明是假话，但也听得非常欢喜，这种不会听话的人，社会上比比皆是。

　　这一段话，大师说得真够写实，每一个小孩子在未进学校之前，甚至于未进幼稚园之前，挂在嘴边的，总是“爸爸说的”或是“妈妈说的”。但是一进到学校以后，尤其是国小中年级以前，老师的话，差不多跟圣旨一样，真的叫他站起来，他绝不敢坐下。可是随着年龄的增长，他的判断力增加了，对师长的话，不但从东边的耳朵进去，马上从西边的耳朵溜掉，甚至跟本听不进去，老师、长官的话，总要被怀疑，当作马耳东风，谁理你呀！

　　不会听话的人，专听“路边社”的八卦消息，人云亦云，不但不查证，还作二手传播，拿肉麻当有趣；奉承他几句，就飘飘欲仙，而忘了我是谁？这种人实在太多了。

　　大师在文章中说：“佛陀一句偈，你会听，你就可能开悟；禅门的祖师，一句话头，你会听，你也可能因此契入真理。”

　　“一树春风有两般　南枝向暖北枝寒

　　现成一段西来意　一片西飞一片东”

　　─宋．苏东坡

　　这一首偈语是说佛印禅师、苏东坡、秦少游三个人之间的一段故事。

　　有一天，秦少游和苏东坡一起吃饭的时候，发现桌上有一只虱子缓缓爬动，苏东坡说：‘人的身上实在脏，你看：身上的垢秽都变成虱子。’秦少游听了，就回答：‘虱子哪里是人身上的垢秽变成的，是棉絮变成的呀！’一个说是垢秽生出来的，一个说是棉絮生出来的，因此相持不下，互起争执。最后决定去问佛印禅师，请他做个决断。

　　苏东坡先找到佛印禅师，一再拜托：‘禅师！禅师！务必帮我的忙，你要说虱子是垢秽变的，可别让我输给秦少游哇！’佛印禅师含笑点头：‘好的，好的。’

　　苏东坡前脚刚走，秦少游就来了，也跟佛印说：‘禅师，你一定要帮我，说虱子是棉絮变的，这样我才能赢苏东坡。’佛印禅师也连连颌首：‘好的！好的！’

　　两个人都相信佛印禅师会帮他，以为胜券在握。

　　第二天，当着两人的面，佛印禅师一语化解了争执：‘说到虱子，它的头部是垢秽变的，身体是棉絮变的。’苏东坡和秦少游一怔，不约而同佩服佛印禅师的智慧，不偏不倚的解决了两人的纷争，巧妙得很。

　　这一首偈语就是化解争执的妙方：你看一树春风有二般，南面的树枝向暖，北边的树枝向寒，可都是一树两枝，现成的一段西来意，何必分高分低？虱子算什么？佛印禅师劝苏东坡和秦少游：一片西飞一片东，两个人都不必争了。

　　诸葛亮先生在出师表里谆谆教诫刘后主要“亲贤臣，远小人。”乃是感于刘备生前托孤之重，不得不这样语重心长地说了一些真心话。

　　可惜人性的弱点就是喜欢听人说虚伪的言辞：真的是良药苦口，忠言逆耳。

　　“纸上传来说得亲　翻腔易调转尖新

　　世人爱听人言语　言语从来赚杀人”

　　─元．天如惟则

　　世间语言不可靠，禅不立语言文字，禅要在语言文字以外直指本心，才能悟道。就算“纸上传来说得亲”，纸上文字尽管看得亲切高兴，但是文字“翻腔易调转尖新”，每个人的解释都不一样，歧见与误解难免。

　　阿难尊者继承了大迦叶的衣钵，为禅门二祖，活到一百二十岁。一天，有个沙门在路上念偈语：‘若人生百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而能得见之。’阿难尊者一听，就叫住沙弥问：‘沙弥！沙弥！你的偈语念错了，应该是：若人生百岁，不解生灭法；不如生一日，而能解了知。’

　　沙弥一听，回去就把尊者的话告诉老师，老师说：‘你不要随便听信老朽的阿难，他已经很老了，不懂什么佛法了。’阿难尊者看到佛法的流传这样坎坷，不胜感慨，每个人解释，看法都不一样，而造成误会。

　　“世人爱听人言语”，世人都喜欢听人家说话，谎言说上百遍，也变成了真理；谣言经过几个人一再传说，就完全牛头不对马嘴了。记得抗战期间，日本有架飞机轰炸重庆！一拉警报，大家问来了多少架飞机？‘是一架飞机’，听的人却听成十一架飞机。后来又有人问到底多少架飞机？‘就是十一架飞机’，听的人一听错，变成九十一架飞机。你看！一架飞机经过三个人传说，竟变成九十一架飞机，多可怕。

　　所以，“言语从来赚杀人”，语言虚妄不可靠，在佛教里，要自依止、法依止、莫异依止，千万不要靠语言文字，要靠自信！

　　自古以来，是“良药苦口，忠言逆耳”；历史上为进尽忠言直谏而遭杀生之祸的大有人在，但是也有能够察纳雅言，所谓“天听自我民听，天视自我民视”的有道明君，而能开创太平盛世者，亦不乏先例。

　　总而言之，不说“一言以兴邦，一言以丧邦”那么正经八百的大道理，至少我们的耳朵要放锐利一点，否则“言者无心，听者有意。”

　　13.聚散总是缘

　　西方小说家说“人因误会而结合，人因了解而分离。”我们东方人则说“缘定三生”，五百年前就结了冤家对头。看那“满纸荒唐言，一把辛酸泪。”的红楼梦，不也是青埂峰下一块无才补天的石头，和西方灵河岸边，三生石上一株“绛珠仙草”的奇遇，而谱下了“木石情缘”。只可惜这对有情人，终不能成为美满眷属，而赚尽了天下人的眼泪，真是“都云作者痴，谁解其中味？”“缘”之一字不知害苦多少人哦！

　　一句“有缘千里来相会，无缘见面不相识。”道尽了人生的悲欢离合；有情无缘，也如空花水月，往往缘尽情不了。但是“千里姻缘一线牵”、“情人眼中出西施。”则是叫人既欢喜又忌妒。

　　大师阅历深，看尽了人生百态，因此他在文章一开头就说：因缘实在是宇宙人生最奇妙的真理！世间万事，成也因缘，坏也因缘，就例如人生的聚散、聚散总是缘。

　　这一番话说得贴切极了，我们今天能在空中见面，能成为星云大师的弟子，能成为佛光人，我们的理念相同，我们的信仰相同，只要莲花指一比，就能找到四海皆兄弟，海内海外存知己，这就是我们都有善缘。

　　但是，很可惜，我们宜兰的佛光人，福份是有了，但是情缘太薄，此时此刻，因为因缘条件不具足，我能在这儿和海内外的师兄弟分享大师的智慧，但是宜兰人就要等到明天中午十二点重播的时候才能看得到，难道这不是因缘条件的不具足吗？

　　大师说得好：“一朵花，就算有了种子、有了泥土、阳光、空气、水份，假使没有‘缘’的结合，他也不会开花结果”。

　　让我来举唐朝　龙牙禅师的诗偈来作个引伸阐述。

　　“朝看花开满树红　暮看花落树还空

　　若将花比人间事　花与人间事一同”

　　─唐．龙牙

　　“朝看花开满树红，暮看花落树还空”，早上看花开，一时缤纷，满树都是灿烂红花；晚上红花凋谢了，美景不再，空余一树枯枝。花开花谢，可以悟到人生的无常！无常并不可怕，因为有无常，才有进步！

　　如果人生不是无常，我们凡夫就永远是凡夫了，因为有无常，我们才有成佛的可能。无常，对我们来说，充满希望，而非充满绝望。

　　过去有一个秀才，清明节回老家祭拜祖坟，偶然在村庄上遇到一位美若天仙的姑娘，内心非常欢喜，又不好意思直接表达出来。第二年清明，他又回乡扫墓，希望在村庄上重新邂逅那位姑娘，可是怎么样都找不到，原来她已香消玉殒了。秀才就很慨叹的作了一首诗─

　　“去年今日此门中，人面桃花相映红；

　　人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”

　　所以“莫待老来方学道，孤坟都是少年人”，年轻时不要以为自己青春美貌又健康，这些都是不可长久依赖的。“若将花比人间事，花与人间事一同”，假如我们用花来比拟人生，花的朝开暮谢是无常，人的有生有死也是无常；人与花的事理一样，世间上没有不变的东西，没有独有的东西，一切都要仰赖因缘才能存在。所谓“缘聚则成，缘散则灭”，因此我们要珍惜目前所拥有的因缘，这是非常重要的。

　　“缘”之一字，说来简单，可是，释迦牟尼佛修行多年，最后觉悟到的，也只是“缘”之一字。从知识上看，缘是很好懂的一个道理，从人间成败的上面，大至宇宙，小至微尘，都在一个“缘”字之中，那就不是一般人容易明白的道理了。

　　“三生石上旧精魂　赏月吟风莫要论

　　惭愧情人远相访　此身虽异性常存”

　　─唐．圆泽

　　圆泽禅师与儒生李源是好朋友，两人相约出外旅行，圆泽希望走山路，李源执着要走水路。圆泽叹息：果真因果轮回不可勉强。只好取道水路，在水边遇见一个大腹便便的妇女在洗衣服，圆泽一看，命中注定逃不了，原来这妇人已怀孕多年，就等圆泽投胎来。圆泽就对李源说：业报如此，我要投胎去了，不能再陪你旅行，希望十三年后，杭州天竺寺外，我们有缘再相见。

　　洗衣妇回家后，就生下了一小孩。一晃十三年过去，李源如约到了天竺寺外，看到一个牧童骑在牛背上吟唱─

　　“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；

　　吴越山川寻已遍，欲回烟桌上瞿塘。”

　　李源一听，知道牧童就是过去的故人。

　　这首诗偈说明佛性不变，人在五趣六道里流转，是真真实实的。

　　“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论”：我们在三生石上走过，都是有情人、有缘人，是赏月吟风的好朋友。

　　“惭愧情人远相访，此身虽异性常存”，不要以为老病死了，一切都化为乌有，人是死不了的。死就是再生，生就是赴死，生生死死是二合一的，我们如果对生命有信心，不管五趣流转、六道轮回，只要播种功德，总会有美好的来生。所以我们不得不相信“缘”之一字了。

　　星云大师说：“缘是相互的，缘是彼此的，缘是合成的，既然聚散总是缘，缘在那里呢？”

　　我们来看宋朝　苏大学士东坡居士的诗偈：

　　“人生到处知何似　应似飞鸿踏雪泥

　　泥上偶然留指爪　鸿飞那复计东西”

　　─宋．苏东坡

　　苏东坡这首诗偈，将人生形容得非常深刻透彻。人生如浮萍，随水飘浮不知所终；人生也像白云，飘荡空中，不知何处安住？在动荡的世局下，多少人有国难归，有家难投，为了功名富贵，找一个安顿，找一个进阶，不惜到处追求，甚至移民，真是“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”─鸿鹄飞鸟在下雪的泥土上，偶而留下了爪印，可也只是短暂的一痕，一刹那又飞走了，它哪里会知道飞到何处去？

　　我们日常生活中，夫妻、父母、子女、朋友的关系就像相逢的旅人，偶然在途相遇，打个招呼，点个头，慰问几句，马上又要各奔前程，人与人间的关系，都像偶然的结合，大限来时，各奔东西，还有什么好计较的呢？

　　我们在生活中，若不知随缘，常与人计较；做事不随份，常常不得当；说话不随理，便没有原则，人家也不信服。不能随遇而安，每天如在空中飘荡，时时处处与人计较得失，日子会很难过，很烦恼。

　　所以，佛法的生活，就是要我们不要太执着、计较，要随缘自适，随份做事，随理说话，随遇而安，随人相处，随心自在！这首诗偈，很值得我们参悟。

　　学佛的人，常说“未成佛道，先结人缘”，大师也说“很多好事，因为一句话破坏了因缘，很多看似不可能实现的事情，因为有人从中给予一点助缘，反而使其成功了。”所以，成也是缘，败也是缘。然而，结缘总比结怨好，信佛总比信神高。今年是马年，我们用大师的话“善缘好运”，祝福大家“马到成功”。

　　14.我在想什么？

　　星云大师说：“一个人身体上最宝贵的，就是大脑。以前我们中国古圣先贤，都把大脑的活动，归于‘心’的活动，所以创造出了许多有关‘心’的词儿来，所谓‘心识’、‘心田’、‘心理’…等等，其实，我们的思想活动，完全来自大脑的反应。但是这宝贵的大脑也为我们人生制造了许多的烦恼，想要驯服‘心猿意马’，想要‘一心不乱’，只有勤修戒定慧。

　　人类的人识活动，在二六时中，如千军万马，如波寿汹涌，一下子到了天堂，一下子堕地狱，无有了期。

　　如果你现在问我，你在想什么？那我是不是应该回答“我在想‘下一句’”。

　　儿童时代有儿童时代的想法，青少年有青少年的想法、壮年、老年也都各有想法；穷人有穷人的想法，富人有富人的想法；农人、商人、军人、老师，他们也都各有想法。真是“人心之不同，各如其面。”想要问自己“我在想什么？”一下子确实很难回答。这要看随境随缘了，完全没有标准答案。

　　不过，我们不要“只想自己，不想别人；只想利益，不想功德；只想近利，不想远忧；只想烦恼，不想快乐。”

　　民初太虚大师常说：“一日不做，一日不食。”就是计功多少，量彼来处，常想“我为国家社会做了多少，而不要问社会国家能给我多少。”要懂得回馈，懂得感恩。

　　大师在文章中说：“佛教有谓‘不怕念头起，只怕觉照迟。’”人，有时连自己在想什么、自己都浑然不觉；一个无法掌握自己思想的人，如何为自己的人生掌舵。

　　让我们来看看唐朝，布袋和尚是怎么说的：

　　“趋利求名空自忙　利名二字陷人坑

　　急须返照娘生面　一片灵心是觉皇”

　　─唐．布袋

　　唐朝布袋和尚，相传就是现在大肚能容的弥勒菩萨的示现。他常常行脚云游世间，看到世人懵懵懂懂，忙来忙去，有的为生活忙，有的为儿女忙，有的为职业忙，也有不少人为了理想、为了慈悲而忙。

　　我们站在火车站前，看那些熙熙攘攘、来来往往的人潮，除了少部份是为人、为公而忙，大部份都是为名与利奔忙，真正是“趋利求名空自忙”，一个个不是为了沽名钓誉，就是财迷心窍，其实为名也好，为利也好，都像蜜蜂采蜜，最后空忙一场。人如果一心只是求名求利，倒也罢了！怕的是在求名求利的同时，利欲薰心，见利忘义，为了贪财、贪名不择手段的害人，那就罪过了。

　　“利名二字陷人坑”，一不小心掉进了名利的深坑，就无法超拔。很多人在没有钱时，一直追求金钱，枉费多少时间、多少辛苦、多少烦恼。一旦有钱了，被钱所害的也不知多少。没有名的时候，百般求名，一旦名成利就，盛名之累带来的痛苦、束缚、不自由，也是山积海深。

　　所以，一个修行学道的人，即使不能完全离弃名利，至少也要淡泊名利，就像　国父孙中山先生说的“要做大事，不要做大官”，多多为社会人群服务而设想。

　　“急须返照娘生面，一片灵心是觉皇”，要紧的是要知道自己，知道父母未生我之前的本来面目，把内在的一片真心体会出来，才是一个觉悟的尊者！

　　这篇文章的最后一段：一个人的身口意三业，身行口说，都是经由意念所想，发而为行，所以照顾好自己的念头想法，行为就不致于有了偏差。

　　我们再看唐朝布袋和尚的另一个偈示：

　　“若逢知己宜依分　纵遇冤家也共和

　　宽却肚皮须忍辱　豁开心地任从他”

　　─唐．布袋

　　我们做人处事，有时会遇到志同道合的好朋友，有时也会遇到怨恨计较的冤家对头。“若逢知己宜依分”，再好的朋友，也应该有个限度，如友谊的尊重、不共金钱的来往。固然朋友有通财之义，但一沾上利害得失，一有行差步错，钱财往往成为反目成仇的导火线，多年友情毁于旦夕，只因一时逾越本份，实在可惜！

　　“纵遇冤家也共和”，若是遇到冤家怨恨，也不必太过于计较，不必强人同己，要有容纳不同意见观念的雅量，冤家也是我们的逆增上缘，可以激发我们精进修行。因此，真正有为的人，做事要做难做之事，处人要处难处之人，最好能有“宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他”的修养。

　　寒山大士曾问拾得禅师说：

　　‘如有人辱我、骂我、欺我、谤我、笑我、轻我、贱我、骗我、恶我，我应如何？’

　　拾得禅师回答：

　　‘你忍他、由他、耐他、让他、不理他，且过几年，看他又如何？’

　　所以我们与人相处，不必太斤斤计较，不要为了利害、得失反目成仇，甚至亲人眷属竟成陌路。如果希求人间太平无事，最好彼此有忍让的胸襟气度，心中常想着：忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空。

　　大师在文章中也提到：做事之前，先想想，这么做有益于人群？说话之前，先想一想，这句话说出来合理吗？说话人不爱听，做事侵犯他人，终究会遭到反弹。

　　唐朝，龙牙禅师有偈语说：

　　“粉壁朱门事甚繁　高墙大户内如山

　　莫言山林无休士　人若无心处处闲”

　　─唐．龙牙

　　“粉壁朱门事甚繁”，我们看到粉刷过的墙壁、朱红色的大门，多为豪门钜富所居，以为他们身心安适，事实上他们并不安闲，有时忙得连饭都来不及吃，连觉都睡不安然。“高墙大户内如山”，看到有钱人高筑的围墙，值得羡慕吗？高墙大户里，人我是非、权势争夺、贡高我慢，如山一样层出不绝的阻碍着，生活并不是很平坦，很顺利的。

　　“莫言山林无休士”：不要说深山僻林还没有隐者，没有凡事看开不计较，万事都能放下的休士。“人若无心处处闲”，人到了无心的境界，不是不用心，而是不计较，不患得患失，就像无门禅师说的“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无间事挂心头，便是人间好时节”，自然是“处处闲”了。

　　人，真能闲得下来吗？有的人能忙不能闲，闲下来就很难过；有的人能闲不能忙，没有事时安然自在，事情一来就受不了。其实这都偏于一边。一个人要能忙能闲，能早能晚，能饱能饿，能大能小，能进能退，能有能无，能苦能乐，无所不能，那就是无心了！一旦无心于万物，何妨万物假围绕？

　　在世间上，不管功名富贵也好，为人服务也好，重要的是要人忙心间。无心不是不用心，而是不计较得失，这一点是非常重要的！

　　依昱法师在她的著作“与心对话”的序文中说：“人心变化无常，心有所思，行就有所作为；清纯的心中，所呈现的是清纯的世界，反之则浊。”

　　“人性之所以奥妙，在于人能自我调适；人格之所以崇高，在于贤明中寓有愚直，在愚直中蕴藏着智慧与清净佛性。”

　　所以我们要好好照顾自己的念头，常常观照“我在想什么？”当你在八识田中种下好的、善的念头，你的人生就会是彩色的。

　　15.春秋大梦

　　作梦是一种心理的投射作用。有梦最好，可以舒解掩埋心中的压力，假如美梦成真，那不是乐透了吗？有时候作作白日梦也可以，反正美梦、恶梦，都由自己承担，不会影响到其他任何人。但是，如果只是空想、妄想、杂想、胡思乱想、想要守株待兔、想要缘木求鱼，想要考试作弊、想要不劳而获、想要跟某某名媛结婚，那是难以实现的春秋大梦。

　　梦想，有时候真的很美，就如本文一开头就说：小时候，每个人都有梦想，有的人但愿像小鸟一样，能够展翅高飞，翱翔天际；就是有人做这样的梦，所以我们今天才有飞机可以搭乘，环游世界，来来去去，只是由小鸟的飞翔，变成大鸟的飞翔而已，梦确是实现了。

　　当然了，像乞丐考状元，活生生的，就有一个乞丐囝仔赖进兴成功的例子，还有流氓教授的现身说法，章能法师的环岛三步一跪五步一叩的忏悔赎罪，最近南部一位卖面的先生，也要集资盖大学，效法武训，这样的诚心与筑梦，我们都应该加以赞叹，乐观其成。

　　大师说：梦想而能够实现者，就是理想；不能实现，就是妄想。不过梦想能不能实现，并没有一个很明确的界线，多少还要靠一点运气。爱迪生发明电灯，在成功之前，他失败了千百遍，人家说你不用再试了，已经失败那么多次了，还有什么希望。但是他却说：“我只是先找出那不能成功的方法而已，相信一定会成功的。”由于运气加上毅力，结果电灯亮起来了。

　　星云大师在佛光菜根谭里，有这样一句话：

　　梦想打开理想之门，

　　理想开辟成功之路。

　　理想在没有实现之前，都属于梦想。只是要打开理想之门的钥匙，你是如何去打造的呢？常言道：“天下没有白吃的午饭”，你要美梦成真，创造理想，唯一的方法就是筑梦踏实，不要异想天开，不可好高骛远，更不可抄捷径走偏锋，只有一步一脚印；才不致使一场美梦变成空花水月，又像梦幻泡影，那就惨了。

　　大师说：现在的人喜欢走捷径，凡事孤注一掷，例如没有本钱，贷款经营，就是春秋大梦；印假钞、盗用信用卡；不工作，只想不劳而获，都是在做春秋大梦。

　　话说怪事年年有，只是今天特别多，也许星云大师最近看到全民皆赌，不但赌性坚强，而且赌疯了，才会写了这一篇春秋大梦劝诫世人，让脑袋瓜子清醒清醒吧！

　　玩乐透彩券，你说每期花个五十块钱，买个希望、筑个美梦，反正不痛不痒，不会影响生计，中奖了是前世修来的福，扛龟了，当做慈善事业，我想这样的心态，大家或许都可以接受。那有一下子拿五十万、二十万用包场的方式包了，还有更傻的用最后的三万块钱，孤注一掷，结果如何？大家都知道了，那不是做梦，而是在玩命赌命。千万注意，玩火自焚，这是有高度危险性的，不但小孩、大人也不可以模仿。

　　大师也说：“梦想没有用，前途要靠自己‘一步一脚印’慢慢的走出来、做出来”。

　　以前有一位小姐应征到建设公司当售屋小姐，经过一段时间的观察，她才发现她的老板也是一位妙龄女郎。那位年轻的女老板对建筑房屋，经验非常充足，精明过人，对付犹豫不决的顾客，狡猾难缠的包商，粗鲁易怒的工人，都能迅速作适当的反应，解决问题；而且连财务方面的细节更是精细绵密，毫无漏洞可找。

　　这位售屋小姐这才发现建筑房屋并不是男人的专利，于是她暗中观察老板如何对待客人，怎样订约、怎样监工、怎样验货，看她如何设计、如何检讨，遇到困难，如何解决。她拿着笔记本全都录了。有空就拿出来细心研读，刻意的揣摩，经过她那样的细心筑梦，不出二年，她也站上建筑工地了，做一个非常杰出的女老板。所以美梦要做，但是成功绝非偶然，胜利也不会从天上掉下来。

　　仔细研读了大师这篇“春秋大梦”，其实他不是说做梦不好。他说：“其实，有梦想总是好事，梦有时也是延长生命，梦有时也在创造生命，扩大自己的世界。”只是那不能实现的南柯一梦，黄梁一梦不能长久、不应该做春秋大梦而已。

　　在佛光菜根谭里，星云大师有五个愿望，何尝不是五个美梦，我们就拿来分享一下吧！

　　我愿作一朵花，散发芬芳的气息，给人香味。

　　我愿作一座桥，沟通大家的来去，给人方便。

　　我愿作一棵树，庇荫万千的行人，给人清凉。

　　我愿作一池水，滋润旅者的心灵，给人解渴。

　　我愿作一盏灯，照亮暗夜的道路，给人光明。

　　我想大师这些愿望、美梦，他都做到了，三月三日佛指真身舍利奉安在佛光山云居楼，以及三月十六日在台中梧栖港体育馆的皈依典礼上，大师要大家跟他说“我是佛”，这是我们要跟大师一齐成佛的誓言，也是我们大家共同追寻的美梦呀！如果人人成佛，这世界该多好，阿弥陀佛。

　　成功立业，发财致富，是一般社会大众共同的美梦，只可惜有的人舍正道而不由，专找旁门左道，异想天开，结果弄得空花镜月，得了彩券，丢了拐杖，那是春秋大梦。所谓“创业维艰、守成不易”，亦步亦趋，把握当下，脚踏实地，美梦终会成真。

　　16.高楼

　　树高万丈不离根　　花开千朵不离心

　　耸云高楼不离地　　万乘之尊不离民

　　这是大师在菜根谭里告诉我们的话。归根究底，万丈高楼平地起，最重要的是根在何处？基础如何？住平房矮屋的人也不必过份羡慕别人住的高楼大厦，俗语说：眼见他平地起高楼，眼见他楼塌了”。正是“粉壁朱门事甚繁，高墙大户内如山。”如何做到不贡高我慢，不把眼睛长在头上，能做到虚怀若谷，那才是人生的高楼大厦。

　　这篇文章中，星云大师说现代的都市以高楼大厦来代表它的雄伟壮观：同时高楼也是现代化的象征，代表着富有、繁荣，更是权力、地位的表象。只可惜这种“都市丛林”是那样地硬梆梆、冷冰冰；它没有芬芳怡人的花草树木、嗅不到令人心旷神怡的芬多精，更缺少人间味。

　　一般住平房矮屋的人，虽然都羡慕别人住高楼，其实住高楼的日子并不好过。诚如大师说的，碰到电梯故障，空调失灵，突然的灾变，甚至于缴交大楼管理费，样样都会让你神魂颠倒，九二一、三三一大地震、九一一恐怖份子攻击美国双子星大厦，不是让人恶梦连连吗？真的是“高处不胜寒”，何乐之有？

　　可是，古人又说：“欲穷千目，更上一层楼”。可见住高楼也有好处唉！

　　在高高的楼顶上，可以眺望远处的归帆点点，可以看尽车水马龙，霓虹灯光，也可以看到人生百态。一则可以扩大视野，再则可以宽大心胸，所谓“登泰山而小天下”，自然美景尽收眼底，也是好事一桩。尤其在地狭人稠的台湾、高楼木立，可以增加土地利用价值，增加居住空间。

　　但是，问题出在“虽然近在咫尺，却是对面不相识”，那种都市的冷漠感，会叫人窒息，可是这也不完全是高楼的罪过。毕竟高楼也是人们生存、居住的空间，所谓“相由心生”，如何回归到鸡犬相闻，守望相助的社会，那才是居住在高楼大厦里面的人们，应该去脑力激荡的问题。

　　在文章中，提到佛教里有一个“三层楼”的故事，一位富商只要建那他眼中所中意的朋友家的“第三层楼”，我们说他是没有基础的空中楼阁，不切实际。

　　而在我们现实的社会里，却偏偏要把那明明存在的第四层楼给做掉了，像医院里四楼总是不见了，上了三楼，往上再爬，竟是五楼：一般的公寓住宅，四楼都得贱价出售，这有道理吗？“四”跟“死”，既不同字也不同调，一个四声、一个三声，怎么会搞在一起呢？迷信真的会使人疯狂。

　　假如要这样的话，我们何不把高楼比喻为人生修养的进阶，住得越高，你的道德境界，人生品味，也应相对的提升，不可金玉其外、败絮其中。

　　而高楼外面，或许经过多年风霜雨雪，使它斑剥褪色，风华不再。但是它的视野宽广，一样看得清看得远。

　　人生在世，应该如高楼大厦，有远大的抱负，远大的眼光，学习如高楼的人格，胸怀法界、心宽无边。但是，大楼虽好，却要居安思危。人生的旅途则需要“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”不要太炫耀自己，才不会引来不必要的麻烦。

　　在现实的社会里，住在公寓大厦里的住户，真是人心之不同，各如其面。愈大型的公寓大楼，住户愈多，问题愈复杂，而我们相关的法律规章，竟是那样地空洞不周延，碰到鸭霸的住户，实在叫人拿他没办法。

　　而公寓大楼的外面，原本有它的设计精神与美感，但是住户一旦进住，马上做个铁窗，加个遮雨棚，凸出一座窗台花架，那自私自利，简直可以把你搞得面目全非；空有“公寓大厦管理条例”，但是却不能保护公寓大楼，免于滥遭破坏的能力，可见从法不足以自行。再不从人心人性根本改革，实在无法挽救社会于沉沦。当然，我们也曾听赵翠慧檀讲师介绍过她们那儿的住户是如何地相互关照友爱，这也可以证明“不可以一竿子打翻整条船”的绝望，毕竟花花世界，千奇百怪，不可一概而论。

　　住高楼大厦的人，要有远见，胸怀法界，心包太虚，更要恤贫怜孤；应知“饱汉不知饿汉苦”，“坐看的人不知站的人脚酸”的处境，但愿能为“无壳蜗牛”设想，解决他们的居无定所的苦处。更希望高楼大厦繁荣了都市街景，也能温暖世道人心。

　　平地起高楼，需要有坚实的基础。做人做事，更应脚踏实地，不可好高骛远。

　　17.勤劳的结果

　　“勤有功、戏无益”、“一勤天下无难事”，这是中国人克勤克俭的劳动生产哲学。老祖宗的智慧结晶周易上说：“天行健，君子自强不息”。老祖宗们以天地的运行，来勉励我们勤劳，刻苦自强。所以万里长城、滇缅公路、敦煌石窟都是双手打造出来的世界奇迹，令后世叹为观止。

　　西方人说：“黄金随潮水而来，也得早起去捞它”，台湾俗语说：“天上掉下黄金来，也得早起才捡得到。”都有异曲同工之妙，现代人则说：“早起的鸟儿有虫吃”，在在说明努力流汗耕耘，就有甜美的丰收；如果任令良田不耕种，也会荒废成河丘。

　　可惜，有一些人老是想要不劳而获，于是挺而走险，偷盗抢骗，贪污舞弊，非法侵占，恶性倒闭，绑票勒索等等无法无天的事都做出来了。

　　我们常说“赌”为万恶之首，这种赌性坚强，都肇因于懒惰，也就是不勤劳。由于懒惰，总想不劳而获，所以千方百计，无所不用其极，结果不但自误一生，造成社会问题，而且贻害大众，当然是罪恶滔天了。

　　希望发财，这是天经地义的，否则我们人生奋斗是为何而来，可是要记住的是，“生财要有道”，这个“道”字，就是“正道”，要生光明磊落的净财，那就得靠“勤劳”两字。养成劳动的习惯，当下就是个富有的人。

　　“葡萄架下的故事”在于老父的遗言，要他的子孙去挖掘埋藏在葡萄架下的黄金。那是老父拐弯抹角叮咛子孙勤于耕种、松动泥土，才能丰收，那才是取之不尽的黄金。

　　如果好吃懒做，那怕你家财万贯，也有坐吃山空的一天。不怕能力不如人，只怕四肢不勤劳。所以经典上说：“在家懒惰、失于俗利”，你就赚不到钱，“出家懈怠，丧于法宝。”怎么能荷担如来家业呢？所以人生的通病是好逸恶劳，会痛苦一生。辛勤劳动，则会有意想不到的收获。

　　我曾担任智能不足儿童教育十三年半，天天和那一群天真无邪、憨厚质朴的孩子们生活在一起，我的感想是“一枝草一点露”，上天既生下他们，自然就得设法养活他们。也许他们四肢不全，也许他们智慧不开，生活行动总是慢好几拍，可是在老师的诱导之下，他们也有勤劳的美德，他们会老老实实地，按步就班地完成工作，他们不会投机取巧，不会半途而废，虽然是单调、机械化的动作，但是“勤能补拙”写在他们身上，总比“懒惰懈怠”、“偷工减料”来得有成就。

　　台湾俗话说：“只要你敢当牛，不怕呒犁拖”。也就是只要你肯勤劳努力，不怕没有工作做。过去我们创造了台湾经济奇迹，那得感谢我们有勤劳的民族性，才会有台湾钱淹脚目的辉煌成就。

　　瑞芳的“九份”，现在已经成为著名的观光地点，但是已经走样了。九份曾因煤矿、金矿的开采，有过一段烟花繁华的岁月，住在那儿的人说：“白天，乞丐罗汉、夜晚，富商绅仕。”那些“快乐的碳矿夫”，冒着极大的生命危险，深入地底下开采煤矿、金矿，他们只有今天，没有明天，所以抱著「今朝有酒今朝醉”的人生观，因此花钱如流水，可是他们的背后，那生命的泉源就是只有“勤劳”两个字。

　　星云大师在佛光菜根谭里说：

　　勤则家兴，懒则家倾，俭则家富，奢则家贫。

　　六十年代，谢东闵先生提倡客厅即工厂，一时风起云涌，创造了台湾经济奇迹。想不到“台湾钱淹脚目”的美梦，才不过二十年的光阴，如今却是失业连连，经济衰退，古人说“富不过三代”，我们还不到三十年哩！这个问题值得大家想一想。

　　有过国外旅行的人，常常抱怨旅行社的导游，一到晚上就把他们关在旅舍饭店里，觉得好无聊，好不甘心哦！其实欧美人士，尤其像澳洲、纽西兰这样的国家、城市是他们白天工作的场所，乡下才是居家住处，所以一到下午四点半以后，城市已剩一座空城，商家也是人去物在，只能让你隔着窗户干瞪眼。但是你不要误会，认为他们懒惰，那就错了。他们白天上班，绝对是兢兢业业，一丝不苟，完全符合中国人“日出而作，日入而息”的规律生活。

　　而这句话在中国，好像只是说给农夫听的，因为他们靠太阳工作。对于一般工、商、学界人士来说，好像不管用了，因为我们有“勤劳”的美德，所以为生意、为工作、为研究，可以日以继夜，夜以继日地废寝忘食，埋头苦干，我想这种过与不及都不是好现象。

　　所谓“任劳不任怨，无功；任怨不任劳，无用。”这话说明了懒惰懈怠固然不好，错用了精神体力，为家为钱甘做拼命三郎也不足取。做人应该要有佛教所谓的“四正勤”的精神，使生活向上、向善提升，才能做到勤劳为众，有人无我的菩萨发心精神，才是真正懂得“勤劳”的人生意义。

　　18.得奖

　　“得奖”是一种荣誉，代表你的成就获得肯定；当“得奖”的掌声响起，所有的辛苦、泪水都有了代价。正是“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”中华少棒红叶代表队一举拿下世界少棒桂冠的时候，多少人在电视机前擦拭欢喜赞叹的眼泪。可见“得奖”是多么令人兴奋的美梦呀！但是别忘了“尽其在我，虽败犹成；侥幸而得，虽成实败。”

　　从这一篇“得奖”的大作里，让我们深深佩服星云大师的博学多闻，他虽是一个方外人，可是对于世俗的文化，却了若指掌，一口气说出了那么多的奖项，实在不容易。

　　在那么多的奖项之外，台湾还有一项公开的秘密奖项─出国考察，拿公帑作考察之名，实则尽观光酬庸之实，落个宾主尽欢，我们不谈也罢。

　　我们来谈“颁奖鼓励，自古有之”比较有趣。过去君王赐匾进爵，都不足为奇。有时候皇上一高兴，来个赐食（送饭送菜），把他吃的饭菜赐给元老重臣吃，以示奖赏，但是这道菜一送来，阿弥陀佛，只能拜，不能真吃，连着三天三夜，早晚三餐跪着叩头呼万岁，真是太辛苦了。最奇的是赐姓，郑成功，被赐姓为朱成功，与君王同姓，所以被称为“国姓爷”光荣则光荣矣，但是姓可以改吗？你说好笑不好笑。

　　得奖是否公平，实在很难说：有时候竞争者都很杰出，难分轩轾，偏偏又僧多粥少，总会造成几家欢乐几家愁的场面。所以落奖之人，可能更优秀、更伟大，更有成就，只是未被真正的发现吧了！

　　当然评审员也是人，他也有七情六欲，鉴赏标准虽可量化，但是取舍的标准，就看个人的拿捏，也许会偏心、徇私，都会对评审结果产生意外，让行家跌破眼镜，还好这种意外都不常态。因此对于得奖的人，我们应给予喝采欢呼。对于不幸落马的人，也应给予更多的掌声鼓励，希望再接再厉，寄予无限的关怀。星云大师在佛光菜根谭里说：

　　“能不计一时成败，才能成就千秋之伟业。

　　能不计个人得失，才能图谋万民之福祉。”

　　国父革命不是经过失败吗？蒋中正三次隐退，也是为万民之福祉设想呀？

　　说到台湾每年的“好人好事”代表推荐，星云大师说的真是一针见血，真的有的人条件不足，却千方百计，想尽办法去争取；有的人条件优越，任你三催四请，他却无动于衷，视虚名如浮云，只顾默默奉献，既不求闻达，也不图掌声，真如空谷之幽兰，这也是少数之异类。

　　对于论功行赏，古人有“倚树论功”之美德，今人则靠“套交情攀关系”，实在不可同日而语。

　　“有人漏夜赶考上京城，有人夜半辞官归故里”这是世间的众生相，所谓“钟鼎山林，各有其志。”不过，重要的是“要争千秋，而不争一时”，古人说：“其争也，射御书数，揖让而升，下而饮”，虽然争得面红耳赤，但是风度翩翩，那才是君子之争，得奖才有意义。

　　在台湾的官场文化里，当官本来就是“宦海浮沉”，而相当有草根性的“阿港伯仔”，始终抱持著「不伎不求”，顺其自然的态度，无疑是一股清流，让人无限敬佩；相对于一些未获提名，未受青睐的政客，动辄撕毁党证，携枪带械投靠敌营，以求一官半职，真是情何以堪。

　　颁奖表扬，升官进爵，都是得奖。星云大师说：

　　“世间的得失皆有前因；

　　人生的苦乐都有所缘。”又说

　　“能以平等观看待一切众生，就是法界圆融；

　　能以因缘观看待一切事物，就是缘起缘灭。”

　　所以得奖未必可喜，只是责任的加重，不得奖也不必悲伤，须知“强人还有强中手”，“人外有人，天外有天。”些许的失败，算得了什么？

　　“得奖”就是一种胜利的表征，因此“得奖”之前，一定付出相当大的代价，所以说“得来不易”。可是世人未必懂得“只问耕耘，不问收获”的道理，尤其在“得奖”之后，竟然“得意忘形”，趾高气扬，那就非常危险了。

　　孔子参观鲁国宗庙的时候，看到“欹器”，这是一种装水的容器，空着的时候呈倾斜状态，装半瓶水时便直立着，装满水之后则会翻覆。当时孔子就命弟子把水倒进去看看，结果一倒满就翻覆掉了。孔子叹息到“怎么知道满了以后会翻覆呢？”

　　这是说明颠峰状态常是危险的前奏，因为凡事好到极限时，最容易骄傲自满，所谓“骄兵必败”就是这个道理。因此“得奖”之后，应如“饱满的稻穗”越是低垂越好。

　　奖赏有激励的作用，得奖代表成功与肯定，这是人人盼望的一份荣誉；但是人生舞台上，未必人人有奖，有时候毛遂自荐也是方法之一。然而，如果你懂得“花看半开、酒饮微醉”不是更美妙吗？因为“前进”是半个世界，“后退”也是半个世界；只要因缘际会，何愁“奖落谁家”呢？

　　19.同心

　　同心，就是同一个意志，同一个理念，同一个思想，同一个目标，同一个看法。但绝非“一言堂”，而是万众一心、众志成城。团结而和谐，分工而合作，异中求同而不各怀鬼胎，正是“兄弟同心，其利断金。”

　　“最近我实在不忍心去阅读报章杂志，不愿去看电视新闻。因为内斗之凶，已经不忍卒睹。”也许大师有所感慨，虽不明说，但特借“同心”一词，藉以劝谏，希望朝野之间，共体时艰，上下同心，不要各怀鬼胎、分崩离析。所谓“肉腐而虫生”，希望大家同舟共济、肝胆相照；须知“大厦将倾、独木难撑。”唯有识大体、捐成见、心包太虚，才能同德同心。

　　大师说：“人、尽管有许多不同；国家不同、种族不同、肤色不同、性别不同、言语不同、程度不同；但是只要同心，世上就没有什么事情是做不成的。”

　　记得九二一大地震，来自世界各地的救援单位，就是同心同德，彼此之间就有上述的各种不同，但是他们千里迢迢，以最快的速度赶到台湾来，只有“人同此心，心同此理”，救人为第一要务，其他没有什么好计较，个人的安危更是置之度外。

　　在星云大师的理念里，现在每一个人都是地球人，同住在一个地球村里，天涯若比邻已经不是梦想，而是真真实实的世界。所以一人一地有“难”，大家可以感同身受；所谓“唇亡齿寒”，同心同德真的很重要。

　　大师说：“国家的政要，尽管党派不同，但是为国的理念要同心。”治理国家，绝非一人一党一家之事；尤其在这民主社会、治国理念要做到“同心”实在有相当的困难，最主要的障碍，当然是来自一党之私，正是“人不偏心不可活”。但是为了国家，大家须要捐弃成见，因此在国会里就有建立协调机制的必要，透过政党协商，而能去芜存菁，达到异中求同的目的。然而绝不可私心自用，让政党协商，变成政治分赃，那就罪不可赦了。

　　大师还说：宗教的教派，在理念上可以不同，但是共同的信仰，共同的发展要相同。这也是大师说的“一师一道”就是我们共同信仰本师释迦牟尼佛，我们都读诵三藏十二部经典。至于说一花开五叶，你要亲近那一个宗派就悉听尊便。

　　异姓人士、结为金兰之交，叫做拜把兄弟，最为人所乐道的莫如水浒传梁山泊的英雄好汉，以及刘、关、张桃园三结义，这些男人闯荡江湖或捍卫国家，立下汗马功劳，都是归功于无私而能同心协力。

　　在南北朝时期，妇女同胞也盛行结社，拜把为姊妹，形成互助团体，她们的目的是“遇危则相扶，难则相救”，若是不听约束吵闹，则要“罚酒一席、众人享用”，这就是妇女同胞最宝贵的交集，她们虽是弱女子，但能同心同德，团结就有力量。

　　此外，我们再看看“红楼梦”里描写大观园里众姐妹所结的诗社，她们吟诗、作对、行酒令的情况，虽是妇女儿戏，何尝不是大家“同心”共襄盛举。藉此以小观大，更可见为人处世，同心同德很重要。

　　假如父母不同心，母女不同心，兄弟不同心；你想那会是什么样的家庭，那个家不但没有一点温暖，而且简直是个冷冻库，难怪现在有那么多翘课的孩子，有那么多的中辍生，追根究底，就是家庭失去了功能，不说“家不和、被邻欺”，既使邻人要来关心、照顾，往往也插不上手。

　　我们常说：“家和万事兴。”如果能像星云大师在佛光菜根谭上给我们举的例子：他说

　　公婆的微笑、是子孙的太阳；

　　儿女的音声、是父母的音乐；

　　妻子的爱语、是丈夫的和风；

　　丈夫的臂膀、是全家的依靠。

　　那么“兄弟同心，其利断金”，这样的家庭一定温馨美满，人人称羡。

　　大师也谈到“中日之战，中国实在无一可以与强大的日本相抗衡，但是由于全国民众同仇敌忾，上下一心，终于取得抗战的胜利。”

　　真的，日本自发动七七事变以来，就扬言“三日之内拿下上海，三个月之内灭亡中国。”结果，光是上海就打了三个月，八年抗战，中国非但没有被拿下去，日本反而吃了两颗原子弹。当然这一场战争有其天时、地利、人和的重要因素在内。在这里我说一个小插曲，博君一笑尔。中日战争刚开始，中国的武器真差劲，我们的步枪只能打一发，日本人的步枪可以连三发。所以日本军队一开枪就是三发“怕不怕”，国军只能打一枪“怕”，因此节节败退。后来从滇缅公路获得增援，我们的枪已能打二发；日本开枪“怕不怕”，我们就二响“不怕”，所以抗日战争就胜利了。

　　很重要一点是，大师说：“所谓‘同心’，并不是全国人等、全体人等、全家人等，只有一个要求…”如果只有一个要求，只有一个标准答案，那不是一言堂吗？就又回到帝王专制的时代了，皇帝可以口衔天宪，那还谈什么民主。同心只在求意志、理念、思想、目标、看法的相同就够了，而不是一个命令一个动作。

　　大师还说：“其实人各有志、各有各的要求，这是在所难免的。”正是钟鼎山林、各有其志、不可相强也。

　　最重要的是，在一个团体里，大家要有共识，以大局为重，有“牺牲小我，完成大我”的精神，精诚团结，那才是“同心”，同舟共济、共存共荣的大格局。

　　同心就是志同道合，众志成城。今日我们国家处境艰难，正是在一个“大厦将倾、独木难撑”的存亡危急之秋，我们全国上下，如何捐弃成见，包容异己，做到无缘大慈，同体大悲的佛菩萨境界；为政者若能心包太虚，同心同德，减少内斗，努力为生民立命，为万世开太平，应请细读大师这篇“同心”的大道理。

　　20.幻想的毛病

　　有梦想，才能创造理想，因为有可遵循的目标，才能按部就班，实现理想。

　　如果你有了妄想或是幻想，那后面还得加一个“症”字，那是一种病态，需要看心理医师，否则的话，会使病情日益加重，而弄得似人非人，神魂颠倒，那就可怕了。

　　妄心即是一颗倾向凡尘境中贪取不停的心。汝心已亡即为“妄”；此心认迷为实，计妄为为真，追逐贪瞋痴等即成“幻”，将流转生死无穷。

　　任何一件事情的成功，都要具足因缘，否则在虚无飘渺之间，只是一种幻想而已。年轻人有美梦固然很好，但要筑梦踏实，才会成功。无如现代的ｅ世代年轻人，对于长辈、师长的教导，往往当成耳边风，再怎么样也听不进去、有的幻想“百日升天”、有的幻想“不劳而获”、有的幻想“点石成金”，甚至于有的修行人也幻想“当生成就”。须知铁杵磨成绣花针，那功夫是怎么来的？

　　明朝，憨山德清禅师的偈语说：

　　学道容易悟道难，不下工夫总是闲，

　　能信不行空费力，空谈论说也徒然。

　　我们求财富，财富不会从天上掉下来。光说不练那是不会成功的，只有脚踏实地，一步一脚印才能求所当求，得所当得。

　　歹徒利用分类广告及邮件来诈骗钱财已经不稀奇了，现在流行正当红的是手机简讯诈财，听说ｅ世代的大学生也被骗了二百四十万元，二百四十万元吔！我干了一辈子教员、银行存款也没那么多，可是人家可以轻易被骗，除了十分羡慕现代年青人那么多金之外，还百思不得其解，这些大学生头壳到那里去了？除了用“贪心不着蚀把米”来作解释之外，那里能够说他们没有知识，只是利欲薰心、幻想不工作而能发大财，这是非常不切实际，非常可怕的社会行为。

　　红楼梦

　　西江月　嘲贾宝玉，富贵不知乐业；

　　贫穷难耐凄凉，可怜辜负好时光，于国于家无望。

　　天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨裤子弟；莫效此儿形状！

　　大师说现代青少年的通病就是好幻想，不重实际，往往异想天开，专找捷径，希望一夜致富，尤其现在乐透彩券的发行，使他们趋之若骛，实在是国家社会的隐忧。

　　现在流行创新，ＤＩＹ，出奇制胜，这些都很好，因为出自于脑力激荡，经过思维的剖析与操作的考验，是稳扎稳打的工作经验，值得我们欣赏。

　　宋朝苏东坡居士的偈语说：

　　庐山烟雨浙江潮　　未到千般恨不消

　　到得原来无别事　　庐山烟雨浙江潮

　　这一首诗偈，应当对现代年青人盲目好奇的心态有所厘清，庐山烟雨浙江潮，犹如高雄爱河，在你未亲眼看见之前，好像充满神奇与神秘，当你见过了之后，才知原来也不过如此而已。很多人见利忘义，随波逐流，实在是多余的。须知“万般带不去，唯有业随身”，世间一切有也好，无也好，不妨都当作镜花水月来看待，不要再异想天开了。

　　人要守本份，不要妄想、幻想，凡事只问耕耘不问收获，事功自然会成熟的。

　　唐朝知玄禅师的诗偈说：

　　生天本自生天业　　未必求仙便得仙

　　鹤背倾危龙背滑　　君王自古无百年

　　都说明了许多妄想、幻想终归泡沫幻影。好吧！听说“唱的比说的好听”，我就来唱唱看，为这首诗偈再做个诠释

　　三十三天天外天　　九宵云外有神仙

　　神仙本是凡人做　　只怕凡人心不坚

　　世间没有天生的弥勒，没有自然的释迦，也没有不劳而获的事功。现代年青人往往不肯劳苦奋斗，不肯流汗播种，只是一味妄想妄求，希望侥幸获得荣华富贵，那是不可能的。人贵自知，只有即时行善，广结善缘，才能得道多助。

　　幻想是不重实际的妄想，希望一步登天，那有可能？上上个星期有一场省油车大赛，要化不可能为可能，这种竞赛不但要能省油、外观要美，更要能以每小时廿公里以上的速度，走完十公里的路程。这个竞赛充满理想与挑战是梦想与理想的结合，年轻人要筑梦踏实，不要异想天开，做“南柯梦”或“黄梁梦”只有徒增人生的悲哀与凄凉了。

　　21.生涯规划

　　“生涯规划”是现代社会、现代人生的一个现代新理念。这一点非常正确，不管你认为“人生七十古来稀”或是“人生七十才开始”，反正日子总要过的嘛。农人有春耕夏耘秋收冬藏的作业程序，生意人则有运无、待价而沽的能耐；那么其他人干什么呢？做官的，总不能老是五日京兆，随它宦海浮沉，年轻学子不能老是上课写笔记，下课背笔记，考完一切都忘记呀！所以如何规划你的人生，安排你的作息，看来是相当重要的。

　　谈生涯规划，当然是百花齐放，不可能有标准本可以依样画葫芦，只能各凭所好，各显神通，高兴怎么做就怎么做，别人的规划，只能做个参考而已，毕竟因缘条件不同，所以无法“向右看齐”。

　　譬如“生涯规划”本文中说，有的人规划自己一生的金钱用度，有的人规划感情生活，甚至于“传宗接代”也都有长远的规划，有规划才能循序渐进，克底于成。

　　星云大师在佛光菜根谭里说：

　　“有计划，则不乱；有分工，则不忙；有预算，则不穷；有欢喜，则不苦。”

　　人生虽然短短几十年，可是时间既不回头，也不能浪费，既是一分一秒给我们，就得一分一秒做最妥善的安排。

　　孔子的人生规划，是出于论语为政篇。孔子是七十二岁死的，他用简单几句话，报告自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。

　　他说十五岁的时候，立志作学问，到了三十岁而“玄”，玄就是不动，做人处世的道理不受了，但心中有所疑惑，到了四十岁，才不怀疑，这是对形而下的学问人生而言。到了五十岁才知“天命”，天命是哲学的宇宙来源，属于形而上的思想本体范围。到“六十而耳顺”，有点问题，以前何以不顺，有中耳炎吗？这句话可能是说：好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心（喜怒笑骂随他）；心里平静，但却明辨是非，这个层次已经很高了（很不容易）。再加十岁，才“从心所欲”，照西方文化的说法就是“很自由”，但更重要的是紧跟著「不逾距”三个字。人与人之间要有一个范围，“从心所欲”─自由而不能超过应有的范围，这句话也通于形而上的道理。（狗仔队跟到总统官邸去，说是新闻自由，道理能通吗？）

　　大师这一篇文章中，举出佛教主张“悲智双运”、“福慧双修”、“行解并重”、“慈悲喜舍”等等都可以做为人生的生涯规划的依据，真让我有大梦初醒的感觉，原来这些在佛门常见到，很熟悉的字眼，也有这样的妙用，为什么以前都没有“参”透呢？

　　大师在佛光菜根谭里有这样的偈语：

　　秋天积谷存粮，自然不愁严冬来临

　　白天设备照明，自然不怕夜幕低垂

　　平时积德养望，自然不忧毁誉加身

　　生前献身社会，自然不惧遗憾后世

　　（谷满仓，米满缸，严冬有时尽，春夏又来了，何愁之有。夜幕低垂，可是华灯已上，同样可以大放光明，趋走黑暗。德高望重，做个青天老爷何惧黑风恶浪，我是八风吹不动，功在社会，伏仰无愧，光明磊落，对得起天地良心，何憾之有。）

　　这也再再说明任何行事，都要有所规划，而且要恰如其份，适得其所，才不会使这一趟人生走了冤枉路。

　　大师虽然给我们举了很多的生涯规划的方案，同时我也听了赵宁博士的高见，让我收获颇丰，不过大师也说：“其实，真正的人生规划是不确定的，各有因缘，有时候实在由不得自己作主。”

　　大梅法常禅师有一首偈语

　　一池荷叶衣无尽

　　数亩松花食有余

　　刚被世人知住处

　　又移茅屋入深居

　　（一池塘的荷叶，给我作衣穿，我就穿不尽了。山上那许多松树，以松花当饭吃也吃不完。住处被世人知道后，来访的民众太多，干扰了修道生活，那怎么办呢？只好再把房子往深山远处移了。）

　　像大梅法常禅师能够自修，也能度众，就是有自觉的人生，自度的人生，和利他的人生。不管世间怎么变化，他都是“即心即佛，即佛即心”，生命才有意义，人生才有价值。

　　中国的儒家思想，要我们读书人要以“天下国家为己任”。要能心系天下，要能安邦定国，而我们的师父─星云大师寄望我们佛门子弟“移风易俗”作为自己人生规划的前提，无疑是要我们净化人心，净化感情，善用金钱，以德服人，才是最好的生涯规划。

　　22.踢皮球

　　踢皮球原来是一种运动，因为大家踢来踢去，一个球就在两帮人马之间来来去去，所以就被用来形容做事推诿塞责，有功大家抢，有过大家躲的不负责态度。踢皮球和打太极拳是我们当今政坛上的怪现象，为什么许多事情在民间可以用一半的经费用一半的时间就可以做得很好，而公家机关就办不到呢？只因它是铁饭碗，养了太多的踢皮球高手，所以事情就办不好。

　　诚如文章中说要建一所学校，申请个建照，就可以把它当皮球踢，绕了一大圈，还是在原点。究竟是怎么个做法，我这里有答案，可是先卖个关子，等到第二阶段我再来为大家说分明。

　　星云大师给我们举的例子说：儿童犯了窃盗的行为，父母就怪老师没有把孩子教好；老师则怪父母怎么生了这样的儿女。记得我们的先圣先贤是这样说的：“养不教、父之过，教不严、师之堕。”责任归属说得清清楚楚，那里逃避得了呢？一个家庭中要是好人太多，就会产生踢皮球的现象，如果坏人多一点，勇于认错，就不会你推我躲。这是大师说的：“你对我错，你有我无，你乐我苦，你大我小”的道理，话说来简单，做起来可不容易，端看你有没有份雅量与勇气，否则你就只能做个踢皮球的高手了。

　　到警察局报案，被推来推去，是经常有的现象。你想想看，警民之间，关系最密切了，何况警察还以保姆自居，过去还有所谓“作之君、作之师、作之亲”的“三作牌”之称。

　　可是警察有警勤区之划分，甚至于同在一个派出所之内，也有所谓“管区”之分，不在我的“管区”之内，不在我的“警勤区”之内，对不起，你报错案了，请你到某某地方去报案，法院也一样，嘿！此案不是当事人户籍所在地的辖区，依法驳回。法律是人定的，法条是死的，执法是活人在做事呀！为什么不能好好教导百姓，代他做个笔录，透过八号分机或是传真给个方便嘛！这只是举手之劳，为什么要叫当事人在已经惊慌失措的情形之下，还要再受奔波之苦呢？（官场踢皮球的作风，不知害苦多少小老百姓）

　　我廿四岁在学校里当管理组长，廿五岁当总务主任，一当就是六、七年，廿六岁家父就把廿余口的家当交给我掌管，对内对外，相信都有经验了，到了五十多岁，去办一件公事，结果被当面说“你们佛光山都没有人了吗？你这么嫩怎能跑公文？”朋友们，听清楚了吗？“跑公文”，公文是用“跑”的哦！

　　为什么大师质疑建一所学校，申请个建照，要当皮球被踢来踢去呢？因为相关单位太多了：（七堂会审）

　　计划室、农业局、农工课、水保课、建设局、建管课、土木课、财政课、环保局、地政局、教育局、、、

　　政治手段

　　一、慎重

　　二、公私分明

　　三、严格把关

　　四、主管重视

　　五、分担责任

　　六、造神运动

　　一官二口（套招）以凸显主官热忱，赢得民心。

　　这真是大官好对付，小鬼难缠。最后叠床架屋，再来一个“协力小组”以示隆重，问题还是不能解决，只好请出机关首长来仲裁，必要限令如期完成，才有所动静，但是前后已经被延宕了八个多月，最后是本案本机关无此专业人员，宜再请来专家学者评审，专家学者评审用三个钟头在“有条件”下准予兴建，落得机关首长当好人，以孚名望，责任则交给学者专家一起扛，那是最高段的踢皮球选手啦！

　　民国89年（1990）7月22日，大家记忆犹新吧！嘉义山区大雨，致使八掌溪水位暴涨，四个在溪中工作的人，让全省民众在电视机前惊呼而紧张万分，却只能眼睁睁的看到他们一起被洪水卷走。事隔二年了，我只要眼睛一闭，那幅残忍的画面就会浮现出来。民众向空警队报案，空警队说那是海鸥部队的事，海鸥部队说那是空警队的责任，最后在空警队等待上级批准中，人已随波逐流去了，一下子就被山洪吞噬了。四条人命就在明知故犯之下，因为踢皮球而牺牲了。

　　重大伤病申请直升机紧急救援也是一样，你如果找不到重要有力人士的协助，只有“等死”一条路可走，那种手续之繁杂，等人等电话之苦，要不亲身经历，实在无法理解。（这些官场文化再不改，只说新手上任，是不能叫人信服的）

　　办事踢皮球是不负责任的态度，也是推诿塞责的举动，如果发生在公家机关，那是士大夫之耻，士大夫之耻就是国耻，南无阿弥陀佛，愿我说的都不真实的。

　　假如我们能转换个心态，把“踢皮球”转换成“踢足球”，让你扬威足下，一球进门得分，那该多好。

　　现在政府再造，强调团队精神，希望组的是足球队而不是皮球队。

　　23.情绪管理

　　凡是人，一定有七情六欲，他的喜怒哀乐忧悲苦恼的情绪，犹如海上的波涛，此起彼落，前仆后继，永无休止。所以说“世间烦恼数不尽，世间心事诉不完。”

　　我们的生命中有太多的失意与懊恼，有太多的忧伤与愁思；如果我们能洞烛机先，事先知道这些不愉快的情绪即将生起，我们是否能减少一些生命中不如意的事呢？这种掌控情绪的方法，叫做情绪管理。

　　本文中，首先用我们的身体做比喻，说它好像是一个村庄，住着各色人等；光是一个心，就住有五趣六道的众生。搅和着喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦恼的情绪，天天上演恩怨情仇，要求一个心静如水，都很困难。

　　一个人的情绪就跟随着思绪起伏不定，真的没有准头：有时愤恨骄慢，有时昏沉懈怠，有时颠狂悭吝，有时惊慌无措。所以说人的情绪，就像天气的变化，晴时多云偶阵雨，让人捉摸不定。

　　人的情绪变化不定，就像是电压不稳定，那就得加以调整控制，不能让它蔓延孳生。那么控制情绪的方法，就叫做“情绪管理”，使未生的善念，得以顺利生起，使已生的恶念得以调伏，转烦恼为菩提，使我们的心情天天艳阳高照。

　　星云大师在文章中还提到“一个人即使再能干，绝不能情绪用事；情绪化是立身处世的障碍，用情绪做事不容易给人信任，当然也就不容易成功立业。”

　　前些时候，我们在电视新闻中，看到几则火警的消息，当然大火的吞噬是很可怕的，这个时候假如还有人来不及逃出火窟，他的亲友、左右邻居，一定忧心如焚，巴不得救难的消防人员，能够大显神通，立刻压住火苗，紧急救人灭火。

　　但是往往事与愿违，这时候，着急的受灾户就暴跳如雷，当场指责，甚至辱骂消防人员。这样一时的情绪失控，有时候是可以原谅的。但是，遇到选情高涨，如果有情绪化的鼓噪，一大堆盲目的群众被煽风点火，后果就难以收拾了，所以如何做好情绪管理是一门相当重要的课题。

　　大师说：“情绪化是一种负面的情感，它会表现得粗暴、蛮横、乖张、无理取闹。”因此，我们“要用感恩、知足、惭愧、反省、乐观、明理、感动、发心等等来对治它。”

　　一般人往往因心念一急就失去理智而生瞋心，无明一起，就无法看清世相，不辨是非而迁怒于人。

　　因而古德偈云

　　向前三步想一想　　退后三步思一思；

　　瞋心起时细思量　　息下怒火最吉祥。

　　这个诗偈告诉我们，一个人情绪有了变化的时候，不可太激动，应当要冷静，凭着正念、正勤、正道来待人处事，透过般若观照，一本正心诚意，才能化暴戾为祥和。能制服情绪的变化，就如同马辔能驾御恶马，使恶念不生，善念不断增长。

　　一个人在面对难关的时候，他的情绪最容易失控。郑石岩教授说，“这个时候最忌讳消极的心态，它就像轮胎漏了气的车子，渐渐垮了下来，乃至不能动弹。因此，无论碰到任何巨变或挫败，一定要保持安定和坚毅。”

　　安定坚毅的人，他的情绪一定在掌控之中，不会随魔音起舞。他会勇于接受挑战，抱持着希望和信心，并能以延续坚持的态度，做完该做的事。

　　在这个社会上，有很多单亲的父母，他们经历许多苦楚，独力把家庭撑起来，他们的成功并非偶然，也不是风水或运气，而是他们懂得情绪管理。

　　请永远记得，在心灵世界里，要善待自己如上宾，要亲近自己如至友，不要被情绪吹皱一池春水。

　　郑石岩教授说：“保持情绪稳定，维持正常生活作息，避免自乱阵脚，是应付逆境，克服难关的基本条件。”

　　“佛陀在圆寂之时，告诫弟子要‘以戒为师’。戒律可以帮助我们管理情绪，不被郁卒击垮，不被沮丧捆绑，而能发挥积极应变的能力”。正是大师所说：“当一个人能够把情绪管理好，才能找回心头的主宰，也才能做自己的主人。”

　　一个人在紧急情况或是困难重重的时候，最容易情绪失控，特别显得烦躁不安，甚或口不择言，暴跳如雷。能不能静下心来，分别轻重缓急；要有“泰山崩于前而面不改色”的胆量与“天塌下来有人顶着”的勇气。

　　东晋，谢安在得知淝水之战打败前秦苻坚，那时他正和朋友下棋，虽然没有喜形于色，但是内心的高兴则难以压抑，当他起身到门口迎接好消息的时候，竟把木屐踢断了，可见他的沉着稳重，不会毛躁。

　　现在全省缺水，监察院检讨各部门的行政缺失，阁揆游锡堃则说行政部门没有缺失，应把这件事当作老天爷在考验我们平常有没有养成节约用水的习惯，也作为能不能打造台湾为绿色硅岛的试炼，这样的沉着稳重，才是做为宰相应有的风范，而不要随口水横飞而乱了方寸。

　　“激发心头潜力”的原作者安东尼．罗宾说：“不管情绪是有多痛苦，我发现照下述六个步骤去做，就可以很快地打破消极的念头，进而找出脱困的方法。”六个步骤是：

　　一、 确认你真正的感受，只要肯花时间去确认真正的感受，才能降低高涨的情绪强度。

　　二、 肯定情绪的功效，认清它所能给你的帮助：不要扭曲真相，不要预设立场。

　　三、 好好注意情绪所带来的讯息，摆脱情绪困扰，要重新认识情绪的真义，以积极态度解决，不使再生。

　　四、 要有自信，确信情绪能随时掌控，记取过去的经验，针对目前状况，拟出可以掌控情绪的策略。

　　五、 要确信你不但今天能掌控，就是未来亦然。充满信心，证明确实有效。

　　六、 要以振奋的心情拿出行动，之所以振奋，是因为自己可以很容易掌控情绪，而拿出行动，是为了证明自己确有能力掌控。

　　别忘了，处理情绪问题最好时机永远是在它刚出现时，千万别拖时间。

　　24.一滴水的价值

　　水、水、水，大家都在找水；尤其最近台湾各地都在“大旱望无霓”，希望“久旱逢甘霖”，已经严重到“望眼欲穿了”。

　　我们可以三天不吃饭，但是不能一日不喝水。望梅止渴，只是一个骗术，是一时权谋变通之计，不能视为常态处理，一滴水，可以救活生命；一滴水，可以滋润枯渴；一滴水，可以成为海洋；一滴水，可以流于无限。一滴水是无价之宝。

　　水荒的省思　【91.5.3.自由时报】

　　“久旱逢甘霖”被列为人生四大乐事之一，其乐可与“洞房花烛夜”相提并论，可见其大快人心。现在全台民众每天引颈企盼的，就是老天爷好好下一场大雨，终结旱象，也浇灌人心。

　　这场旱象凸显出一些问题，其中最严重的，乃是台湾人民欠缺危机意识。台湾是个海岛，固然不缺雨，但是岛上的溪流都属荒溪型，来的急去的快，很难留住雨水。再加上开发过度，滥垦滥伐，大地已失去蕴涵水份的机能，一旦下雨容易成灾，不下雨又立现旱象。

　　生活在这样的岛屿上，不管是人民的生活习惯，或是政府的政策，都应该切实落实水是珍贵资源的观念。然而一切作为却正好相反。就以水价与水库为例，水既是珍贵资源，岂有坐视自来水公司长年亏损，却不涨水价的道理？然而，主政者却因讨好民众，而不肯调升水价，使民众无法养成节约用水的习惯。

　　而兴建水库虽然会有争议，但总是一种有效的储水方式，如果当初翡翠水库因为遭到强烈反对而不建，今天的台北市民还有水喝吗？执政者必须看到未来，理性评估长远的利益，而不是为了选举，该建的水库却承诺不建，仿佛兴建水库是罪大恶极似的。

　　这场水荒，似乎让全民陷入严重的精神焦虑状态，如果上天能够来一场及时雨，当然最好。不过，若是执政者不能改变媚俗的作风，民众没有养成珍惜水资源的观念，未来还是会有苦日子要过。

　　“水之与人”，虽然没有像“鱼之于水”那样不能稍离片刻，但却是赖以维生的重要宝贝，何况人体百分之七十是水份组成的，所以一滴水，对我们这有情世界，包括所有的动植物都是那么迫切地需要。过去，台湾靠水力发电，说：“水是取之不尽，用之不竭”的资源，现在呢？何以昨是而今非？我真糊涂了。

　　我们说“星星之火可以燎原，涓涓滴水可以穿石。”具见一滴水的力量，它可以渗透到土壤里，造成土石流，崩塌一座山；一滴水，也可以汇聚成江洋大海。而水能载舟覆舟，更是力量惊人。

　　大师常说：“滴水之恩，涌泉以报”，这是多么美好的人际关系呀！我们生存在这世间里，天地万物，给我们带来多少恩惠，我们计算过吗？明末闯王张献忠说：“天生万物以养人，人无一德以报天。”所以我们要深自反省，那滴水之恩，我们要如何感恩图报。

　　星云大师在这篇文章中，给我们举了日本滴水禅师的故事，说明一滴水，可以救活生命，可以滋润枯渴，可以成为海洋，可以流于无限。半桶水的浪费，积少成多，是很可怕的。

　　一滴水，有这样的大成就，推演开来，对于父母养育之恩，师长训诲之恩，亲戚朋友的关怀鼓励，士农工商的贡献，城乡建设，交通服务，甚至一盏路灯的照明，这些万种的恩情，都聚集在我们的一身，我们真是何德何能？你如何消受得了。所以我们不要再问别人给我多少，应该要自省我付出了多少？所谓“一丝一缕，恒念物力维艰；一粥一饭，当思来处不易。”放眼当今ｅ世代的少年们，拿手机当玩具，尽情地讲不完，既杀时间又浪费金钱，很可惜唉！

　　九十一年四月卅日联合报第六版刊出“北市下月初不排除第二阶段限水，旱象若未解除，可能下月中、下旬民生用水分区供水。”相关的缺水新闻有“滤心黄浊、桃园民众怕怕。”曾几何时，这些警报，现在都摊在眼前了。非民生次要用水已经管制了。

　　看了这样的报导，让我们想到星云大师在佛光菜根谭里说：　　水入污泥，虽清亦浊；

　　人入邪恶，虽正亦奸。

　　石门水库因为天旱缺水，所以水位持续下降，使得本来清澈的蓄水己呈泥浊状，难怪桃园居民家中装设的逆渗透饮水机的滤心要变成黄浊的泥棒了。这时候，缺水了，我们才感到无水之苦，想要临渴掘井都来不及了。大师说：“我愿作一池水，滋润旅者的心灵，给人解闷。”这是多么伟大慈悲的情操。

　　星云大师在文章中也告诉我们：“我们所承受来自亲人眷属、社会大众这么多的点滴因缘，才能安然生存，所以藉著『莫以滴水而可轻，勿以善小而不为。’来呼吁社会大众‘有水当思无水之苦’”，请大家节约用水，珍惜水资源，地球只有一个，你要暴殄天物，苦果只有自己承担。

　　二个多月前，我家里的抽水马桶漏水了，表面看不出来，暗地里却不声不响地大漏特漏，等到二个月查一次水表，方知道用水异常，但是已经漏掉二百多度了，帐单一来，赫然发现水费高达五千多元。水，平白流掉了，我的钱也缴得不明不白，这不是双重浪费吗？藉着一滴水的启示，大师说：“为人处世，要能如水，遇山水转，遇岸水转，遇石水转，无论遇到谁，我转。”这也是“一滴水”给我们人生另一种不同的启示吧！

　　朋友们，一滴水也许很重要，也许很平常，但是没有一滴水的危机意识，将会造成莫大的灾难，相信您是会明白的。目前全省干旱缺水，一方面我们要共体时艰，大家节约用水，那怕是一点一滴都很珍贵。万一不幸需要轮流分区供水，也希望能心平气和，不要烦燥，以“人人为我，我为人人”之心，呈现出滴水之恩，涌泉以报的胸怀，相信社会会更美好，大家才能渡过难关。

　　25.消愁解闷

　　今天这个题目很有意思，而且很富哲理又有一点浪漫的情愫，颇堪埙味。

　　“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁”语出辛弃疾的丑奴儿。可见举世滔滔、社会大众、经常会陷身于忧愁苦闷之中。‘难怪曹雪芹要以愤恨的心情写下“满纸荒唐言”，而自己又是饱含“一把辛酸泪”来写红楼梦，也惟恐后人不知他的真实意图，故云“都云作者痴，谁解其中味”’？如果在这炎炎夏日，能够有一些新鲜的故事说给大家听听，可是最好的消愁解闷的话题了。

　　很多人一有了忧愁烦恼，就会像着了魔鬼附身一样，被纠缠得闷闷不乐。像楚国三闾大夫屈原，本来楚怀王非常重用他，但却遭到靳尚等人的忌妒，不断进谗言，楚怀王也昏昧不明，渐渐疏远屈原，他有着满腔的爱国情操，却无处宣泄，就创作了“离骚”。到了楚襄王的时候，又再受到谗言的攻讦，而把他放逐到江南去。从此他怀着绝望的心情，于五月五日投汩罗江而死。这个人，为了国破家亡而愁闷，郁卒投江而死，还好近代诗人都研究“离骚”，许他为中国诗学之祖，也是中国文学史上第一个爱国诗人，总算有机会冒出个头出来，否则的话，他难以解脱的郁卒，─心事谁人知？有谁能了解呢？烦恼忧愁，往往是欲理还乱，如何学习脱离烦恼浊，可能只有时时自省，反观自照，才不会造成遗憾或后悔的事了。

　　忏悔文中说，“烦恼无尽誓愿断”，人生难得糊涂，睁一只眼闭一只眼，装聋作哑，日子会好过一点。

　　星云大师在这篇文章中说：世间上多少人因为多愁善感而苦闷，有的人，则是为了叫人一句谤言而难以入眠；一件事，也能引起愁怀而难以自在；一句无心的话，也能让自己不思不食，愁绪满怀。

　　我们忧虑太多尚未到来的事，我们为什么要牢记着别人对我们的评语，忘不掉一句刺激的话。所以我们老是不开心，到那里都是心事重重，真是何苦来哉。

　　依昱法师在“大乘百法明门论解说(二)”中说：“生命是一种建设，不容你无谓的浪费，不要时常惦记着：‘谁说我不对，谁看不起我，谁对我有成见。’珍惜生命，不要珍惜泪水，检讨过错，不要回味悲痛。学佛、修行，就是要让‘心’处在一个宁静觉醒的境地，不要自找麻烦。”

　　大凡当过兵的人都知道，部队里的伙食绝对是够吃的，但是只要有一个人轻轻说一声“今天的饭菜看起来少了，恐怕不够吃”，于是每人多添一点，甚至有的人第一碗盛满了，边走边咬，愰到坐位上，一碗白饭就囫囵吞下肚，立刻再盛第二碗，结果人人都怕吃不饱，你多添一点，我多添一点，果然饭菜就不够吃。

　　再如最近北部地区闹水荒，一听说要限水啦！大家都把大桶小桶拿出来装水，本来水是足够的，因为大家惊慌，家家户户都多存一些水，就造成自来水公司供不应求，结果是卖水的大发利市，而一般消费者可就瘦了荷包了，这就是典型的“世间本无事，庸人自扰之”，一有风吹草动，就沈不住气，愁闷烦恼很明显是自己找来的嘛！

　　在红楼梦里描写贾宝玉人品是这样写的：

　　无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；

　　（无故自寻忧悲伤，有时像呆傻又像疯狂；）

　　纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。

　　（纵然长得英俊潇洒，腹内却草莽，胸无点墨。）

　　潦倒不通庶务，愚顽怕读文章；

　　（唐颓废又不懂人情世故，愚昩固执不愿读孔孟文章；）

　　行为偏僻乖张，那管世人诽谤！

　　（行为古怪性格反常，哪管世俗之人出言諌谤！）

　　然而请不要忘记“假做真时真亦假。”

　　我们再看看林黛玉是怎生模样，原词太长，我们只看四行就够了：

　　两弯似蹙非蹙笼烟眉，

　　一双似喜非喜含情目。

　　态生两靥之愁，娇袭一生之病。

　　（那弯弯的双眉仿佛笼罩着两缕轻烟，蹙着眉尖，没有皱眉又似轻，那明亮的双眼含着脉脉深情，流露着欣喜却又不像的笑眼。那圆圆的酒窝仿佛盛满淡淡的哀愁，那娇弱的身躯又袭染病态的美感。

　　真是万般情种，悉堆眼角眉稍，显出“五内郁结着一段缠绵不尽之意”，遂把大好人生，都在愁闷之间，悠悠过去了，实在非常可惜。）

　　程颢程颐是宋朝一对有名的理学家兄弟档，有一天应朋友之约参加宴会，哥哥程颢随缘放旷，跟着大家饮酒谈笑，唱歌跳舞，弟弟程颐一付道貌岸然不苟言笑，直到曲终人散。第二天，程颐向程颢抗议，哥哥说：“弟弟，你好辛苦，昨天的歌舞笙乐，早已烟消云散，你为什么一直背负不放呢？”

　　哥哥的心如同百花丛里过，片叶不沾身，随缘随喜，了无牵挂，弟弟则心眼里纠葛不清，反而障碍了自性的清明与无心。

　　唯有内心空无，才能释放是非烦恼的重重桎梏，卸尽一切铅华浓妆，恢复天然颜色，可见愁闷要靠智慧，明理来做为通路，才能得到化解。大师告诉我们“化解愁闷的良方，就是要倚靠‘信仰’的力量，信仰是消愁解闷的良药。”

　　“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，人生要提得起，放得下，不要像窗户上的苍蝇盲飞乱撞，在此送您“消愁解闷”药方一帖，原来是大师仿石头禅师句说

　　用包容锅来炒，用宽心炉来炖，不要焦，不要燥，去火性三分（脾气不要大）于整体盆中研碎（同心协力），三思为本，鼓励做药丸，每日进三服。不限时，用关爱汤服下，果能如此，百病全消。

　　朋友们，你在生活上不能满足，被人欺侮，受了委屈无法倾诉，不要把心里当闷烧锅，快快吐出来，向佛陀诉说，会有满意的结果。

　　26.多少不计较

　　平常与人相处，有所谓“买卖算分，相请呒议论”，也就是说“亲兄弟，明算帐”的道理。虽然说“朋友有通财之义”，但是人与人之间多少的纠纷，往往都发生在“金钱”两字之上。我想金钱最好不共往来，以免因财失义，那就伤了和气了。兄弟阋墙，夫妻反目，朋友绝交，不都是导因于金钱多少，劳务不均的计较吗？最近媒体报几起有关遗产分配不均的案件，做女儿的“要告妈妈去坐牢才甘心”，还有一则妻子告丈夫中乐透彩券涉嫌逃漏税，天啊！这是什么社会？

　　本文中，大师给我几个观念：

　　(1) 亲兄弟、明算帐：人的计较心理。

　　(2) 兄弟阋墙，朋友绝交，都因计较多少的问题。

　　(3) 有德之家，兄弟分产，互相谦让；无德之家，骨肉相残。

　　(4) 多与少，不是成败的关键；在“多少”之外，另有原因。

　　(5) 多少不应在数量上计较，而是要用道德、心量、人情义理去衡量，从不比较、不计较里面，才能圆满解决。

　　大师佛光菜根谭：“无钱无缘由他去，只修福慧作慈航，少衣少食不计较，只求心内有宝藏。”因此数量的“多少”不是人生的重要目标，心理的富有，才是人生的极致。

　　读了这篇文章以后，让我们想到最近这两个月来，发生了几起因为遗产继承问题，姊妹联手控告身罹绝症的母亲，必要时“告到妈妈去坐牢”才甘心。

　　另外一则纠纷，是妻子怀疑丈夫中了头彩，不肯分一杯羹给她，因而检举丈夫逃漏税。

　　这些案例的征结，都在财产利益的“多少”两字上去计较。固然在法律上，那些子女各有立场，都有享受“雨露均沾”的权利。但是为人子女的，有没有想过，除了金钱以外，可能失去更多亲情，道德良心，人情义理吗？虽然我们现在不必再强调“积壳防饥，养儿防老”的观念，但是做人子女的，难道可以不知“反哺之恩”吗？羔羊都有跪乳之义，人类怎么只在利益多少上面去计较，而陷于不如禽兽呢？

　　人会计较多少，大都在财富上打主意，也就是斤斤计较于金钱的多寡。大师在佛光菜根谭上说过：

　　金钱可以买到奴隶，但买不到人缘。

　　金钱可以买到群众，但买不到人心。

　　金钱可以买到鱼肉，但买不到食欲。

　　金钱可以买到高楼，但买不到自在。

　　金钱可以买到美服，但买不到气质。

　　金钱可以买到股票，但买不到满足。

　　金钱可以买到书籍，但买不到智慧。

　　金钱可以买到床铺，但买不到睡眠。

　　台湾俗谚说：“家治吔脚后肚吔生肉者有效”，是说自己的小腿能长肉才有用，别寄望飞来的横财，自己要打拼努力，不要计较财能分多少，好吃懒做，金山银山也有用完的一天。

　　真的是“人算不如天算，用多少吃多少，是天注定的，争也没有用，该是你的，少不了有你一份，不是你的，用心计较，也不可能得到。”我这里有一个“田心与厝脚田”的故事跟大家分享：话说“田心”就是离住家较远的田地，过去农家都饲养家禽，都会偷吃五谷杂粮，所以远处的田地比较不会受践踏偷吃，所以称为“田心”比较有价值。“厝脚田”顾名思义，就知道一定会遭家禽蹂躏的，一般人都不喜欢。有一家三兄弟分家产，由于老大是收养的养子，老二、老三是亲生的。于是老二、老三各分得一块“田心”，老大只分到厝脚田，亲生的两兄弟，为了表示虚情假意，对老大分到的厝脚田面积多一点也不计较了。没想到事隔三十多年，现在厝脚田变成市中心了，土地以坪计算，真是一夕致富，而“田心”仍然是“田心”，永远不能盖房子，永远不能翻身。能计较什么呢？红楼梦第一回第一个出现的人物甄士隐在他女儿失踪，房子被大火烧掉，家产付之一炬，贫病交攻时，遇见一位跛脚道士唱著「好了歌”，歌词是

　　世人都晓神仙好，　只有功名忘不了！

　　古今将相在何方？　荒冢一堆草没了！

　　世人都晓神仙好，　只有金银忘不了！

　　终朝只恨聚无多，　及到多时眼闭了！

　　世人都晓神仙好，　只有娇妻忘不了！

　　君生日日说恩情，　君死又随人去了！

　　世人都晓神仙好，　只有儿孙忘不了！

　　痴心父母古来多，　孝顺儿孙谁见了！

　　从这歌，不难看出作者对当时社会的残酷，讹诈及相互倾轧，但又找不到解决这些矛盾的出路。所以规劝人们要弃功名，散金银，抛妻室，丢儿孙的想法，总而言之，就是世间一切皆虚幻，何必斤斤计较于眼前的多与少呢？

　　自古以来，人们就为烦恼缠得死死的，我们也都知道有一个“哭婆与笑婆”的故事，问题的征结也是在金钱利益的多少上打结，但是只要心念一转，哭丧着的脸，不也能变成笑嘻嘻的面孔吗？

　　大师在佛光菜根谭上说

　　不怀恨，不怨尤，就会少烦少恼；

　　不计较，不比较，必然多助多缘。

　　又说：

　　计较易生烦恼，戕害健康；

　　无争能得安稳，有益身心。

　　一个人纵有华厦千间，夜眠也不过一床宽，日进斗金，三餐也不过几碗饭。如何求得心安理得，上无愧于天，下无愧于人，那才需要计较一下。

　　让我来学学赵宁博士，用打油诗做结束语：

　　人生苦短曾几何　　金山银山有时尽

　　官海浮沉无定时　　蝇头小利如逐臭

　　败德子孙骨肉残　　有德之家相谦让

　　计较多少最无聊　　道德心量需兼顾 　慧言居士

　　27.尊重生命

　　郑石岩教授说：“生命是有时而终的，总有一天会过完：不过人生难得，我们要透过生活的体验，学习和成长，才能令自己的智慧和慈悲的本性渐渐趋于成熟。”又说“如果把人生比喻成一趟旅行，那么请记得，一定要作个丰富之旅，然后恬淡地回到毗庐性海的老家。倘若把生命当作莳花接木的园丁，那请提醒自己，别让庭园荒芜，要经营绚烂美丽的花园，然后慷慨地与人分享。”这一段话，可以说对“尊重生命”做了最好的注解。

　　星云大师说得对，世间最宝贵的东西，就是“生命”，任何生命都应当受到尊重。连蝼蚁、浮游那样细小的生命，都努力在追寻生机，希望能存活下来，但是人类往往是生命的杀手，不但人与人相争要互相残杀，凡是天上飞的、地上爬的、水里游的、千方百计，就是要捉来吃，这种杀生是最恶劣的行为。

　　在生物界，有它自然的食物链，它们之间相生相克而维持了生态平衡。而人类在它们中间硬要插一脚，任意破坏生态，无视于环保的重要，当然是伤害生命的表现。

　　佛经上说：“我肉众生肉”，人为鱼肉，我为刀砧：真的“欠债还钱”，但欠命不知要还什么？古德苦口婆心劝谏世人：“劝君莫打三春鸟，母在巢中望子归”。如果能易地而想，假如我是笼中鸟，瓮中鳖，将作何感想？我们曾扪心自问吗？

　　人都自许为万物之灵，但是所表现出来的行径，往往是刀光剑影，一付杀气腾腾的样子。其实诚如大师所说的：“一花一木，都有生命，一山一水都有生机”。任意暴殄天物，那怕是随意丢弃一张白纸，倒掉一杯清水，舍弃一片菜叶，都是不应该的；有的为了金钱，而掳人勒赎，酷刑虐待还不够，外加焚尸灭迹，甚至于不服父母管教，刀杀父母百余刀，那样泯灭人性，实在是整个人类最大的悲哀。

　　杀生，不只是对待人和动物，虫蚁蚊蚋等生命体的残暴态度，凡是点滴的物质，任意浪费糟蹋，都是杀生。即使是家中的衣服、桌椅、家具等，你不爱惜它，缩短应有的使用年限，这何尝不是另一种形式的“杀生”行为，也是对生命的不够尊重。

　　举凡文明国家，都主张禁猎、禁屠，甚至专设野生动物保护区，来保护濒临绝种的动物。如美国的黄石公园、如果在参观途中遇到狗、熊、鹿等动物，车都要停下来，让动物先过去，因为公园是他们生活的领域，人类应予礼遇尊重，我们来看唐朝杜牧的诗偈：

　　已落双雕血尚新　　鸣鞭走马又翻身

　　凭君莫射南来雁　　恐有家书寄远人

　　反观我们的社会，孩童常常玩弄小鸟小鱼，捕蝉捉蚱蜢，扔石头打牛羊……很少看到父母出面阻止，从小就虐待动物，如何培养爱心？没有爱心，暴戾之气日增，长大了怎么不残杀生命呢？所以教导孩子如何心存感恩，惜福爱物，恐怕是当务之急。多点爱心，少点暴力，社会才会更加美好。

　　孟子梁惠王篇上说：“君子于禽兽也，见其生，不忍见死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”这就是君王行仁政的法术。

　　又说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生者死无憾也；养生者食无憾，王道之始也。”这两段话真的可以做为中国王道精神的典范，不但尊重生命，更是重视环保的始祖，为什么呢？不违农时和斧斤以时入山林，都是依照时令来作业，避开生育成长时期，作物就可以生生不息；数罟不入洿池，是说细密的网子不入深池打捞鱼虾，把不够大的鱼虾放生了，才能繁延更多鱼虾，这才符合自然之道呀！

　　有人说当兵要打仗杀人，那就犯杀戒，是不尊重生命，你认为如何呢？重要的是在于为什么要杀人？假如是用仇恨心、瞋恨心、私心去杀，当然是不对的。如果是以救人救世的心，大慈悲的心，降魔的心，虽是诛杀亦有功德，那就无关于尊重与否了。释迦牟尼佛过去在修行时，杀一个恶人，救了五百个商人，这也未尝不可！所以清朝吴生的诗偈说：

　　身在营中心出家　　身披铠甲是袈裟

　　刀刀亲见弥陀佛　　箭箭射中白莲花

　　就算人在军营中，只要心存道念，就算身披铠甲，也等于是披袈裟一样。有修行，在刀枪环伺之下都可以见到弥陀佛，只要是以佛心对待世间，箭箭射出都是白莲花，不会离经叛道，表相并不重要，有道才是重要的。

　　梁襄王问孟子“那个人能统一天下呢”孟子说：“不喜欢杀人的人就能统一天下。”这是孟子规劝君王要以仁道教化人民，才能统一天下，人民才会以仁道爱戴君王而服其领导。

　　尊重生命，就是要清楚了知生命的意义与价值，用智慧来实现爱，爱生活、爱生命、爱自己也能爱别人。

　　28.众的重要

　　三人为众，可见人类本来就是群居的动物。所以佛教把人称为“众生”，意指“众缘和合而生”是相当有智慧见识的。做一个顶天立地的人，一定是“众望所归”马首是瞻，千万不能成为“众矢之的”，被看成“臭头鸡仔”那就不妙了。

　　西洋文学有一本“鲁宾逊飘流记”描写鲁宾逊一个人飘流到荒岛的生活，这对于现代在温室里长大的孩童来说，简直是天方夜谭。说实在的，一个人孤伶伶的怎么过活？过去一个官员犯法了，被判罚到边疆从军，已经很郁卒了，何况单独生活，不但不容易，而且很不可思议。

　　二次大战期间，被意外留在菲律宾的花莲原住民李光辉，他是一个人躲在山洞里生活了廿多年，才被发现，送回台湾，虽然他是孤独过活，但是晚上他会下山到民家偷一点民生物品，多少有一点物质援助，否则实在没有独自生存的条件。这只是说明一个特殊的案例，我们人类要生存，一定要靠大众相互依存，尤其到了现代，不但人与人、国与国要共存，而且已经进入地球村，做一个地球人的时代了，所以大众的因缘成就相对地更加值得注意，更显得重要了。

　　过去君王治国之道，讲求“得民者昌，失民则亡。”也就是说一个国家的构成，除了主权、土地之外，最重要的要有“人民”，人民就是大众。人民流失了，如以前香港难民潮，表示这个政府不是行仁政，即所谓“苛政猛于虎”，人民宁可冒着生命危险，不逃还待何时？这样的国家注定要亡国，所以说“楚虽三户，亡秦必楚”。

　　这一次我们国家政党轮替，阿扁总统赢得了选票，成为弱势的政府架构，面对较强大的在野党，他的领导中心，无法建筑在“万众归心”的基础上，也就是说还没能够深得民心，所以难望“众志成城”，因此在施政上常感窒碍难行，经常弄得焦头烂额，气喘吁吁；偏偏他又不会收服人心，经常言行不一致，结果当然非国家之福，老百姓就苦了。

　　离众而单独发挥惊人长才的，在三国演义中，我来找出三个人，以博君一笑。第一个是单刀赴会的关羽，刘备交待关羽镇守借来的荆州，死赖不还，东吴催讨甚急，设下鸿门宴，关羽果然单刀赴会，青巾绿袍，潇洒自若，眼看要起冲突了，佯装酒醉，一手提刀，一手抓着鲁肃，到江边扬长而去。

　　另外一个就是赵云单骑救阿斗，他匹马单枪，怀抱阿斗，怒视漫山遍野的曹军，他并不盲目恋战，而是看准目标，边战边走，保护阿斗，突出重围为要务。

　　第三个是张飞威镇长坂桥，一句“战又不战，退又不退，却是何故！”把曹将夏侯杰“惊得肝胆碎裂、倒撞于马下”曹操也吓得落荒而逃。这种孤军奋战大概独一无二，再无出其右了。只是特殊的个案，不要寄望有这样的因缘与奇迹。

　　现代的社会行为，我们讲究的是管理制度，在佛门里叫做领众的方法：在阿含经里，佛陀曾经告诉我们治国的方法和领导团体的方法。

　　一、 常闻会议：民主的第一要件，统合意见，沟通思想。

　　二、 上下融和：有隔阂易分散力量，应上下融和。

　　三、 尊重法治：依法不依人，从制度中建立秩序。

　　四、 以礼教化：礼，理也。人与人，人与事，依礼而行。

　　五、 孝亲敬老：尊敬亲长，是好团体，好国家的表现。

　　六、 护持宗教：文明国家对宗教都很尊重，不可无法无天。

　　七、 接应十方：对外实施仁爱，给予种种方便、服务。

　　居高位者固然“得有众望”，但是仍需“众星拱月”，所谓“独木不成村”，“单字不成行”，做好领众的功夫，才能获得“众成就”，自然能天下太平。

　　每一个人既是大众中之一份子，自然要受大众的约束，不可我行我素，如脱缰之野马，那是不被允许的，而且会成为“众矢之的”。那么这个人的人际关系就很糟糕，必被社会大众所唾弃。

　　因此如何处众是一门很大的学问：

　　一、不要情绪冲动：在大众中，最怕个人情绪失控，动不动就将喜、怒、哀、乐全表现出来。

　　二、不要观念不纯：不能不明事理，不分是非，不会权冲轻重，不明白好坏善恶。

　　三、不要缺乏信心：不要说我比别人差，不如别人，缺乏信心，只要忠诚、负责，一定比别人强。

　　四、不要输给屈辱：对别人的侮辱、批评、伤害。不必伤心，不必理会，知道反省，改进即可。

　　大师教我们如何解决人我问题：

　　一修人我不计较

　　二修彼此不比较

　　三修处事有礼貌

　　四修见人要微笑

　　五修吃亏不要紧

　　六修待人要厚道

　　七修内心无烦恼

　　八修口中多说好

　　九修所交皆君子

　　十修大家成佛道

　　如何与人相处(一)：

　　一、你好我坏　　二、你对我错

　　三、你大我小　　四、你有我无

　　如何与人相处(二)：

　　一、 忍一句，祸根从此无生处

　　二、 饶一着，切莫与人争强弱

　　三、 耐一时，火坑变作白莲池

　　四、 退一步，便是人生修行路

　　群众是盲目的，很容易煽风点火，所以每次群众运动，往往会情绪失控，而擦枪走火。所以说“众能成事，也能败事”真的像极了“水能载舟，亦能覆舟。”喜欢搞群众运动的人，不可不慎重处理，稍有不慎，万一暴发冲突后果就不堪收拾。陈胜、吴广起兵，就是一个典型的群众运动，因为控制得宜，所以他们成功了，推翻了暴秦。

　　29.家的真义

　　根据说文解字、家，从宀从豕。古人以豕为财产的标的，把财产围在屋子里，自成一个小王国，那就是家。所以家是我们生活的重心，供我们休养生息的地方，是我们的避风港，也是我们的安乐窝。

　　家的名称、家的内容、甚至于人物、畜生都与家有许多牵连，大师在这篇文章中，已经举了很多例子。我也来举几个比较好玩的例子，以附庸风雅，请不要见笑。

　　譬如：“家书抵万金”出自杜甫的“春望”、“烽火连三月，家书抵万金”。“家徒四壁”出自史记司马相如传：“文君夜亡奔相如，相如乃与驰归，家居徒四壁立。”再如“家常便饭”则出自陆游诗“茅檐唤客家常饭，竹院随僧自在茶。”“家无长物”出自晋书王恭传：“恭曰：‘吾平生无长物。’”又如“家丑不可外扬”出自五灯会元：“僧问化城鉴，如何是和尚家风。曰：不欲说。曰：为甚如此。曰，家丑不外扬。”以上五个和家有关的句子，和大家结个缘。

　　对父亲称家严，对母亲称家慈，一般人都知道的，但是往往在父母往生以后，做人儿女的自称就乱了方寸了。有一次，我替一个朋友写讣闻，我说：我们不要照人家那样写，那有父母往生了，做孩子的竟然自称孝男、孝孙，真的不知天高地厚，朋友说：“对呀！那就照着老师的意思写吧！”我就给他写上‘孤子：某某，某某等随侍在侧。’朋友竟然大叫起来，“老师！你错了，我们兄弟五、六个，你怎么说是‘孤子’呢？”害得我从头教他说：“父死曰孤，母死曰哀，父母双亡则称孤哀子。”现在“家礼”不知到那里去了，书本上没有，老师不教，将来电脑网路上也不会有，奉劝大家赶快学学“家礼”，这套懂了，一定成为国宝级人物，因为那里不死人呢？

　　这篇文章中，星云大师提到“家禽不是野禽，家鸡不是野鸡，家鸽不是野鸽，家狗不是野狗。”真是福至心灵，说得有趣极了，单就句子的排比已经不凡了，加上强烈的对比，就更有意思。你看，既是家禽一定是驯良的，养尊处优，完全丧失了斗志。家鸡不若野鸡，尤其现在的饲料鸡，生长在温室里，可以坐享美食，一身赘肉，难怪有钱人家，宁吃土鸡，不吃饲料鸡。但是家鸽却比野鸽管用，因为飞鸽传书，那是经过训练的家鸽，现在用以比赛，为主人赚赌金的，也是训练有素的赛鸽，看来野鸽子不会有什么春天。家狗当然比野狗尊贵，这也是不争的事实，但是小心，家狗有时候也会变成野狗。最重要的是“家犬可以由文言文翻成白话文‘家狗’，只有‘小犬’不能翻成白话文的‘小狗子’，否则你就成了‘犬父犬子’”。

　　能够以家为天堂，以家为安乐窝的，首先我们得恭喜你，因为你有一个勤俭持家，以夫为贵，以夫是崇的老太婆在背后为你做推手。但是请不要误会我的美意，我之所以称你那伟大的另一半为老太婆，是因为她一定可以从一而终，不会中途变节；二是她一定可以和你白头偕老，成为真正的老伴，那个时候，你叫公公，她叫婆婆，所以尊她为老太婆，你这个家才撑得起来，你才乐意回家吃晚饭。

　　“有的人说回家的感觉真好！”那是刚下飞机的时候，相信许多人出国观光，他们在旅途中，常常有感而发，认为外国再好，怎么样也比不上在台湾家乡好，论风气，台湾何处不风光。论自由，深更半夜，四处游逛，没人干涉；要吃要穿，那样不便宜；要看病，一卡在手，仅管看，还可一年拿四百多天的药，居然无法可管？在旅途中，难免舟车之苦，假如飞机遇上乱流，大家屏息捏拳，口念阿弥陀佛，只有这时候最虔诚；假如不幸遇到劫机，那就更恐怖了，能够平安落地，一条命捡回来，这时候，真的“回家的感觉真好。”

　　这个世界说他公平也甚公平，说他不公平也很不公平。贫穷的人家，常常三餐不继，偏偏儿女成群，食指浩繁，天天为生活费、教育费捉襟见肘，父母为儿女衣食操劳，实在好辛苦。古人说儿女多是福气，可是儿女多了，怨气与烦恼也多。

　　家境富裕的人家，往往人丁单薄，家产无人继承，一生积蓄，岂不白白费心，叫人死不瞑目。

　　且看古德这样说：

　　贫室多为儿女苦　　家饶又虑子孙稀

　　道人饭罢无余事　　西望白云片片飞

　　我看，我们还是向往极乐净土那个家比较好，省得烦恼省操心。

　　所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。现代的家庭，父母要如何对待儿女才好呢？应该多为他们积德，不要积财，让儿女有开创自己前途的意志、能力，不要使唤儿女、压迫儿女，要他们补这科、学那样、强迫他们在补习班成长。儿孙自有儿孙福，不必对儿孙有太多挂碍，让他们自由去发展，才能创造现代的健全家庭。

　　否则的话，就会“有人故意跷家，把家比做枷锁，比做牢笼。”回想前二天，报纸登的，别只责怪小孩子为什么愿意整天泡网咖？为什么不去问问何以小孩子乐意泡网咖？冰冻三尺，非一日之寒。想要了解家庭何以变冰窖，先要去探讨原因呀！冰窖不是由寒舍变来的，寒舍只是古人自谦之辞，其实，寒舍是很温暖的。

　　我们学佛拜佛的人，也应该赶快找个安乐无忧的家。我们流浪在生死海里，沉沦流转太久了，往往不知道自己的家乡在那里。

　　明朝、憨山德清禅师的偈语说

　　少小离乡不记家　　回思往事总堪嗟

　　故人犹想儿时面　　枯木难开旧日花

　　所以我们要赶快找到自己的根源，找到自己真正的心灵故乡，一旦无常来到，才有个千秋万世归宿的家。

　　这一篇文章最后，大师是这样说的：“俗语说：‘桃源虽好，总非久恋之乡’”。我想，学佛之人，居家虽美，总非极乐净土、早证菩提，换个新家，托生莲邦，多么逍遥。

　　30.“敢”的力量

　　今天的话题，要讨论“敢”的力量，我认为“敢”就像马达或引擎，一发动，就能产生无比的力量，像火药，有威猛的爆炸力，像海浪、像飓风、像迅雷、力大无穷；“敢”的暴发力在“有信心、有胆量、有冲劲、有够力、有担当。”

　　大师在这篇文章里说“学语文、学音乐、要敢说、敢唱”，真的一点也不错，比方说学英文、学法文，你不天天去说它，光用眼睛看、用手写，那一辈子也学不会，这是大家都知道的道理。以前念小学时，老师训练我唱高音，每天早上七点到音乐教室，钢琴架上有一杯鸡蛋杨桃蜜等着我，在民国四十一、二年是无上的奢侈享受。可是上初中以后，声音变沙哑了，有一天回母校，音乐老师说“你的声音怎么变成这样？”从此我不敢开口再唱歌，害得初中、高中的音乐成绩都是同情分数六十分，因为我不“敢”唱了。

　　冒险犯难，见义勇为，身先士卒，都是“敢”的正面意义，因为靠著「敢”的力量，就会将生死置诸度外，义无反顾，为所当为。

　　但是如果说“敢死第一猛”，用在少年兄弟身上，恐怕就要三思而后行了，因为少年兄戒之在“血气之勇。”少年郎大都不知天高地厚，凭着匹夫之勇，若“敢”拼的话，拼过头了，那恐怕不是我们今天要探讨的“敢”的力量的原意了。

　　这篇文章中，给我们举了许多名人“敢”向现实挑战的事证，在在说明“敢”的力量之伟大。当然，成功绝非偶然，“敢”与“成功”的或然率只有百分之五十，因此“敢”的动力，充满了许多不可预知的变数。

　　九一一奥萨玛宾拉登敢于向美国挑战，摧毁双子星商业大楼，美国布下天罗地网追击他，最后结局如何，也是充满变数。但是对于宾拉登那种“敢”，我们只有说“野蛮”与“恐怖”，是“人神共愤”的盲撞行为。

　　这几天电玩小子，由于“敢”玩，玩出名堂来了，网咖的议题也因而发烧，对于问题的重心，顿时成为争论的焦点，谁是谁非，这问题以前谁“敢”去想？

　　前几天，我在宜兰监狱少年观护所上课，发现教室里新增加了五部电脑，我一面替被保护收容的青少年庆幸，一面也勉励他们要勇敢地去学习打电脑，但不是要他们玩游戏，而是要他们规规矩矩，把电脑基本常识，文书处理、排版打字，好好学习，敢于天天勤练习，相信出所以后就有饭吃，从此走上光明的大道。

　　有立法委员在立院用粗话辱骂女性同僚，有人开廿四部凯迪拉克礼车向吕副总统求婚，有人拿假钞到菜市场买菜，新闻炒得热闹非凡，充分发挥“敢”的力量，不过那些勇敢的示范，都是错误的，那是一种最粗鲁、最无礼、最无聊、最愚笨的方式，但愿我们的小朋友都没有看到，都没听到，阿弥陀佛。

　　星云大师在佛光菜根谭里说

　　“要作正直的君子，敢言、敢为；

　　不做消极的好人，糊涂、昏庸。”

　　但是社会上，尤其在机关、公司行号里，总有一批唯唯诺诺的忠贞之士，表面上他们是绝对的忠贞不二，老板说一，他不敢说二的烂好人，一味讨好上司，只求个人升官发财，而不管团队的死活。他们是极尽的糊涂、昏庸，因为他们“敢”拍马屁，“敢”逢迎奉承，所以他们深得上司喜爱信赖。

　　但是那些敢言、敢做的谔谔之士，说的可是出自肺腑之言，可惜良药苦口，忠言逆耳，老板、上司听不进去，反而被打入冷宫，往往被冷冻起来，下场当然不会太好。

　　哥伦布穿越大西洋，发现美洲新大陆，在茫茫大海中航行，海天一色、波涛起伏，那种没有经验的经验，如果没有勇气、不敢尝试，那里会成功呢？

　　唐朝，玄奘大师，西天取经，历经中亚沙漠不毛之地，宁愿向西一步死，不愿回头一步生的愿力，就是他“敢”于向不可能挑战，而能完成惊天动地的大事业。所以星云大师说：

　　“没有勇气，克服不了困难。

　　没有毅力，成就不了事业。”

　　勇气、毅力，它们的原动力就是在于“敢”与“不敢”。

　　大师说：武器落后的中国人，敢于向武力强大的侵略者日本全面应战，所以能得到最后的胜利。不错，日本攻打上海，包围四行仓库的时候，我们的国军步枪只能打一发，日本军队可以打三发子弹，每次开仗，日本就“怕不怕”，我们国军只能“怕”一声，所以节节败退；后来，展开焦土政策，这也是勇敢的尝试，如果功败垂成，国家就面临灭亡的威胁。

　　太空人阿姆斯壮是登陆月球的第一人，他要尝试前无古人，后有来者的挑战，那一趟太空之旅，成功或失败，虽然有科学家的掌控，但是不怕一万，只怕万一，万一上得了月球，回不了地球，那怎么办？这不仅仅是凭着勇气就可以的，那是要勇敢再加上智慧以及集体创作，敢于尝试，敢于合作的结果。

　　文天祥、史可法、郑成功、黄花岗七十二烈士，他们敢于抛头胪、洒热血，知其不可而为之，所以能留芳百世。秦桧、张献忠、吴三桂，他们敢于为自己谋福利，敢于陷害忠良，所以遗臭万年。古人说：“虎死留皮，人死留名”，想要“留取丹心照汗青”，那得拿出你的勇气，敢于向“不可能”挑战，你才能崭露头角。

　　“国家兴亡，匹夫有责”，这就是“敢”的承担，勇于扛责任，救天下苍生于水火之中。

　　星云大师在完成焦山佛学院的学业之后，正值弱冠之年，当时国内军阀混战，日本侵华，接着又是国共内战，佛教本身也处于穷途末路，大师一再思索如何改革佛教，以开创新机。他说：“不要想佛教给我什么？要想我为佛教做什么？”这就是大师“敢”于向时代挑战，在那样内外牵引的激荡下，结果塑造了他一生的思想体系。

　　还有民国初年，当时太虚大师喊出“国家兴亡，匹夫有责，佛教兴亡，僧伽有责。”令青年学僧十分振奋感动，太虚大师的主张是，应将消极避世的佛教，导入积极入世的道路，因此提出“以出世的精神，做入世的事业”，发动教制革命，教产革命及教理革命。因为太虚大师“敢”于改革，才能开创人间佛教的一线生机。

　　我们的教主释迦牟尼佛，当初决定割亲舍爱，到雪山修行，探求生命的真理，他的源动力，也是一个“敢”字，因为他敢于追求真理、敢于揭开宇宙的生命，敢于离开富裕的王宫、敢于舍弃亲情，这样的“敢”做“敢”为，才有今天的佛教，怎么不令我们敬佩呢？

　　星云大师创办学校，从幼稚园，到中等学校，以至于南华大学、佛光大学，再再表现出他“敢”于为众生留下般若智慧，敢于为文化的传承尽心尽力。尽管他两袖清风，由于他“敢”做“敢”为，所以他的心愿达成了。

　　现代的青少年“敢”做的事情，常常令我们错谔不已，譬如说，他们“敢”飙车，“敢”吸毒，“敢”杀人，“敢”玩成人游戏，“敢”逃学，“敢”离家出走，这些都是血气之勇，奉劝年轻的朋友们，你们要勇敢，大声地向飙车、吸毒、杀人、邪淫、逃学、离家出走等说“不”，勇敢向叛逆行为说“不”，人生才有指望。

　　某电台有所谓“××学分”的节目，在大庭广众之间，那些来宾贵客，个个“敢”于陈述，“敢”于表达，对那个学分的大胆描述，让我们偶而不小心转到那个频道时，听得面红耳赤、羞愧得很。

　　但是，他们津津乐道，毫无隐讳，那种大胆作风与“敢”于披露，实在叫人叹为观止，叫我们不知今夕何夕。

　　星云大师说得对，世间上无论做什么事，一定要敢。敢，才有力量，才会成功。敢，就是战胜自己。敢，才会精进，才会知耻，才知道惭愧，才知道忏悔，才知道感恩。

　　夫妻吵架，绝不能说“敢”，你“敢”打吗，你“敢”杀吗，那是绝对会留下千古遗憾的。做太太的常常死鸭子硬嘴巴，失手打死了，就是这样造成的。夫妻之间要多说“不敢”、“不敢”。那就没事了。

　　31.传家之宝

　　一件信物，一颗玉玺，一支宝剑，一支洞萧，一面铜锣，一件袈裟，一个钵盂，一句格言，都可以成为传家之宝。他可以代表一个种族，一个家庭，一个世系，一个团体的传统或宗风，是一个品牌的代表，往往物在人在，物亡人亡。

　　根据《大梵天王间佛决疑经》说：有一次大梵天王在灵鹫山，为了要令一切众生得大利益，请佛说法，并把一朵金色的波罗花献给佛，这时佛答应了大梵天王的请求，高升法座，却一句话也没说，手里只是拿着波罗花朝大家看看。在座的人都不理解，只有摩诃迦叶破颜微笑。佛很高兴当众宣布：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱摩诃迦叶。”同时授与袈裟钵盂，这就是佛门的衣钵相传，那衣钵就是佛教的传家之宝。

　　记得星云大师自佛光山退位的时候，举行了一场盛大的传法大典，那天艳阳高照，大雄宝殿前万头钻动，心平和尚长跪于丹墀拜垫上，大师宣读栖霞山法脉，将第四十九代传人授予心平和尚，那天的盛况，还历历在目，那场盛会，表现了佛光山法脉的传承，有凭有据，自是非常傲人的传家之宝。我们有佛法的传承，绍隆佛种，于法有据，荷担如来家业，就要格外尽心尽力了。

　　苏东坡自认是才高八斗，学富五车，常常喜欢论道谈禅，当他被佛印禅师一句“既然四大皆空，你要坐在那里呢？”折服得哑口无言，乖乖解下玉带，做为金山寺的镇寺之宝，成为佛门佳话。这也是传家之宝的外一章了。

　　前不久，在报上看到一则报导，描述大陆沦陷前，中华民国的传国玉玺由二位典玺官在人不知鬼不觉的情况下，已经悄悄地辗转从南京经香港，把它给护送到台湾来，那段经过，好像十分神秘，也十分精彩。可惜当时只是顺眼漂了一下，没有把它当一回事记下来，今天碰到这个题目，才觉得好可惜。

　　三国时，孙坚在洛阳宫中，于建章殿西南角水井中，捞起一宫女尸体，项下有一锦囊，打开一看，原来是一颗方圆四寸的玉玺，上面有“受命于天，既寿永昌。”八字，那个传国玉玺，昔日卞和得于荆山下，献于楚文王，到秦廿六年，叫玉工琢为玺，那八个字是李斯所写的篆文，后来孺子婴献于汉高祖，王莽篡位的时候，孝元皇太后拿玉玺打王寻、苏献，结果碰坏了一角，就用黄金把它镶补起来，汉光武帝在宜阳获得这个宝物，传位到汉献帝时，因为十常侍作乱而遗失了。没想到被孙坚捡到，私藏起来，又引起一场无端的战祸，而写下三国的历史。

　　有宝可传，固然可喜。无宝可传，也不用伤悲。人生在世苦空无常，如果不肖子孙不能守着家业，再好的传家之宝，也会被典当一空。

　　以前，我一个朋友，也曾经风光过一段时间，他是玩乐器的，家里珍贵的箫、笛好几只，平常他都视为无价之宝，想要用以传家，可惜生意经营不善，弄得躲债跑路。他拿了一对最名贵的箫，要我替他变卖换现钞。我说：“留着吧！卖了就买不回来，苦日子可以撑过去，只要肯努力，不怕家业不振兴。”就这样留住了传家之宝，但是后来失去了音讯，不知宝落何家。

　　中国有悠久的历史，众多的人口，代代赖以相传，恐怕要数“家谱”了。家谱可以说是中国人最普遍的传家之宝，不管你身处何地，只要同姓的，翻开家谱，就可以理出来龙去脉，分出世系长幼。所以过去中国人搬家，一定带着家谱走，一起和神主牌位供在一起，深怕遗失了，因为那是他们的传家之宝。

　　星云大师在这篇文章中告诉我们，“现在我们的社会进步了，家庭要和谐，看来还是需要再实践‘传家之宝’。”这一点真的很重要。

　　我们看现在还存在的土著民族，他们一直还没有文字，可是保有他们的标记─图腾，那就是他们的传家之宝，他们认图腾，就可以团结在一起。

　　现代时空距离，虽然可藉通讯仪器，交通工具来缩短其远近，如果没有一个足以相认的共同标志，既使是至亲骨肉，我想也不容易寻觅源头。所以每个家庭都需要有一种传家之宝。

　　大师告诉我们：现在真正的传家之宝，可以把宗教信仰传承给子弟，把道德勤俭传给儿孙，把教育知识传给后代，以书香、道德、信仰来代替钱财的传承。

　　这样的观念，真的非常正确，与其留财产，留金钱给子孙，让他们在先人尸骨未寒之时，就大打出手，弄得骨肉反目，实在没有意思。不如教他们忠孝传家，积善积德，做一个安善良民来得有意义。

　　自从五四运动以后，中国的礼教束缚，完全瓦解了，新的人生价值观一直未能重新建立起来，所以养成现ｅ世代的新新人类，天不怕地不怕，我想要给他们传家之宝，最好的莫过于传给他们“因果观念”。

　　因为因果终究历历不爽，如影随形，再调皮的小子，也逃不出因果的定律。有因有果，“种匏啊不会生金瓜”。其实只要你心眼不盲，大自然的花开花落，即是向你呈现宇宙间的因果力量。因果不是神权所能主宰，更不是用祈攘消灾可以获得的，好因好果，就在我们以善念祛除恶念，以正念对治乱心。我们何不为子孙买几斤春风，栽种一池心莲呢？

　　培养子女读书识字，接受高等教育，可以让子女一身受用不尽，给他一技之长，让他白手起家，知所珍惜，即是最好的传家之宝。因为金钱有用尽的时候，也有用错的时候。

　　孝顺也是当代很需要的传家之宝，我们在儿童医院，看到着急的父母，进进出出照顾孩子，而老人病房、养老中心，往往门庭冷落，乏人问津？有的儿女把年老的父母当皮球踢来踢去，这个月到老大家，下个月到老二家，父母病危的时候，不是赶紧送医院，而是赶紧分财产。

　　天下痴心的父母，应该多教教儿女孝顺之道，把它当做传家宝。

　　传家之宝，不在金钱的多寡，不在物的珍贵，最重要留善心、善念给子孙，教导子孙懂得恭敬之宝，懂得慈悲喜舍，懂得与人为善，懂得广结善缘。

　　如果你也能拥有这许多的宝贝，不但你的人生是彩色的，而且你的传家之宝也是彩色的。

　　32.包装

　　所谓“人要衣装，佛要金装”，一个是讲仪态之美，一个是讲庄严之美。虽然，我们不应该以貌取人，但是毕竟需要一个庄严的外表，那是一种礼仪，一种内涵的外象，当然，我们更不希望金玉其外，败絮其中。

　　包装，犹如人的面孔，其角度之不同，各如其面。包装得恰到好处，则与其品质、内涵，可以相得益彰，增加它的形象之美，使它更具特色与质感。

　　会包装的人，他可以左右逢源，随心所欲，可以心想事成。不会包装的人，常常会有生不逢时，死不逢辰的感觉，简直是寸步难行，一点办法也没有。

　　善于包装的商品，它可以藉着打品牌名号，就可以接获源源不断的订单，坐收加盟金，不善于包装的东西，只能拿去摆路边摊，令人叫价贩卖了。

　　星云大师提倡三好运动。存好心，这是人生品味的包装，存好心无法隐藏、无法假装的；白雪公主童话故事里的老巫婆，再怎么甜言蜜语，但是它的阴谋鬼计，不时会在脸面、眉宇之间流露出来。存好心的人，不但心地美、面孔更美，因为成于中，形于外，他一定是慈眉善目的。说好话，更需要经过包装，台语有句俗谚：“一句话三十六角，角角都会伤人。”做好事也一样，必定有它善良的动机，所以举手投足，都是美好的、表情自然的流露。

　　我们知道六度，是学佛的六种法门，可以自度，也可度人，在这里面，我们也可以找到包装的妙用与成就。

　　就布施来讲，你要给人，首先要有恭敬心，不可踞傲我慢，恭敬心是包装。持戒，是要身体力行的，没有恒常心，办不到，恒常心是包装。忍辱，先要学习吃亏，不生气不动怒，是包装。精进是勇猛坚定，这也是包装。禅定，不一定眼观鼻、鼻观心，举凡风吹草动，举手投足皆有禅味，也是禅定的包装。智慧，是知识与经验的累积，肚子里有没有货，从言谈举止就可看得出来，当然是一种包装。

　　刚才我举六度也需要包装，但是却不能包装过度，譬如说布施很好，所谓幼吾幼以及人之幼呀！自己的子女，都没办法让他享受温饱，那有余力济助贫穷，打肿脸充胖子，大可不必。否则就是过度包装。一个人如果家庭没有照料好，一个房间像狗窝、狼藉不堪，他还有时间去做义工，那也是假像，也是过度包装。

　　精进固然很好，但是如果弄到该睡不睡，该吃不吃，日夜颠倒，我想佛陀也会不高兴。

　　大师说“儿童从小就是用天真浪漫来包装自己的形象。”真的很可爱唉！有一次，我一位老朋友带着他三岁的小孙子去拜访朋友，那位朋友住在乡下，我那位朋友看到庭院里空荡荡地没有一个人影，就说：“怎么都没有人呢？”他的孙子随口应了一声：“我就是人呀！”你看，从小孩子口中蹦出来的一句“我就是人呀！”那是多么天真无邪的语言包装。

　　所谓“女为悦己者容”，她不但要用容貌上的化妆，衣服的穿着搭配，穿金戴银的手饰来美化自己，更用婀娜多姿的身影，幽雅的谈吐，会说话的眼神来包装自己，正是“云想衣裳，花想容”，无非是借用包装技巧，使他更为完美，更能让人接受，更具亲和力，所以包装对女人来说，很重要。

　　我们进到佛教的寺院，在眼前会有两种不同的包装给我们看到，首先看到的是怒目金刚，先把你浮动，烦燥的心镇摄住了，让你沉静下来，回归本性；然后看到的是慈眉善目，相好庄严的诸佛菩萨，你可以向他倾诉、向他礼拜、向他忏悔，因而获得心灵的喜乐。怒目金刚与慈眉善目，都是佛门的包装，方式不同，效果一样。

　　夫妻是最自然，也是最亲蜜的关系，要够长久保持新鲜度，相看两不厌，这中间也是充满包装的学问。

　　不但要甜言蜜语，有时也要用耍诈来包装，这里所谓的耍诈，不是心存不轨，而是故意设下陷阱，引君入瓮的方法。譬如，先生下班后，希望太太替他捶捶背，如果单刀直入，叫太太来捶背，那有什么意思。假如装得一付疲累的样子，一进门，公事包一丢，往沙发上一躺，半句话都不说，合眼假睡。太太看到了，不用请，她就自动来嘘寒问暖，你只须轻轻地说一声“好累哦！”太太包准会说“那，我替你捶捶背好吗？”这样的包装，不是钓到了吗？

　　这一篇文章里头谈到日本是一个讲究包装的国家，任何一件小小的礼品，都可以包上十层八层的包装纸，美，固然很美，很讨喜，让人一看，就有非买不可的冲动。可是今天，我们站在环保的立场来看，那些可是十足的过度包装，不但浪费物质，而且制造新的垃圾，反而不好。

　　教育也须要包装，以前仙崖禅师发现小沙弥攀墙溜到外面去，他就不声不响地站在墙脚下等候夜游的学僧归来。他只对跳墙回来的学僧说：“夜深露重，小心身体，不要着凉了，赶快回去多穿一件衣服。”就这样以大慈悲大方便来相对待，结果，从此以后，再也没有人敢翻墙出去夜游了。

　　所以说天下父母、老师，应先看儿女、学生是什么样的根器，用最合适的包装来教育他们，例如：感化、慈爱、身教，都是很好的教育包装方式。

　　还有良宽禅师，他有个不肖的外甥，赌性坚强，他的俗家要他这个和尚舅舅回家救救那个孩子。良宽禅师一夜没说一句说教的话，第二天早上起床只对那个不肖的外甥说：“我想我真的老了，两手直发抖，请你帮我把草鞋穿上好吗？”临走时又慈祥地说：“谢谢你了，你看，人老了一天衰似一天，你要好好保重自己，趁年轻的时候，把人做好，把事业基础打好。”就这么几句话，把一个人改头换面，这种用“暗示含蓄”的教育方法，也是一种很高明的包装。

　　世间的一切，都需要包装：人生也要包装，这是大师告诉我们的，但他强调人生不可过度包装，过度包装会受成虚伪不实，就失去包装的意义。

　　鲜艳的花果，无需包装，它就是那么纯真自然，美丽的蝴蝶，也无需包装，它就是那样美妙地翩翩飞舞。诚如大师说的真实，自然就是最好的包装。

　　包装只是增加美感与视觉效果，物品可以因包装而使它更具吸引力，达到它争取上架的机会。人生的包装，要重视里外一如，讲的是真材实料，本来面目才是最好的包装，也就是无需包装才是最好的包装。

　　33.迎接挑战

　　所谓“逆水行舟”，所谓“鲤跃龙门”、“后浪推前浪”、“青出于蓝”等等，这些都说明了俱有相当的挑战性，拿破仑说“在我的字典里找不到一个难字”，多么强烈的挑战口吻呀！

　　所谓“兵来将挡，水来土掩。”这是迎接挑战的方法，挑战具有高难度，但是我们不能不去迎接它，不能做缩头乌龟，不能采鸵鸟政策，我们要勇于接受挑战。

　　过去在课本中，有一段话是这样写的，“平坦的道路，通往平凡的前程，崎岖的道路，通往璀灿的前程。”这也说明了曲径道出，山路虽然不好走，但是可以找到桃花源。人生的道路虽然崁苛，但是苦尽甘来，何尝不是意味隽永呢？

　　寒冬来了，就可听到春天的脚步声也近了，黑暗的来临，也说明白天即将到了。在寒冬里，我们要挣扎，黑夜里，充满无数的恐惧，我们无法逃避，只有去面对，春天的温暖与白昼的明亮，终会出现，迟来的喜悦，也许更值得珍惜。

　　这篇文章中说大师说：历史上多少人苦学成功，多少人不畏艰难困苦。我们如果不经过一番寒澈骨的努力，不敢面对现实，迎接挑战，就不会有梅花扑鼻香的成就。凡事经不起魔劫考验，跨不过艰难险阻，是不会成功的。梅花是冬季里的花卉，一经寒冷的霜雪摧逼，香味就愈沁入人心；人要像梅花、在恶劣的环境下仍能独立峥嵘。

　　为什么梨山的高丽菜特别酥脆好吃，为什么高山茶动辄一斤数万元，因为他们经过一番大自然的洗礼，曾经迎接过挑战。狮子为什么成为百兽之王，也是因为它曾经受过严格的挑战。

　　我们学佛修行，要有“大死一番”的认识，不要只求凡事顺遂，要知道山有崎岖，海有浪涛，人间不如意事常十之八九，所以，行事要有周详的计划，审慎的思考，即使遇到挫折，也要坚毅向前，如同荷花战胜肮脏的污泥，而长得更茂盛，花香愈清远。

　　最近经济不景气，失业人口增多，这是大环境造成的，是众生的共业，假如因此而自杀，那是懦弱的表现，没有接受挑战的勇气，这是消极的、悲观的人生态度，不但不能解决问题，反而为家庭、社会留下更多的麻烦与不幸。

　　人人有潜能，事事有因果，惊涛骇浪磨练出好舵手，横逆挫折才能看出其本领、真实力。困境里，咬紧牙关，把遍地荆棘当作阳关大道走，一脚印一血痕，只要忍得住、耐得了，不怨天、不尤人、不逃避，相信可以峰回路转，总有柳暗花明的新境界。人生百味杂陈，甜酸苦辣，要经得起考验，荣辱得失也要经得住挑战，才能转逆境为顺境。

　　朋友们，不要怕吃苦，吃苦就当做吃补，希望大家来迎接任何的挑战。

　　越王勾践“卧薪尝胆”，陶渊明“不为五斗米折腰”，孟子尽心篇讲的“天将降大任于斯人也！”都是教我们绝地大反攻！韩信讲的“置诸死地而后生”，道理也在这里。

　　明朝，于谦的诗

　　“千锤百炼出深山　烈火焚烧莫等闲

　　粉身碎骨都无怨　留得清白在人间”

　　人要像石灰一样，要经得起千锤百炼的考验，活在社会，对于人情冷暖，金钱得失，生活贫富，宦海浮沉，不妨等闲承受它，自有“了生脱死”的机会。

　　星云大师创办了那么多道场，终身投入文化、教育事业，不管南华大学、佛光大学、人间福报、佛光卫视，都是要大手笔，高投资的无底洞，花钱如流水，成果都要等十年、百年以后才看得见，而且都是高难度的挑战，如果没有远大的目光，坚忍的意志力，广大的慈悲心，他怎么可能接受那样大的挑战呢？

　　从这里，我们也不难看出星云大师的慈心悲愿，他以百折不挠的精神，不断在跟时间赛跑，为的是“但愿众生得离苦，不为自己求安乐，”做为他的弟子，我们真的很光荣。

　　大选结束了，国会面临改组，将来政府要把我们带领到那里去？是继续沉沦，还是有机会提升，这就是要靠阿扁政府接受智慧的挑战了。在野党能不能团结合作，善尽监督之责，而不做出事事制肘的举动，也要靠他们的领导人如何接受政治的挑战了。

　　所谓风雨生信心，就是经得起考验、经得起挑战，而能克服困难，战胜横逆，才能无事不成，无功不克了。这个世间，冲突、挑战，绝对避免不了，但是对我们修行人来说，我们不必去正面冲突，也不必短兵相接，我们可以用忍辱柔和的妙方去迎接任何的挑战。

　　凡事忍让，不与人计较，即使受到委屈，遇到不如意也要承受下来。“忍一口气风平浪静，退一步想海阔天空”，自然可以和谐无争。我们也知道柔能克刚，不管遇到怎么样的艰难挫折险阻，只要柔和泰然的面对它，事情往往就会有转机，机缘一到，阻力就变成助力了。

　　挑战金氏纪录，这几年在台湾好像很流行，这些挑战真的无奇不有，记也记不清楚，但是，我们都乐观其成，因为那毕竟是超越人生的极限，向不可能说再见，向高难度说拜拜。如果我们禁不起挫折，不敢向苦难挑战，那怎么会成功呢？

　　“不入虎穴，焉得虎子”，这也是高难度的挑战，要用智慧与技巧，才能手到擒来，才能如探囊取物。

　　学生在学校求学，也要面临种种的挑战，每一学期、每一门功课，都是新鲜的，他要透过学习，去吸收那些知识。每逢考试，考卷上的问题，学生都得作答，展开智慧的战争，他无法逃避，只有靠平常的习题演练，那就是他的实力。他的学习成果，经过考试加以验收，成绩及格了，他就通过挑战，迈向成功。考不及格，就得继续接受下一番的挑战。所以说学生求学，确实相当辛苦，但是也只有“吃得苦中苦，方为人上人”

　　，天下真的没有白吃的午餐。

　　温室里的花朵，经不起风霜雨雪的淬炼，不能长成大树；人不经千锤百练，无法鹤立鸡群。人生充满了挑战，但也要有战斗的实力。

　　人生如戏，也不必太过计较，争强斗胜，互不相让，反而两败俱伤，修心，才是迎接挑战的秘方。

　　34.反主为客

　　主客之间，原是相对之意。正如星云大师说的：“宾主是有界限的，宾主各有各的立场。”

　　今天所要讨论的题目─反主为客，最典型的例子，莫如“狐假虎威”与“鸠占雀巢”了，喧宾夺主，弄得不晓得什么叫“客随主便，以客为尊”，这样的人际关系一定会出问题，相当值得研究。

　　俗语说“入山看山势，入门看人意”，这就充份说明主客对待之礼。过去我们常常在书本中会读到“北面称王”、“分宾主坐下”、尊称老师为“西席”或“东向坐，西向立”等等，无疑的也是主客相对的礼貌。

　　所以尽管我们现在的外交处境相当困难，交的都是蕞尔小国，但是他们的国王、总理来访，我们仍然要以上宾相待，决不能因为他们土地比台湾小，人口比我们少，甚或有求于我们，都得依照国际礼仪，放廿一响礼炮隆重招待一番，所谓“尽地主之谊”也。

　　开会，是我们现代人最佳的沟通方式与场合，尤其像五、六十年，有所谓“动员月会”，轮到当主席的人，在开会的时候，他就拥有民权初步所给予的权责，那怕他只是一个工友，做长官的，或是公司老板，总不能说：“你下来，我替你主持好啦！”长官、老板在个场合，只能乖乖的坐到贵宾席上去，等到司仪喊完“贵宾说词”，仍得要等到主席来邀请，才能上台致词，也仅限于致词而已，对讨论的议题，一样要遵照主席的裁决，可见宾主之间定位的关系，自有它一定的内涵与规矩。

　　相信您一定听过一句话，叫做“伴君如伴虎”，能够陪伴君主，与君主长相左右，那是会羡煞许多亲朋好友的，可是一个不小心，可能就会卡嚓一下，人头落地哦！为什么？因为不懂君臣之道，不懂宾主之礼。

　　尽管主官、主管曾经以关爱的眼神眷顾你，但是他很怕你反客为主，夺去他的光芒，也很怕他的宠臣羽翼长成，恃宠而骄，可能会被取而代之，所以主人往往为了怕尾大不掉，先来个杀手锏，政坛苏某人、宋某人的下场，可为殷鉴，你说对不对。

　　这篇文章中，大师提到现在是民主时代，服务公职的人员，都叫公仆，但是人民到各级政府洽公，政府的办事员仍然是这一个单位的主人，民众前来，也应该称之为客，不可以“反宾为主”，当然也不可以“反主为宾”。

　　确实，在这几年，基层的政府单位，对老百姓上门办事，真的不一样，最明显的是户政机关与地政机关，只要你一进门，热茶就端上来了，还问你要办理什么事情，需要协助吗？前一个多月，我到罗东镇公所申请补发证明，结果是一位秘书跑出来带我去找承办员，并且交待尽量给予方便，还要我留下电话，以便通知领件，宾主之间真的好欢喜。毕竟人民受尊重，心中一欢喜，对申请手续的繁杂，也就不介意了。

　　道家的祖师爷─老子认为要在世上平安无事地活下去，需要有“三宝”，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。这种观念非常符合星云大师的老二哲学，怎么说呢？

　　慈是对别人慈爱，俭是凡事要有节制，不敢为天下先是不敢居于天下人的前面。因为对人慈爱，才能产生勇武；对事物含藏节制，才不会有所匮乏；不敢站在人家的前面，反而会受到别人尊敬和推崇，成为万物之长。

　　其中，“不敢为天下先”可以说是现代中国人“中流”思想的典型。因为站在前面的人事事争先，往往做了自不量力的事而不自知。而人生是一场马拉式的赛跑，争先的人往往未到终点就已身心俱疲，无法完成竞赛。再说，站在前面的人，最容易成为别人攻讦的目标，为了防备他人而心神不宁，也是造成失败的主因。

　　处于最后容易被人看轻，站在前端又容易受伤害，所以只有从容地立于中间，才是最理想的生活方式。

　　主宾应对之礼，也可以从孙子兵法中，撷取一点教训，孙子兵法说：善战者致人而不致于人。

　　“致人”是采取主动的人，应是主人的角色，这在军事家来说是相当重要的，“致于人”则是被动的，属于客人的角色。

　　善战者致人而不致于人

　　所谓“致人”就是要掌握制敌先机。在所有战争中，敌人和我都尽力争取主导权，主导权就是军队的自由权，军队若丧失主导权，成为被动立场，也就丧失自由，必然为敌人所消灭。

　　若能掌握主导情势的地位，便能从容地谋划作战，相对的，选择作战方法的幅度就加宽，这就是致胜先机。

　　在棒球场上，是以先得分来取得主导权，因此常用触击球让跑者安全上垒，得到分数后，改采打带跑或盗垒来积极进攻。对方在失分之后容易心浮气躁，造成错误连连，这就是大举进攻的最好时机。

　　当然，要掌握主导权，必须事先作正确预估，比对方先一步抓住契机，这将成为胜负的重大关键。

　　久受尊名不祥

　　范蠡是辅佐越王勾践，打败吴王夫差的功臣，但是当他协助越王完成复国大业后，就放弃大将军的地位，毫不依恋地离开越王身边，来到齐国，从事商业活动，而成为成功的商人。齐王想尽办法要他担任宰相，他说：“享受太久的荣耀是不祥之兆。”而加以婉拒，然后又移居他处，再创事业高峰。

　　地位高，风评好，这是人人所企求的，可是攀至颠峰后，不免也会有“高处不胜寒”的萧飒凄寥感吧！范蠡明白这个道理，所以断然隐退。

　　大家都听过“明哲保身”这句话，可是一提到“保身”，就显得有点不好意思，认为畏缩退避，不敢和现实相抟抗的表现；其实“保身”之意是在乱世中能坚忍忍地活下来，其方法即“明哲”，意谓具深度的洞察力。而范蠡正是属于这种人。

　　战国策－宁为鸡口，无为牛后

　　战国时代的外交战略叫“合纵连横”，为了对抗当时势力庞大的秦，六国联合起来的防卫战略就叫“合纵”。“合纵”政策的推行者是苏秦，苏秦为了让六国同盟，奔走各国、游说君王，他最常使用的一句话就是：“宁为鸡口，无为牛后。”意谓惟秦国是从的生活太屈辱了，我们国家虽小，也该拥有自主权，设法摆脱为秦附属国的阴影！

　　这种气魄虽然不错，具其真理的一面，但现代人也有难以实行的一面。因为要选择鸡口或牛后生活，须配合自己的能力或适性来判断。能成为鸡口当然好，若不能，还是在组织内好好完成自己的责任吧！看自己是什么料子。

　　孟子说：位卑而言高，罪也。

　　这句话的意思就是说，地位低的人批评比他地位高的人，是不应当的。孟子认为，人人应该认清自己的身分，上位者有上位者的尊严，下位者有下位者的持守，下位者只要完成上级所交代的任务就好，不可僭越。超越自己身分的言行，是破坏秩序的做法，会惹祸上身。

　　一定有人认为，这种思想太古老封建，但只要看看现实社会中，随便批评长官的人，会产生多大的负面影响，就会相信这句话仍有其具真理的一面。

　　试想，上司也是人，不管他接受批评的雅量有多大，或多或少都会影响你的人际关系。再说，自己的意见若不受采纳，心中难免不平、沮丧。这又是何苦呢？

　　最近这几年，每每在电视新闻中，出现某人士高举标语牌，紧跟在新闻主角的背后，让他的诉求藉著录影机来曝光，目的当然很简单，他可能有冤难伸，这种插队的行为可视为一种反宾为主的“喧宾为主”，我们认为：“其情可悯，其行可议”，为什么要这样穷搅和呢？而大家对他也莫可奈何？

　　最后大师特别提到有某些信徒主持寺庙，邀请十方僧侣参加诵经拜忏，听令其指挥摆布而沾沾自喜，我们实在不知道这些人是不是利令智昏，他们心中还有佛法吗？还有因果观念吗？这种颠倒妄为，除了反主为客，也说明了无知与愚痴。

　　现代的社会，不但气候反常，人性反常，真的如大师所谓，官不官，民不民，师不师，徒不徒，宾不宾，主不主，喧宾夺主，反主为宾的颠倒乱象，不知伊于胡底？

　　35.人，住在那里？

　　人，住在那里？对一般人来说，也许很直截了当，当然是住在家里。无如我们是一个学佛修行的人，问到你要住在那里？可能脑筋就要转一转，到底何处是我家呀？五欲六尘，西望长安，红尘滚滚，可以为家吗？能不能找到一个蓬莱仙岛，能不能安住在法身清静的不生不灭、不垢不净、不增不灭的境界呢？朋友们，不妨朝这个方向努力吧！

　　家，在世象上，它是一个安乐窝，是一个避风港，所说早上要快快乐乐的出门，下午要平平安安的回家。回家的感觉真好。

　　但是有些人，无家可归，有些人，有家归不得，也有些人，看似无家，却处处为家。只有我们这些红尘中人，被蜗牛壳压得喘不过气来，因为有壳的蜗牛缴不出贷款，急得满头大汗，无壳蜗牛想要成家，忙着打工赚钱，也累得人仰马翻，一切都是为了我要住在那里而大伤脑筋。

　　中国字的家，是在宝盖头底下豢养着小猪，这个“豕”家，就是猪，它不会乱跑，不容易逃走，而且繁殖力很旺盛，是古时副食品的主要来源，所以古人以养猪的头数来代表财富，因此一个人有没有钱，到家里来看看便知道了。

　　我曾经想过，住在城市好呢？还是住在乡下好呢？住在城市里，十里洋场，声光化电，令你目眩神摇，随便摆个地摊，都可以养家活口，赚钱的机会似乎比较容易，相对地，眼睛张开来，柴米油盐酱醋茶，那一样也不便宜呀！赚钱容易花钱也凶啊！

　　住在乡下，鸡犬相闻，瓜果相送，好山好水有人情味，过看日出而作，日入而息，不用跑三点半，生活步调是缓和些了，但是金钱的来源，只能靠一年两季的收成，手粗脚粗，皮肤晒得黑黝黝的，同样是人，怎么会差那么多呢？

　　住在海边吧，近海渔场枯竭，远洋成本太高，渔工不易找。住山上吧，交通不便，土石流惊人、槟榔、高山茶又不能种，什么“仁者乐山，智者乐水”，真的苦恼啊！

　　我想来想去，家，就是一个枷锁，人要是住进去了，一定被锁住，就出不来了。

　　譬如说，你已经到了适婚年龄，必定想要成家立业，找到一个漂亮的小姐，相亲相爱就组成了家庭，在订婚礼物中，女孩子一定送一条领带给男方，就这一条带子就把男人套住了，这个家你就非住进去不可。

　　有了自己的家，就不能到别人的家去睡觉，不能夜不归营，这不是枷锁是什么？

　　出家人，既出家就无家了，也没有家累，高兴到那儿挂单就到那儿挂单，可以云游四海，随缘放旷，了无挂碍。以前我的师兄心平和尚和林清志老师，我们都还在学生时代，他们两个人就相约，谁先出家，就给谁顶礼，平和尚真的出家了，林清志老师立刻向他顶礼，说到做到，真大丈夫也。

　　通常一个人，像孔子说的“三十而立”，到了这个时，在人生的定向上，应该有所追求，也就是要有人生奋斗的目标。譬如追求金钱、爱情、名位、事业等等，这都是很正常的。但是所谓“有规则就有例外”，成功的背面就是失败，也就是说任何事情都会有风险，都会有意外状况。

　　我们知道所谓“人怕出名，猪怕肥。”因此宦海会浮沉，事业有风险；看来看去，真是人海茫茫，何处是我家喔！不管世间如何变化，只要“即心即佛，即佛即心”，肯定自己、自尊、自重，就能找到安顿身心的家了。

　　诚如大师说的：“吾人的生活里，功名富贵，金钱物质不是不重要，只是你可以用它，但不能被它所用。”

　　我们再看看大师在佛光菜根谭里也曾这样说：

　　“处顺境不可得意忘形　处逆境不可行为失检

　　此所谓穷不落志　富不猖狂也。”

　　行为失检就是失意忘形，穷不落志是人穷志不穷，富不猖狂就是不要忘了我是谁？

　　大师还说：

　　“把身心安住在体谅上，世界会更宽广；

　　把身心安住在淡泊中，精神会更升华。”

　　大师说：“吾有法乐，不乐世俗之乐”，我们要如何安住身心，提升自我性灵的良方，能够“身心安住”，才能圆满生命，才能拥有快乐的人生。

　　大师告诉我们，“人究竟要住在那里呢？”他说如金刚经第十品上说的“应无所住，而生其心”。

　　这句话根据南怀瑾居士的解说是这样的：这是佛陀告诉我们的第二等修行方法，就是要随时生清净心，“不应住色生心

　　，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”

　　所以真正的清净心，不是有个光、有个境界。而是应该随时随地无所住，坦坦然，“物来则应，过去不留”。说得明白一点，就是此心无事，像个镜子，心如明镜台，有境界来就照，用过了就没有，像打火机，一擦就亮，用过就没有了。

　　人生往往会得意忘形与失意忘形，都是心有所住的，那是不及格的修行。“有所住”，就被一个东西困住了，被家、金钱、爱情、名位、事业困住，怎么能解脱呢？千万记住，一切事情，物来则应，过去不留，不要把烦恼带到床上就对啦！

　　明朝，憨山德清禅师说

　　滚滚红尘古路长 不知何事走他乡

　　回头日望家山远 满目空云带夕阳

　　光阴似箭，日月如梭，滚滚红尘古路上，何时何处才是人生的最终归宿呢？朋友们，珍惜光阴，把握当下，把身心安住在满足中，随缘放旷，做一个自由自在的佛光人。

　　36.一张纸

　　一张纸也许价值连城，也许贱如粪土；一张纸可以证明你的身份地位，可以为你带来悲欢离合；一张纸可以给你荣宠，也可以制你生死；有时候人情薄如纸，有时候可以洛阳纸贵。这一张纸犹如一粒细砂，它可以是这个世界的浓缩写照，它记载了人类千万年来的轨迹，作用之大，花样之多，或许只有琳琅满目差可形容。

　　在这一篇文章中，星云大师一口气为我们举出那么多的一张纸，好像纸张是我们的孪生兄弟，如影随形，不信的话，你摸摸你的口袋，至少会有两张纸，一张最起码的面纸或卫生纸，另一张就是最有用的钞票纸，我想不会错吧！

　　相传这纸张是由东汉时候的蔡伦发明的，最初制造技术不好，成品又黄又粗糙，跟本卖不出去，结果蔡伦诈死，由她的妻子将那些粗糙的纸张切成一小块一小块，来拿烧给蔡伦的灵魂当买路钱，最后买通了鬼差牛头马面，放他回阳，于是村夫村妇口耳相信，使得根本不能写字的废纸一夕之间，变成阴曹地府的钞票，销路直线上升，遂演变成今天的冥纸，真是化腐朽为神奇。是不是如此，只有请大家自由心证了。不过造纸技术是中国四大发明之一，对人类文明的贡献，应该是举世同钦的。

　　六十年前，念小学，要找一张纸来练习写字，真的谈何容易？对我来说，就有深刻的印象。

　　那个时候，也算是小康家庭，我爷爷每天抽二包“香蕉牌”香烟，我父亲抽一包“新乐园”，香烟的包装纸有两层，我爷爷每天小心翼翼地折封，尽量避免拆损出现缺角，里面那一层可以双面写字，外面那一层只剩一面可写字，因为另一面印有图案及文字。

　　我每天就在那一张张的香烟纸上练习写字，写完字还要收集起来，连同在学校的练习簿拿去卖给收“酒矸鸭毛”的老阿伯，跟他换饼干夹麦芽糖吃，真是一纸在手，希望无穷！各位朋友们，你们有过这样的写意生活吗？哦！还要告诉你，那个老阿伯的手，又拿鸭毛、拿废纸、抓饼乾和麦芽糖，他的手永远不洗哦！这样不干不净，我们吃了也没什么毛病。

　　前几天在报纸上看到一篇短文，我不敢藏私，也是跟今天的题目有点相关，我就把它拿来公诸于世。

　　故事是说有一个老先生患有高血压和糖尿病，所以很少外出，那么读书、剪报搜集资料是他唯一的精神寄托。

　　有一天在翻资料的时候，发现他剪下一张张的资料，都被蠹鱼（一种专门吃纸张的虫）咬得破烂不堪，觉得非常惋惜。

　　她的太太说：因为你爱书成痴，将来可能转世为蠹鱼，本是一句玩笑话，他竟吓得生病住院了，为了打发病房的无聊，要妻子带一本书给他，结果当天晚上他太太接到医院病危的通知赶到医院，见到在弥留之间的先生，胸前反扣着陆放翁的两句诗：“老死爱书心不厌，来生恐坠蠹鱼中”。

　　她太太说：是陆放翁杀了我先生，于是放声大哭，这恐怕是一张纸的外一张吧！

　　造纸的技术，真是一日千里，现在市面上纸张的种类、规格、种量，真的琳琅满目，不知从何说起。

　　一般来说，纸张的尺寸，大致是分成二种，欧美体系和台湾纸厂的纸张，大都是四六版，就是三尺六乘二尺六的尺寸，日本的规格叫做菊版，就是二尺八乘二尺，这样的一张纸叫做全开，五百张全开纸包成一包，叫做一令纸。

　　纸张的大小，我们台湾过去都以ｋ数来计算，例如四六的一张纸叫全开，从中间裁成一半叫对开，目前我们报纸的大小就是对开的，四开、八开，依此类推，当然这中间五开，跟正六开，长六开，九ｋ与十一ｋ，刀法有所不同，裁纸师父他们都会算，也是一门很精致的学问，日本的算法是用A3、B3、A4、B4，也是琳琅满目，要背那些尺寸，还得下一番功夫哩！

　　我现在再来谈纸张的厚薄，也就是纸张的重量，一般来讲都可以用仪器测量出来。

　　纸张的重量也有两种计算方式，一种以“磅”数做计算单位的，一种以“公克”做计算单位，很显然他们的比重是不同。因此，我们买纸张的时候，一定要说清楚你是要多少磅的，或是多少公克的，否则的话，你会吃亏上当的，因为80磅的模造纸是比80公克的模造纸重的，价钱当然不一样的。你要是不懂，我就可以鱼目混珠，从当中做手脚。

　　还有刚才提到纸张的大小，有一些特殊的开数，就要特别考量，譬如四六版的五开纸，裁开以后，会剩下一些零头，即要拿来做什么用？先要想清楚，不要浪费了。是不是可以改用菊版四开的尺寸，就不会浪费纸张了，但是张数会少了五百张，当然价格是便宜了，同样是一令张数不同，价格也不同（中间学问大啦）。这些对每一张纸的功用与价钱，我们也不能不做考虑与规划。

　　造纸的材料当然也不同的，有的用竹子、有的用木材、有的用稻草、有的用石粉合成的，所谓“撕不破”纸。

　　纸张的种类，那就更多了，比如：(一)工程专用的有(1)描图纸(2)方格线圈（3)晒图纸。(二)印刷用的有(1)铜版纸(2)雪铜纸(3)西卡纸(4)模造纸(5)道林纸(6)再生纸(7)圣经纸(8)书面纸(9)毛边纸(10)招贴纸(11)牛皮纸(12)充牛皮纸(13)印书纸(14)包装纸(15)非碳纸(16)自贴粘纸。(三)特殊用途的有(1)吸鹿纸(2)过滤纸(3)瓦楞纸(4)马粪纸(5)卫生纸(6)纸尿布(7)免洗裤(8)镜片纸(9)糯米纸(10)玻璃纸(11)纸毛巾。(四)机械专用纸(1)电脑纸(2)影印纸(3)感热纸。(五)殊用途的(1)糊窗纸(2)纸伞纸(3)口罩纸，等等种类之多，就跟它的颜色一样，五花八门，令人目不暇给。

　　一张纸希望无穷，尊贵无比，实用与典藏兼而有之。也可以发财致富，也可以倾家荡产，纸之功用大矣哉！君子宜乎珍惜。

　　不过这一张纸也有成住坏空，它会热涨冷缩，也会变黄褪色，也会风化粉碎，也许有朝一日，它的部份功能会被数位电脑取代，但是这一张纸绝不可能在这世上绝迹。

　　37.拥有与享有

　　人生在世，不外追求名利，但是钱财是身外物，生不带来，死不带去，“千年田地八百主”，沧海桑田，有谁能做得了主呢？亚历山大帝，秦始皇，他们曾经拥有大片山河大地，而长城今犹在，可惜秦始皇还能享有吗？

　　现代流行“好东西要与好朋友分享”，我们能享有，真该感谢那许多的拥有者。我们一个人一生当中究竟能“拥有”多少？又能“享有”多少？这大概要根据他的业报来论断了，这样讨论起来，问题可能牵扯很远。

　　不过，台湾的俗语有一句“在生不乐，死了给鬼悬包袱”

　　。“在生不乐”是说守财奴空有一大笔财产，都舍不得花用，死了带去阴间奉献给牛头马面，还要大包小包地带着走真是有够累。这样的人也被讥讽为“有钱人乞食命。”有钱人都过着乞丐一般的生活。还有一句叫做“在生无人认，死了为大阵”。这是形容生前很少人来探望，死后因为留下一笔财产，遗族都来争遗产。像这样“拥有”再多，自己一点享受都没有，还被子女到法院去告，还有不如没有更好。

　　家与家人，也许是我们认为最可靠的“拥有”，像民国八十九年九二一大地震，几秒钟之间，家都夷为平地了；最近这些年来，火灾频传，几乎是谈火色变，黑夜中望着熊熊烈火的吞噬，倾刻之间，不但自己的家毁了，还波及左邻右舍，弄得人财两亡，叫人情何以堪。前不久大陆一场洪水，洞庭湖泛滥，居家、良田一齐付诸流水，就是这么简单可怕，套用一句广告词，也许“租的还比买的便宜呢！”

　　我爱我的家人，爱我的妻子、儿女，爱我的兄弟姐妹，甚至于爱我的父母。这是人在人情在，人亡人情亡呀！我们都听过大师为我们说的四位夫人的故事，殉情陪死谁愿意，兄弟姊妹、妻子儿女最多也只送到山头而已，“拥有”那么多，真的能享有多少呢？

　　大师在文章中说：“世间上，你所‘拥有’的，不一定都能为你所‘享有’，不是你所‘拥有’的，也并不代表你就不能‘享有’它。”

　　这句话真有道理吔！譬如说有辛辛苦苦去工作，赚了贰仟元，这是新钞吔，为了表示你的辛苦所得，你就在上面签下你的大名，告诉你，你已经犯法了，污损国币罪。那我不用，留着欣赏总可以吧！留着固然可以，但那跟留一张纸毛巾有什么不同呢？也许说不定那一天，你流鼻血了，纸毛内还可以发挥一点作用，但两千元的钞票就不管用了。大师说“钱，用了才是我们的。”光拥有那张钞票，倒底“享有”什么呢？说不定还会若来无妄之灾哩。

　　公园不是我的，马路不是我的，空气不是我的，星星、月亮、太阳那一样也不是我们的，但是我们都一齐来享用，还不是挺好旳吗？

　　在这篇文章中，许多问题，我们真的被大师给问住了哩！譬如说即使你“拥有”人生百岁，但是你可曾“享有”几时的清闲？仔细算一下，大概只有上幼稚园以前的懵懂岁月吧！我虽然也算拥有一间别墅，但是曾几何时，在那儿好好享受一番呢？真的没有吔！

　　红楼梦里的跛脚道人说的“好了歌”对“拥有”与“享有”说得最真切了。他说：

　　世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

　　终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

　　世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！

　　君生日日说恩情，君死又随人去了。

　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！

　　痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了。

　　所以星云大师每每在佛学院毕业典礼上，要以“皮箱”赠送给毕业生做纪念品，要他们“提得起”“放得下”，无非也在告诉他们“享有”比“拥有”更可贵。

　　我们在人家的骑楼下，歇个脚，避避风雨，在公园里观赏花木，忘情于山水之间，都是一种“享受”，既不必花钱，更不用担心“失去”，因为我们不曾“拥有”。

　　晋，跋陀罗　的诗偈说

　　不结良缘与善缘　苦贪名利日忧煎

　　岂知住世金银宝　借汝闲看几十年

　　人活在世间，尽管才华盖世，若是没有广结善缘，一定孤掌难鸣，不能成大事业。而金银财宝，生不带来，死不带去，只是供你看看而已，世间只有一件东西是我们的，那就是“万般带不去，惟有业随身。”所以做人不要太愚痴，不要贪图一时的房屋、财产、衣饰，这都是很快就会消失的因缘。应该寻求真实不变的因缘才是最重要的。

　　“有”不一定就是快乐，在台湾可能大家都会认为王永庆最有钱了，但是从我们的观察来看，我总觉得他双眉深锁，面上少有笑容，举凡他要再盖一个大工厂，计划一提出来，就有人反对抗议，甚至于他的员工也会为薪水问题，到他家丢鸡蛋，这样有钱，却是劳碌命，他何曾真正的快乐过呢？

　　大师说：

　　物质的苦乐没有标准，心中的自在才有价值。

　　我们对于别人的“拥有”，不要有酸葡萄的心理，不但不该嫉妒，不该破坏，反而要加以赞美、帮助、祝福。因为他们拥有工厂，提供就业机会，让我们享有生存空间。因为他们拥有飞机，使得我们享有来往的方便等等，我们真的应该感谢再感谢。

　　星云大师在佛光菜根谭里这样说

　　感情若是一厢情愿　则难天长地久

　　财富若是巧取豪夺　必有败坏之虞

　　名声若是哗众取宠　终将遭人唾弃

　　地位若是坐享其成　便会引起非议

　　在这段文字里，说明了“拥有”与“享有”的相对关系，想要“拥有”感情、财富、名声、地位，如果没有相当厚实的力量，没有两把刷子，就别想轻举妄动，就是勉强得来了，也不过是昙花一现，那里能够让你享有呢？

　　佛光人的信条是“光荣归于佛陀、成就归于大众、利益归于常住、功德归于信徒”的无私无我的德行。人生最多不过百年光阴，为什么要为“拥有”、“享有”牵肠挂肚，起无名烦恼呢？来，让我们一起唱唱无门慧开禅师的诗吧！

　　春有百花秋有月 下有凉风冬有雪

　　若无间事挂心头 便是人间好时节

　　38.得与失

　　有句西洋谚语说：“幸运女神背后没有头发”，犹如我们说：“天予不取，悔不可追”。人的一生时间不算短，每个人或多或少都会遇到好机会，若是不敢接受而错过的话，永远也没有成大功立大业的时候。

　　人的一生当中，汲汲营营，无不为一家温饱，名誉地位在那里患得患失。得与失好像是生命轨迹中的定律，没有人能跳脱它的束缚。得意固然可喜，但千万不可因得意而忘形。失意也不必悲伤；人生就像波浪，也像翻山越岭，有低潮有高潮，有上坡也有下坡，反反覆覆，就如佛光菜根谭说：有得有失的人生是非常自然的。

　　我们再看星云大师在佛光菜根谭里说：

　　万法相互缘起　世事不必强求；

　　只要因缘具足　自能水到渠成。

　　红楼梦里也说：世间真真假假，假假真真，真做假时假亦真，假做真时真亦假。因此得失之间，不必太在意。

　　金钱为王家所共有，水、火、盗贼、官府、败家子那一天不在觊觎那些钱，有时候花钱能消灾，有时候人为财亡。权位也不见得可靠，尽管位极人臣，但是宦海浮沉，何时会被撤职查办，谁也没有把握，只要不要换了位置就换了脑袋就好。爱情可以让人神魂颠倒，可以让人坚贞不渝也可能让人恨之入骨，也可能命丧黄泉，更可能身败名裂，反而风骚一时。所以说：“塞翁失马、焉知非福”。星云大师也说有得有失的人生是非常自然的。

　　“月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福”这是中国的至理名言。星云大师在佛光菜根谭里告诉我们

　　懂得“无我”，能够放下小我，融入大我，方能拥有更多。

　　体悟“无我”，懂得布施喜舍，分享众生，就能处处有我。

　　王云五先生出身寒微，而终成学者专家，是近代士林所敬重的典范，他的后裔也能深明大义，把王云五图书馆典藏的十几万册藏书，全部捐给佛光大学，像这样能够放下小我，融入大我，懂得布施喜舍，分享众生，你说他是得是失呢？

　　大师说：有时候，失去了金银财宝，但得到了一家人的安全；失之固然可悲，得之也能可喜。确实，在现实的社会里，不是有些名人被绑架吗？他们能够脱身的，都是花钱消灾。但是这绝对是病态的社会现象，完全不足为训。

　　大师再说：有的人得了一些酒肉朋友，冤家债主，失去了道义之交，有情有义之友；如此得失，也甚感不值。酒肉朋友，吃香喝辣，呼么喝四，都是利益交关，那有什么情义可言，在牌桌上一翻两瞪眼多的是，这样的朋友，不交也罢。

　　星云大师说：说到得失，不管是得是失，都各有因缘。真羡人，同样地在星云说偈里，大师举晋朝，跋陀罗尊者的诗偈：

　　不结良缘与善缘　　苦贪名利日忧煎

　　岂知住世金银宝　　借汝闲看几十年

　　人生在世，不结良缘，不结善缘，就不能得到帮助。所谓“得道多助”，靠的就是缘份。我们如果每天贪图名利，只知追风逐浪，不能给人欢喜，人家也不会喜欢你，生活怎么会快乐呢？金银财宝，生不带来，死不带去，好像只是借我们看看而已，何必迷恋这些呢？须知“万般带不去，只有业随身”。星云大师在这篇文章中说：是我的，不必力争，自会得到，不是你的，即使千方百计取得，也会随风而逝。

　　我们来看看唐朝无尽藏比丘尼的大作：

　　终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云

　　归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分

　　一般人都是追求物质与美色，或者是权利地位，很少有人去想要得到真如佛性。假如你能肯定地说：“我得到了！”那就很妙了，得到什么呢？我找（得）到了自己，能把本性找回来，获得自我，认识自己，这是很不容易的，世间上的人，不能找到自己，常常愚昧、苦恼，那是多么可怜！

　　据说美国财政和贸易赤字的发生，是因为雷根总统在位时大量减税所致。原本减税可以使个人或企业有盈余，有盈余就会多消费，而消费可以直接刺激国内产业振兴，相对的，税收也会增加，财政遂趋稳定。没想到雷根总统的如意算盘竟打错了，因为美国人几乎把多余的钱都花在购买日本、韩国等物美价廉的舶来品上，结果金钱流到国外，贸易收支自然呈现赤字，导致财政日渐萧条。可见，有高远的目标虽好，可是观察不清，判断不明，亦无法缔造佳绩。所以星云大师说：“有时候得也不好，有时候失也不坏，得失之间，各有因缘，不用羡慕他人。”

　　最近电脑彩券在全台疯狂发高烧，到处求明牌下注签赌，让我们看得心惊肉跳，除了赞叹我们的同胞赌性坚强之外，我们不知道该说什么才好。但是“中奖丢拐杖”的故事，相信大家耳熟能详，但愿不要重蹈覆辙。

　　在这篇文章中，星云大师也为我们举了很多“得人者昌，失人则亡。”的历史故事，告诉我们得失之间有好有坏，得也不一定欢喜，失也不一定可悲。

　　所谓“燕雀安知鸿鹄志”，人生不如意事常十之八九，若老是在小地方论斤称两，如何能达成远大崇高的目标呢？所以只要立定志向，追求理想，一些挫折困难，都不过小事一桩，何足挂齿。

　　做人不能过河拆桥，大多数的人都知道，但是很少人不知道“过河拜桥”的典故。

　　我们一生走过许多路，经过许多桥。我们曾经感谢修桥的人吗？有桥，行人不致涉水渡河，弄湿衣服而狼狈不堪，更不致于失足落水，而遭灭顶之危险。

　　有一个古老的习俗恐怕早已失传了；行人过桥以后，回转身来朝着桥身作一个揖，拜一下。这一揖含有多重意义：(一)庆幸自己平安过河了，(二)敬佩前人造桥的功德，(三)感谢这座桥对行人的贡献。这种“过河拜桥”的美德，大家不可不知。

　　金钱、地位、爱情，得来容易，失去也容易，得之不是喜，失去也不可悲，但是若果丧失了人格，失去道德，不容易恢复，那才可怕。得人心远甚于得财富，如何掳获人心，才是人生的试金石。

　　39.定律

　　“定律”是放诸四海而皆准，无分东西南北，超越古今未来；不管它生老病死，成住坏空，无常变异，都逃不出如来掌心，真的是三生石上，早就注定了。

　　星云大师在这篇文章里说：“生老病死是人生的定律，成住坏空是世界的定律，无常变异是万物的定律。”

　　譬如地球绕着太阳转，月亮跟着地球跑，日日如是，年年如是，任你科学再发达，太空船可以上得了月球，但是科学家无法改变它的轨迹。所以地球的公转与自转，就是存在着必然性与普遍性，因此“天行健，君子自强不息。”是定律。

　　“水就低、火就燥”，这不但是物性，而且也是定律，当然你不能拿台南“水火同源”来否定这句话，水火同源那是地质的特例，不能硬拗，何况火也不是在水底里面烧的。

　　“水”当然往低的地方汇流而去，那里有缝隙就往那里钻，火也是找着干燥易燃的东西烧，所谓“物以类聚”，这就是定律。

　　但是“水能翻山越岭”，不知道大家看过吗？也许你会说“水往高处爬，那怎么可能。”我来告诉大家，住在山区的人，取水不易，过去用竹子，现在用大小不同口径的塑胶管，在水源处用大口径的塑胶管接水，向下顺流而去，然后越接越小，把水流集中，由大口径到小口径，自然产生冲激的水力，因此溪水就可以翻山越岭而去。不过这不是定律，那是人为的加工。只是告诉大家水也可以翻山越岭。

　　大师说：“许多的定律并不是真理，某些定律有时会被更进步的定律推翻”因为它们“仍在无常变化之中，还是受时空因缘的限制。”

　　譬如说：“四书”可以说是中国读书人的圣经，可以放诸四海而皆准，但是有些话在当时是正确的，但是时空、环境的改变，现在就不见得了。例如：论语中说：“父母在，子不远游，游必有方。”这句话就有讨论的空间了，过去交通、通讯不发达，游方四海，真的会像断了线的风筝，让父母提心吊胆，固然不宜远游。但是现在，不一样了，手机一打，电脑一开，随时随地，就可以常相左右，让孩子守在身边能有饭吃吗？

　　还有一句，也很有意思，叫做“举趾高，心不固矣！”这一句话，是古圣先贤对女人的细微观察，说女人踮着脚尖，把后脚跟举得高高的走路，这个女人一定不安于室。可是现代的女人，那个不穿高跟鞋呀！总不能一竿子打翻一条船嘛，所以这句话应该从四书中加以删除了。

　　佛教说，宇宙人生都离不开因缘果报，因缘果报是人间必然的定律。

　　要说因缘果报的例子，实在太多了，譬如“种瓜得瓜，种豆得豆”、“龙生龙，凤生凤，天生老鼠会打洞”、“青出于蓝而甚于蓝”、“真金不怕火烧”、“天网恢恢，疏而不漏”等等，那一样不是有因、有缘，然后才有果报，真的是“善有善报，恶有恶报，不是不报，只是时候未到。”

　　所谓“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之”这是世间人情的定律，不能洁身自爱，不能自尊自重，别人怎么会看得起你呢？古书上说：“肉必自腐而后虫生”这和“逆风扬尘”，“仰天唾痰”是一样的道理。

　　过去校园里留传一句笑话：“爱人者人恒爱之，为什么我所爱的girl都不爱我呀！”这不是定律，而是突变，因为因缘不具足，当然果报不一样啰。所以大师说：人与人之间，群我相处，爱瞋亲疏，都有彼此的定律，懂得这许多的定律，就会减少纠纷。

　　宇宙间的事事物物，都不能离开因果关系，大师在佛光菜根谭里说：

　　有田不种，必无收成

　　有钱不用，必空积聚。

　　道理非常简单，大家一看便明白，但是为什么现在会有那么多的休耕农田呢？他们说：天气不好，虫害严重，劳力不足，人工价高等等理由，加以“政府有好生之德”，休耕农田，尚有补助款可拿，所以……不谈也罢，不知因果，也难怪景气不能复苏。

　　大师说：“钱，用了才是我们的”。真是至理名言，没有钱，当然寸步难行，所谓贫贱夫妻百事哀；但是有了钱，不会去利用，那不是白忙一场吗？先是守着黄金白银，它也不能发光发热，有也等于无。但是它还有潜藏的莫大危机在后头，这一点恐怕得提防一下，免得大祸临头。

　　大师在这篇文章中说到：“世间上的万物，那一项不是彼此相互依住，相互存在，这就是缘起的定律。”

　　我也来举个例子，譬如说“靠山吃山，靠水吃水”。靠近山的人要有本领吃山，靠近水的人要有本领吃水。本领大，吃得好，吃得多；本领小，吃得少，吃得坏。靠山，本领大可以开矿挖宝，本领小只能打柴烧火。靠水，本领大可以开观光邮轮，本领小只能打捞鱼虾。如果什么本领都没有，还不是望洋兴叹。

　　从这里，很明显的可以看出来他们之间相互依住、相互存在的道理。

　　大师说：佛陀所以成道开悟，就是因为他发现了宇宙人生的定律：“果从因生”、“相由缘见”、“事待理成”、“多从一生”、“有依空立”、“佛是人成”的定律。

　　我们在佛光菜根谭上也可找到大师对我们的开示，他是这样说的：

　　不择细流终成海洋

　　不碎土壤终成高山

　　不耻下问终致渊博

　　不饰过失终达善美

　　所以说：为山九仞，功亏一篑。而孔子之所以为至圣先师，因为他不耻下问，他可以向音乐家讨教，也可以问道于农夫，学问当然渊博，无所不通了。

　　至于说：“春天为什么有和风？寒冬为什么会冰冷？”这是天道循环、天理昭彰，本来如是，本来如此，是自然界的定律。

　　中国文人描写秋冬景象，总是充满颓丧悲凉，实在是一种不幸。因为它使我们忽略了宇宙间的一个重要事实。

　　在秋冬二季，叶落草枯，风行草折，看起来一片萧条，实际上，树木脱叶是为了节省水份，青草干枯为了埋藏种籽，大家坚苦卓绝过难关，等待迎接春天的生机。秋草冬树象征的意义实在是放弃次要目标，固守根本原则，忍受一时艰难，对未来充满信心。

　　诗人雷华说：“冬天来了，春天还会远吗？”诚然是句名言，可是还嫌不积极，应说：“冬天来了，大家准备迎接春天吧！”

　　天道轮回，信而有征，所谓“天作孽，犹可违，自作孽，不可活。”药王爷说：“世间有钱难买命。”城隍爷说：“世间无药可医贫。”希望大家都能了然于心，祝大家多福多寿多黄金。

　　40.上班以前

　　对一个上班族来说，一日之计在于晨，是非常重要的工作。假如睡过头了，或是赶不上班车，或是车辆误点、半路抛锚，甚至交通阻塞，当你行不得的时候，眼看就要迟到了，心里的着急，何止吊了十五个水桶，在那儿七上八下？聪明的各位，你有早起的习惯吗？

　　星云大师教我们应该在上班之前二小时起床，并且告诉我们怎样分配这二个钟头，这只是一个普通的标准，不能当做个案来看。因为一个家庭的成员不同，他们的组织形态也不会一样，尤其家有长辈，或者是职业妇女，他们的处境，一定不会这么悠闲从容的。

　　许多的职业妇女常说：天一亮就是战斗的开始。即使一个人生活再正常，晚间十一点睡觉应不为过，早上六点起床算是很好的啦！准备个早餐，喂一下小孩吃饭，稍微梳洗化妆，上个洗手间，如果再加上送小孩上幼稚园，然后赶车上班，恐怕两个钟头还不够用。

　　凡是上班族，偏偏都是年轻人占大多数，不晓得是生理因素或是真的那么劳累，早上起床，好像是一件很大的负担，硬要等到最后关头才起床，于是进盥洗室，真的是来匆匆，去也匆匆，早餐不吃，在车上化妆，或是到办公室签到以后，才去化妆吃早餐，这种情形比比皆是，应该可以称得上是我们特有的上班文化，我想这样的生活习惯，必需彻底改一改。

　　如果，我们每天早起，能够有两个钟头的晨间活动，照着星云大师给我们的规划，能有二十分钟的盥洗净身，思考一下当天的行程，应办的业务，人我的约会，那么这一整天的活动就会很顺当。再有十分钟早课清心，诚如星云大师说可在佛前一炷香，或是鲜花一朵，或是供水一杯，虔诚地讽诵一卷般若心经等，心灵有了主宰，一定神清气爽，充满信心与活力，然后有十分钟的运动，舒活筋骨，持之以恒，怎么不快乐似神仙呢？

　　早餐很重要，可惜现代的父母亲往往贪睡，不做早餐，不但对不起子女，亲子教育也毁了，照大师的意思，不但要全家人按时各就各位吃饭，交换心得。还要在早饭后，留有二十分钟的内务时间，设想得真周到，最后花三十分钟的时间，赶路上班。每天这样井井有条，不升官发财才怪哩！

　　我是一个农家子弟，小时候祖父每天很早就起床，平常夏天五点、冬天六点一定到各个房间去叫起床，他说：“睡到日上三竿，天上掉下金块都捡不到。”这和现代所谓的“早起的鸟儿有虫吃”有异曲同工之妙，农忙期就得再提早一个半钟头。

　　我们说上班，其实和上课上学情形也是一样。在我念书的时候，夏天四点半起床，牵着水牛去吃草，差不多要到六点半才能喂饱牛肚子，再到河边喝水，让水牛洗个澡，回到家多半超过七点钟，挑一担牛粪到田里，然后才能洗洗手脚，换穿制服，吃早饭，赶上学，每天早上也是忙得团团转。不过，我们都利用放牛吃草的时间来背课文、背英文单字，总算没有浪费时间。

　　星云大师说：世界上每一个国家的上班族，总占人口一半以上的比例，所以上班族的人生就显得格外要人关心。

　　我们都知道，天下事不如意者十之八九。我有一位朋友，夫妻都上班，还好儿女都长大成人，本想可以调整一下生活步调；但是天不从人愿，偏偏两位高龄的父母在这个时候竟双双卧病在床，一个住医院，一个在家里，夫妻俩只好一个人照顾一个，不要说上班前两个小时起床，就是再加一个钟头都不够用。不但要喂药，换尿片，灌食，搜集待检的检体，再等清晨医师的看诊，五年多的时间，那有间情逸致去想早上起床该怎么过才好呢？都是赶、赶、赶，忙、忙、忙的日子。

　　不管怎样，早上早起，真的好处多多。以前我的老祖母就常说：“三日早多一天。”就是说你能够连看三天都早起一两个钟头，就等于多做了一天的工作。

　　为什么呢？因为早晨起来，精神饱满，无论做什么事情都来劲，办事效率高，一方面可减少错误，一方面可加快速度，工作量可比下午的时间，多出一倍以上。

　　其实星云大师也在佛光菜根谭上告诉我们：

　　不要把烦恼带到床上，

　　不要把怨恨留到明天。

　　当天的事情，当天解决，晚上好好睡个觉，第二天起个大早，可以按步就班，从从容容地准备就绪，才能高高兴兴出门，快快乐乐回家。

　　我刚才在破题的时候，曾提到“一日之计在于晨”，这是很要紧的事，我们一天当中，做事有没有效率？生活得是不是很快乐？这和早晨起床以后，所面临的第一件事情有绝对的关系。

　　我习惯上，在睡觉之前，就把第二天早上要做的工作，先做好规划，要带的用具先准备好，书桌上也收拾得干干净净，然后舒适安稳地进入梦乡。等到天一亮，起床以后，就可以顺顺当当的盥洗、早课、运动、用早餐、赶路上班。

　　如果，早上起来，才发现掉了什么东西找不着，或者有什么计划没做好，哇！那可惨了，愈急愈糟糕，心情自然跌到谷底，那一天一定错误百出，情绪坏到极点。

　　所以大师在佛光菜根谭里说：

　　一切的成就，得之于勤勉；每天早上能提早二个小时做那些预备功课，持之以恒，就是勤勉。当然不会落得一切的失败，得之于懈怠。

　　星云大师教导我们，真的无微不至，不但告诉我们上班前二个小时要如何完成各项准备功课。还告诉我们在精神上、服装上、气度上，都要做成一个合乎上班形象的人，态度要端庄，精神焕发，动止安祥，从容不迫，时时保持微笑，见人点头打招呼等等。

　　说真的，有一段时间，我曾在服装衣着上很随便，我当时认为头皮底下的东西才重要，服装衣着只是虚有其表，并不重要，还好，有一位同事私底下告诉我，才学尽管重要，但是体面的穿着，不但能显得端庄，精神焕发，而且是一种社交礼貌。我才觉悟过来，虽然没有因而位居要津，至少自己觉得很体面，很像一个人了。

　　至于上班以后，大师也告诉我们对工作要认真投入，不可上班喝茶看报，打毛线瞎聊天。要有主动、勤劳、明快、简洁的工作表现，能够让老板感受到用你一个人胜过用了十个人，让他欣赏你、感念你，自然能前途光明无限。

　　上班族的工作虽单调，但是不能有厌倦感，每天都是一次新的挑战，每一件事情，都是新的经验。如果能用创新的态度去面对每一天，创新就不可能重复、雷同的。因此可以生活得很快乐，很如意。

　　总而言之，早睡早起，绝对有益健康，记得早起的鸟儿有虫吃。一天的开始，要保持身心愉快，给自己信心，给自己鼓励；上班是快乐的，我喜欢上班。

　　41.高帽子

　　人，因为有虚荣心，所以喜欢戴高帽子，一顶高帽子，所费不多，但是容易讨人喜欢，赢得青睐。

　　高帽子也并非人人可戴，恰如其份给一顶高帽子，让人乐在其中，心有戚戚焉。戴得太大、太多，可能变成谄谀、虚伪，让人受不了。

　　大师说：人，大都喜欢听好话，尤其是赞美自己的好话更是百听不厌。

　　我们常说：“见人说人话，见鬼说鬼话。”这是说明说话要看对象，不可随便乱说。无如一般人不喜欢听规劝的话，不喜欢听真实话，因为忠言逆耳。劝诫的好话，犹如宏钟，轻轻一扣，就可以震撼人心，让沉睡中的人觉得不舒服。

　　但是，赞美的语言，就不一样了，它可以像香水一般，轻轻地滴一滴，就可以满室生香，让人觉得舒服透了。

　　所以星云大师在佛光菜根谭里：他说：

　　赞美的语言，像香水，小小一滴，就能弥漫四周；

　　劝诫的音声，像宏钟，轻轻一敲，足以震撼四方。

　　与人相处，不妨适时适切抛出一顶高帽子，给人欢喜，给人信心，有何不好吗？

　　大凡做官的，年龄高的人，大都喜欢听赞美的好话，你说他“政通人和”、说他“德高望重”，他会通体舒泰，暗中窃笑

　　，所以跟这样的人周旋，你就得有一套戴高帽子的本领，千万不要实说，否则会被认为是揭人疮疤，会被怀疑你的忠贞度。

　　所以星云大师在佛光菜根谭里又说：

　　柔和的音声令人心生欢喜

　　正义的音声使人荡气回肠

　　慈悲的音声让人终生难忘

　　赞美的音声给人如沐春风

　　各位观众，你们会选看佛光卫视，尤其喜欢看迷悟之间的节目，您真有善根，更有般若智慧。

　　大师在文章中说到“赞美是一种艺术，赞美是一种智慧。”

　　当曹操听到人家说他是“治世之能臣，乱世之枭雄”时，那种自负与满足，真是快乐无比，飘飘然如入五里云雾之中。而刘备听到曹操说：“天下英雄唯便君与孤耳。”则吓得碗筷都掉到地上，这不是真情流露，而是受宠若惊、谍对谍的掩盖动作，其实刘备心中，还不是有“深得我心”之戚戚感，高兴都来不及，那里会惊慌失措，只是他们会演戏而已。

　　大师说：其实，帽子的颜色有多彩，不一定只戴一种，譬如说称赞一个人在家是个好丈夫、好爸爸，在职场上称赞他尽忠职守、任劳任怨、公而忘私；在朋友之中，称赞他肝胆相照、豪放热情，都会令人印象深刻，认为你才是他的“死忠兼换帖”。

　　大师在佛光菜根谭里说：

　　说好话，慈悲爱语如冬阳，

　　鼓励赞美，就像百花处处香。

　　但是在民国六十年代以前，有颜色的帽子是不能乱戴的，如果不幸被扣上匪谍的帽子，不但毁了一个人，也毁了一个家庭。再如前清时代，一句“清风不识字，何必乱翻书”，一顶反清的帽子戴下来，就灭了九族。因此要给人家戴高帽子的时候，应当三思，不可廉价抛售。

　　说真话、听真话，其实也蛮难的，这可以从童话故事“国王的新衣”中看出来，而长久以来，人类的弱点好像也一直没变，“国王的新衣”这种事在当今社会上，仍比比皆是。

　　荀子就曾说过“谄谀我者，吾贼也。”这句话也是极锐利地针砭禁不起奉承话的人，“谄谀”即是谄媚奉承，意谓对自己老说些甜言蜜语的人，无异是自己的贼。

　　部下对主管谄媚奉迎是常见的事，如果主管对部下送给他的高帽子不懂得分辨真假，明察虚实，因此失去判断，对其个人或团体，无疑将会造成莫大的伤害。

　　大师说：“小孩子需要人鼓励，鼓励就是给他戴高帽子；大人也需要打气加油，适时的给人戴上一顶高帽子。”

　　因为人都有自尊心，那怕他是三岁小孩，自尊心需要鼓励、需要赞叹，一个小小的掌声，一句轻轻慰勉，也许因此改变了人的一生。

　　大师在佛光菜根谭里说：

　　中国古人将隐恶扬善视为美德，

　　佛门弟子以随口功德作为修行。

　　因此一句“阿弥陀佛”可以抵得上千言万语。这一顶高帽子人人都可以戴。

　　高帽子也不一定都要由别人来帮你戴，诚如罗胥夫高公爵说“如果我们不恭维自己，人生可享乐的便太少了。”这话说得不错，我们忙了大半辈子，自己不来欣赏自己，自己不会慰劳自己，自己不能肯定自己，那人生还有什么意义呢？

　　偶而自己为自己戴戴高帽子，起码“孤芳自赏”一下，也不错。

　　但是有的人却不喜欢戴高帽子，你就以平常心对待，不要恭维得过火，画蛇添足，反而不好。

　　给人一顶高帽子，或者自制一顶高帽，有时会有“赞美、助人、给人信心、给人希望的相乘效果”。

　　佛光菜根谭大师说

　　赞美如花香，芬芳而怡人，

　　助人如冬阳，适时而温暖，

　　信心如舟航，乘风而破浪，

　　希望如满月，明亮而美好。

　　朋友们，试试看，给自己戴一顶高帽子，乘过年的时候，把它写在春联上，欣赏一下，也许是很好的创意，也为来年打气一番。

　　我国自古以来，恭维人家，替人戴高帽子，最尊崇的用字，竟然是个最不起眼的“子”，儿子的“子”，譬如说：“孔子、孟子、老子、旬子、庄子”，都有一个“子”，甚至于连老师都被尊称为“夫子”，可见这一顶帽子实在太漂亮了。也许这就是“高帽子可以让人的自尊受到鼓舞。”

　　但是也有不吃这一套的。我国围棋国手吴清源先生在民国四十年十月挑战日本围棋九段的藤泽先生，结果吴清源以七胜二败一和打败了日本的藤泽，站上世界围棋第一人的高峰。当时政府打算赠给吴清源“棋圣”的封号，但被吴清源婉拒，他认为自己还未达到超群的技艺与人格，还未发扬中国的“道”在围棋中，所以对“棋圣”的封号不敢接受，仅接受了“大国手”的封号。而在日本知名俳句诗人中村汀却为此战写下“幽怀伤春感，试投一子惊波涛，孤石光闪闪”名句。纪念吴清源的了不起，不在他“一子惊波涛”，而在他性情上的“孤石光闪闪。”

　　“如果能够因为戴高帽子的鼓舞而发心立愿；做人，要做高人；做事，要做大事。”那我们为什么不大大方方多送几顶高帽子出去，因为我们知道“亲切和蔼可以生财，慈颜爱语可以处众。”尤其在新年头旧年尾，更要恭维大家财如千江涌，福如东海深。

　　42.流行的奴隶

　　流行，像一阵风，也许是人为作怪，也许是大势所趋。流行本无罪，端看您如何赶流行？搭对了流行列车，或许可以让你小赚一笔，搭错线了，则可能身败名裂，成了流行的受害者，甚至于终身成为流行的奴隶，你想抽身而逃，恐怕就不容易了。

　　有一句话，写尽“流行”两字被一般人盲目追赶的下场，那就是“台湾无三年好光景”，记得我在念小学五、六年级的时候，老师要我们捕捉蝴蝶，交给老师搜购，结果是在一阵风潮之下，把台湾的蝴蝶捕得精光，差点弄得蝴蝶绝种了。民国五、六十年间，台湾也掀起一阵养鸟热，什么十姊妹、锦纹、白锦的，虽然食量不算大，但是繁殖力特别强，一下子就成几何级数般的增加，弄到最后，只好“放死”了，因为它们没有野外谋生的能力，拿去放生，结果都死掉了，真正阿弥陀佛。再如一窝蜂养草虾、养鳗鱼、做蛋挞，现在呢？烟消云散，盛景如何？带头引领流行风潮的人，都赚钱了，后来跟着流行走的，就血本无归，成了流行的奴隶。这是流行的罪过呢？还是自己踏入错误的第一步。

　　我记不得是那一个人说：“第一个用花形容女人的，是绝顶聪明的，后来也跟着东施效颦的人，就愚不可及。”这也是说明，自己要走自己的路，不要老是跟着流行走，否则住进总统套房，你可得做奴隶了。

　　星云大师在这一篇文章中，一开头就说有人做了儿女的奴隶，也有人做了爱情的奴隶。我们且看念庵禅师的诗偈：

　　斗米千钱我不收　　十三年返故家园

　　儿孙自有儿孙福　　莫为儿孙作马牛

　　念庵禅师平常很安贫乐道，“斗米千钱我不收”，人家供养他的资粮、金钱，他都不愿收。“十三年返故家园”，他参禅学道十三年，回到故乡探亲后，他的见解是：

　　“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。”他认为对儿孙不须溺爱，积德给儿孙，比留遗产还要好，所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”古今中外，尸骨未寒，儿孙已为争夺遗产大打出手，不胜枚举。一个人如果一生劳劳碌碌，铿吝贪取，一文不花，留下大批财富，做了一辈子的金钱奴隶，到最后演成骨肉相残，死而有知，应该要大叹“何必当初”。

　　还有一首诗偈，把人间父母子女的关系，说得更透彻

　　记得当初我养儿　　我儿今又养孙儿；

　　我儿饿我由他饿　　莫叫孙儿饿我儿。

　　这是父母心甘情愿为子女做马牛、做奴隶的写照。

　　那么，我们现代的父母要如何对待儿女才好呢？大师说：“应该多为他积德，不要积财，让儿女有开创自己前途的意志、能力，不要使唤儿女，压迫儿女，要他们这样、要他们那样，强迫他们照父母的模式成长，这都不对的。”儿孙自有儿孙福，不必对儿孙太多挂碍，应放手让他们自由去发展，创造自己美好的前途。

　　在这篇文章中，星云大师给我们举了很多很多目前社会上赶流行的怪现象，可以说针针见血，我也举一点例子与大家分享。

　　前二个月，我在宜兰监狱少年观护所为被收容的青少年说教，一眼就看到坐在最前面一个大个子，全身，包括手脚，除了面孔以外，全部刺青，而且其面积大到只有用“龙蟠虎踞”差可形容。我问他为什么要全身刺青？他说“好玩嘛！现在很流行。”我再问：“你后悔吗？”他说“会”。想想看，一个十五、六岁的青少年，人生要走的路还很长，就算他从此改邪归正，假如我是一个公司的负责人，尽管用人若渴，但是一看到那全身的花纹，我绝对没有勇气雇用他。当然，我要是一个女孩子，想要跟我亲近，我那里会不害怕呢？这一时的糊涂，赶流形，显然地要付出的代价，何止是流行的奴隶？

　　还有，现在正流行在身上穿洞，耳朵穿洞，鼻孔穿洞，舌尖穿洞，肚脐眼穿洞，听说还有乳头穿洞。这些人现在都还年轻，随兴所至，爱怎么做就怎么做，等到年纪较大，有一点人情事故时，想谋职就业，才知道不能登大雅之堂时，恐怕要后悔莫及，也注定要成为流行文化的牺牲者。

　　以前，我父母在世的时候，晚年常常生病，每当送他们到医院候诊时，一大堆的欧吉尚、欧巴尚，他们所谈论的话题，大都在炫耀子女的成就，一个月赚几十万啦，现在已经研究所啦！在美国哈佛攻读博士啦！我的父母有时候也会感慨的说：“咱的囝仔，那也这呢憨慢！”其实，我们做人处事，与人竞争，有时候有其必要，但是千万不排挤。俗话说：“人比人，气死人。”如果你喜欢比较、喜欢计较，别人有的，我不能没有。有这样的心态，那就非做流行的奴隶不可，就得在得失之间挣扎，永不得安宁。

　　我们还是再来欣赏一首偈语，或许可以带给我们心宽体胖；这首偈语是：

　　你骑马来我骑驴　　看看眼前我不如

　　回头一看推车汉　　比上不足下有余

　　你开进口轿车，我驾驶国产车；你坐汽车，我骑摩托车，你骑摩托车，我踩脚踏车。固然我不如你拉风，但是同为有车阶级呀！可是，回头一看，还有很多人推着车子走路的，显然我也高人一等了。因此大师要我们“凡事不要过份妄想、高攀，人要知足，不要在金钱、名利、物质、享受上和人家比较，要在道德、能力、学问、心量上跟人家比较。要比的话，就比我的肚量比你大，我的道德比你高，我比你有智慧，我比你有眼光”。但是最好还是不要比，所谓暧暧内含光，自己心里明白就好了。

　　我深深觉得，我们台湾这些年来，流行风似乎吹得有点歪了。为了一场演唱会，可以排三天三夜的长龙，不是闲得无聊，是什么？甚至有的妈妈还说是替儿女来排队的，放着家务事不做，而来赶这场热闹，真让我们搞不懂为什么？

　　再如最近染发风气特别盛，影歌星作怪，他们为娱乐大众，或许尚有道理，可是一般的青年男女朋友，也跟着大染特染，除了给人肤浅、虚荣、幼稚的印象外，又能说明什么呢？

　　今天，在节目一开始，我就说过，流行本无罪，赶搭流行列车，也许是大势所趋，不随着社会脉动走，你将会落伍，那就跟着流行吧！譬如现在星云大师极力提倡读书会，我们就赶快加入这样的流行行列，所谓“开卷有益”，所谓“一日不读书，面目可憎。”在这样的前题之下，流行有什么不好呢？总之，如何拿捏，如何做得恰到好处，真的是“运用之妙，存乎一心”了。

　　43.打开心的门窗

　　我们都知道，现在的社会结构是多元化的，工商市场竞争激烈，民主政治也逐步在落实中，而新闻媒体更是多彩多姿；要在这样的时代潮流里顺应生活，打开心扉说亮话，谈何容易？

　　星云大师今天为我们这些芸芸众生，开了这一帖“打开心的门窗”，真的切中时弊，一针见血。或许有人会说，不见得吧！台湾的花花世界，绝不输于纽约、伦敦。每次有外国影星到来，机场欢迎的热烈场面，那种兴奋、惊喜、那里是心不开窍呢？

　　但是，回过头来看看。又为什么有那么多的自杀新闻呢？而且采取的手段又一次比一次更激烈更残忍呢？

　　想来这些现象都是因为心灵的门窗不曾打开的缘故。

　　打开心的门窗，我想了好久，大概可以用一个比较新鲜的名词来套用，就是“人际关系”或是“个人公关”。因为在现代工商社会中，随着物质生活的充沛，现实功利色彩的增强，而导致人际之间的“冷漠感”和群己关系的“疏离感”愈来愈严重。不知如何做好人际关系或不懂如何恰当的群己调适，已成为芸芸众生中人与人相处的共同“盲点”。

　　无论社会环境，时代潮流如何变化，人的本质和做人的道理是永远不会变的。比如说人人都需要得到别人的肯定和赞赏，人与人之间需要互相关怀和慰藉，每个人也都想获得人性的尊严，也更需要一个充满“人味”而非“物化”充斥的社会环境，虽然不必长袖善舞，但要懂得推销自己。

　　那么，所谓“打开心的门窗”，必需要注意两点。(一)是如何“自处”？(二)是如何“处世”？如何发挥自己的公关魅力，做出全方位的主动出击，使自己能被接受。现在的选战，打的就是主将的魅力，所以纷纷寻求站台、奥援，关键就在这里，所以如何制造一些“人味”与“和谐”的人际网路，以增进自己的“人际资产”，开创心灵与实质的有利空间，努力制造自己的良好形象，简直比吃饭还重要。

　　星云大师明明在说“打开心灵的门窗”，调适群我关系，让人与人之间能够坦诚相见，能够肝胆相照，能够互相沟通，而彼此相扶持、共患难。但他却以抒情的笔调写出“你打开大门，可以进进出出，多么逍遥，何等自在！你打开窗户，远山近水，桃红柳绿，一片多么美好的风光，尽入眼帘！”

　　多么生动，不着痕迹地把你带入六根六尘那样严肃的生活话题，真的会让我们凭添许多的文学欣赏的乐趣，更可见大师教化众生的用心良苦。

　　我在开车途中，听到某电台主播小姐说：“你们现在听我的节目，觉得我的声音跟过去一样的甜美温柔。但是你可曾知道十分钟之前，我是怎么样的一个人，我简直被气炸了、气疯了。”因为她算好时间，从家里开车出门，二十分钟可以到达公司，赶上节目播出。可是打开车库铁门，才发现有一辆轿车横阻在他的车库前，使她的车子跟本出不来，急得她在附近的店家到处问，好不容易找到那辆车的车主，但是时间已过了十分钟了。在那种状况之下，她说“我们该怎么办呢？”

　　星云大师有这样一句话，可以提供做为答案：大师说

　　“微风吹人只觉清爽可爱，

　　爱语告人何等温柔可亲。”

　　你只有温婉的告诉他，如果你要停车，不妨留下一个电话号码，我会更感激你的，可千万别泼妇骂街，弄不好恼羞成怒，跟你吵起来，恐怕真要来不及上班了。

　　曾记得有一位部长新官上任，信誓旦旦的说：“要在三个月之内让铁窗业者生意萧条，甚至关门。”可是三个月过去了，不但未见萧条，反而更加旺盛。为什么？绝不是我们亲爱的同胞愿意作茧自缚，愿意把自己关在铁笼子里。而是治安败坏，老百姓被偷怕了，公权力不彰，只有用下下策以自保了。

　　更可笑的是，民国六十年以前，派出所、警察局那里有晚上关门的？都是夜不闭户。那有像现在，一到晚上十点以后，就大门深锁，外加铁丝拒马，好一付严阵以待。难道说是警察伯伯的“心锁”解不开吗？绝对不是，而是大环境所造成的，无关“心锁”与“心牢”。

　　所以十多年前，我到纽澳旅行时，看到城市里夜间简直不设防的店面时，岂只“艳羡”两字可以形容。那种亲切自然，我不知道在国内什么时候可以看到。

　　星云大师在这篇文章中盛赞野生动物园，让动物回归大自然，是对生命的尊重。大师在佛光菜根谭里有这样一段话，我把它拿来和大家分享。

　　龙要游到大海里应付猛浪，才能活动自如，

　　狮要跑到山林里击败群兽，才能展现英姿，

　　鸟要飞到虚空里接受挑战，才能学会遨翔，

　　人要走到社会里承担考验，才能快速成长。

　　所以嘛！人要是不能飞越心灵的牢笼，只会跟井底之蛙一样可怜，会和社会脱节，变成现代文明的孤儿。

　　星云大师在佛光菜根谭里也有这样一段话：

　　“如果想要将人际关系做得好，首先必须先喜欢对方。

　　如果想要将学问事业做得好，第一必须先全心投入。”

　　在今天的主题里，我们选择第一句话来探讨：你我同为世间男女，身处“海海人生”之中，当然免不了要和其他的“人”打交道。有所谓“人生”，“人生”就是要和人一起生活，既然因缘如此，那么我们为什么不开开心心，抛开一切的成见，撕下道貌岸然的假面具，爽爽快快与周遭的每一个“人”沟通沟通呢？

　　大师还说：“停车留空间，将来好回转，

　　人情留一线，日后好相见。”

　　若是我们在日常生活当中，对于各式各样的人，都能够站在较为客观的态度来思索其背后的行为动机，不但能帮助我们更妥切的处理好个人的人际关系。同时，也能让自己的人生时时刻刻都洋溢着与人交往的趣味。所以只要你能敞开心房，试着从人际交往的过程里“从中取乐”一番，那么你将会惊喜地发现，原来人和人的交往对待还真是“试一下就喜欢”哩！朋友们，好好喜欢每一个第一次跟你接触的每一个人吧！

　　在人际关系的经营上，若是我们能处处关怀对方，然后去满足交往对象的真正需求，那么，自然而然你就能“深得人心”了，这正是人际交往的最高境界。

　　最后，我还是借用大师的话来作结论：大师说：

　　“封闭的门窗，隔绝了外界的接触，

　　封闭的心灵，局限了思想的空间。”

　　“心理生活不是完全无视于外界，而应多求自内心，常人总以为心外的世界很宽、很大，而不知心内的世界更宽更大。”

　　44.大话

　　大有大的好处，一成排的大王椰子树，很美；一大片的沙滩、平原，也很美；一大片的茶园，更是美得冒泡，正所谓“数大便是美”。但是，大也有大的难处，一个人名声太大，必定树大招风，容易成为箭靶，动不动就遭到攻击，因此大也未必是好事。

　　说话本来就是人际间沟通的方式之一，不说话反而是怪事。可是把“大”和“话”加在一起成为“大话”，当名词也好，形容词也好，就有点需要下功夫推敲、推敲了。

　　大师在这篇文章的第二段明白的告诉我们：“大，也要看你有多少能力，有多少内容。”通常，我们对“大话”这个词的直接定义，一定说是吹牛皮“歕鸡奎”。既是吹牛皮，那就是乱盖、臭盖的话，那种人，一般来说，是不会受欢迎的，称之为“盖仙”。说话没有准头，虚而不实，令人讨厌，这就是没有能力，没有内容的心理反射。

　　在社会上犯罪新闻当中，有些人之所以招摇撞骗，他就是明知自己无才无德，可是为了引人注意，所以只好膨胀自己，假冒学者、专家、达官贵人的随从保镖等等。他们的特质是口若悬河，能言善道，可以无中生有，可以把死人说成活的，说得天花乱坠，总而言之，那就是说“大话”的典型人物。可知他们都犯了五戒中的妄语罪。

　　大师说：“水多的时候就成为‘大海’，人多的时候就称‘

　　大众’，做了国家的领袖就成为‘大王’，土地多了就称‘大地

　　’。”因此，我就想到曹操短歌行里有这么一段话：“月明星稀，鸟鹊南飞；绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。”

　　前四句极写刘备之狼狈，无处安身之可怜相，而后四句则是曹操自命不凡，自比周公旦，一饭三吐哺，求贤若渴，唯愿天下归心，北面称王。这是大话啊！而且是极大的野心啊！是more ambition！能够说这样大话的人毕竟不多。有嚒，要数项羽了，项羽的叔叔要他学箭，他却说：“我不要！箭，一人敌，我要学万人敌。”这种口气也够大了，少年唉！你有这份勇气吗？

　　还有韩信在出道之前，也是乡下一个小混混，他不是曾经受过裤下之辱吗？穷得三餐饭都没得吃，饿得发昏了，跑到河边向洗衣服的老阿嬷要饭吃，吃了人家的午餐便当，嘴巴一抹说：“吾将有以报汝也”。简直笑掉了老阿嬷的大牙！“啍！这无赖小子，我还巴望你回报呀！别做梦了。”可是韩信说了大话，然而他做到了，出将入相，谁说穷小子就不能出人头地呢？

　　但是，我却不一样，小时候，在地上涂鸭，画了个戴高帽子，帽子还长翅膀的大官，父亲问我：“这是什么？”我说：“这是皇帝，我将来要当皇帝。”我父亲啍了一声，也不说话了。后来，小学毕业了，就认为将来能做个省长就不错了，等到高中毕业，认为将来能当县长就可以了，大学毕业才知道工作难找，能够糊口混一碗饭吃就心满意足了。所以，我这个人志气与年龄成反比，话也不敢说大一点，也就没出息了。

　　星云大师说：“世间再大，就算大千世界吧，也不算最大，因为最大的是我们的心。心如虚空，心如法界，即使三千大千世界，也在我们的虚空法界里。”

　　我们再来看看皇觉寺里的一个小沙弥吧！这个小沙弥就是明朝开国君王朱元璋。相传有一次朱元璋外出，回寺时，夜已深了，寺门已经关闭，不得已只好在寺外席地而眠。当他躺在地上，望着夜空的满天星斗时，兴之所至，随便吟了一首诗：是这样写的：

　　天为罗帐地为毡　　日月星辰伴我眠

　　夜间不敢长伸足　　恐怕踏破海底天

　　哇！这口气也是蛮大的。从这一首“大话”诗，我们可以体会到小小年纪的朱元璋，他胸襟的宽阔，不同凡响。你看，他一个人孤零零的夜宿门外，竟口出大言，夸大其辞地说他以“天”为罗帐，以“地”为毛毡，日月星辰伴我安眠，好像是童话故事，也好像是白日梦。接下来，更妙了，他说夜里还不敢把脚伸长了，只因为怕会踏破了海底的天空。真的人小鬼大，其实这是一个多么洒脱超然的境界。假如，你、我有这样“法界在我一心”的大话，不妨也请说出来看看，我愿洗耳恭听。

　　星云大师在这篇文章里还说：“大海捞针，太大了，反而成为障碍；有的人要做大地主、要做大老官、要做大名人、要做大财主，因为大，自己的负担就非常吃力。”是的，大海捞针，着实不容易，但是以现代的科学文明，对物质世界的追迹调查，显然是不怎么困难。只是对人的心量，真的毫无办法，呒法度啦！

　　如果你想做大地主、大老官、大名人、大财主，你得考虑考虑了，因为人心不古，树大招风。大地主、大财主有人会设局找你赌博，弄得你负债累累，更或许有人绑架你，说不定人、财双亡；你想做大官，便民或图利他人，只在一线之间，弄不好，身陷囹圄，怎么死的都不知道。你说，这样的负担不是非常吃力吗？

　　金刚经第十四分里说：佛陀是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。依（金刚经注解）说：真语者，一切含识皆有佛性。实语者，一切法空，本无所有。如语者，一切万法：本来不动。不诳语者，闻如是法，皆得解脱。不异语者，一切万法，本自空寂，无更改变异。

　　佛的五种语，蕴含甚深妙义；

　　真语，如语者：是真谛即空之理。

　　实语者：是中道实相之理。

　　不诳、不异语者︰是顺依俗谛之理。

　　佛陀所说法，无虚无实，皆是契合性理，真实不诳不异。离开六度万行法门，门门为应化众生的迷执，使之登一乘之道，回头转脑，入无门之门、无法之教。

　　星云大师在这篇文章的最后第二段最后一句说：“心大，比说大话，做大人物，还要重要。”

　　唐朝．黄檗禅师

　　“心如大海无边际　广植净莲养身心

　　自有一双无事手　为作世间慈悲人”

　　─唐．黄檗

　　“心如海无边际”，人的心，如大海一般无边无际，事实上心还不止像大海─

　　心像国王，可以发布命令：心念一动，眼睛就去看，耳朵就去听，手就去做事，脚就去走路，所以说心如国王能行令。

　　心又像电光：心念一动，东西南北任翱游；想建大楼，念头一转，心头的大楼即刻就建好了，心念之快真如石火电光。

　　心又像画师：《华严经》上说，“心如工画师，能画种种物”，心如艺术家，可以在心中呈现出美好或丑陋的种种变化。

　　心又像虚空，可以包罗万象；平常我们常说“宰相肚里能撑船”，不是说宰相肚子里真能撑着一条船航行，而是形容宰相的心量大得能容纳一切！

　　所以“心”是无量无边，是变化万端，是容纳万有。我们该如何对待这颗心呢？

　　“广植净莲养身心”，有这么了不起的一颗心，我们就要好好的爱护它。珍馐美味的营养食物入口吃了，可以滋养我们的身体；戒定慧则可以滋养我们的法身慧命，我们要好好的在心田里广植净莲。

　　“自有一双无事手，为作世间慈悲人”，是说由心的力量能推展我们这一双手，要好好的随时随缘为人积功德，例如：随口说好话，随手替人服务，随时结善缘…希望我们今天的社会，到处都是行善布施的慈悲人，人间就会很美好了。

　　圣贤之所以伟大，主要是放开心胸，立下远大的志愿，不说大话，不无的放矢，凭着精神毅力，一步一脚印，以天下国家为己任，以社会利益为根本，要有大众性、未来性、国际性的眼光，才能成大功、立大业，才能沸然呈现菩萨的气度。

　　45.看得见

　　所谓“千年暗室，一灯即明。”这是因为有灯，才有光明，所以我们看得见。看得见不一定是正确的，看不见的也并非一无是处。凡夫之见与禅者之见，所见不同；一个是用肉眼看的，一个是用心眼去看。

　　星云大师要我们用“慈眼、慧眼、法眼、佛眼来看内外、看远近、看好事、看善事、看美事。”你就会觉得世间真美好。

　　大师说：“装一盏灯，为了要看得见室内的一切；开一扇窗户，为了要看得见窗外的世界。这是说我们一般人之所见。

　　刚入佛学院念书，偶尔也进入禅堂参禅，堂主明度禅师说：‘真正会听的人，要听无声之声；真正会看的人，要看心内的世界。’这就是，做人眼睛要亮，心眼要开，才能看得见世道安危，将心比心，互换立场，才能看得见别人。

　　不见不闻的世界（星云大师—往事百语）

　　十五岁时，受三坛具足大戒，当我好奇地浏览戒坛风光时，戒师的一根藤条狠狠地打在我身上：“你看什么？这世间上那一样东西是你的？”于是，我闭目不看，在漆黑的世界里，我燃起一盏心灯，世界的一切原来都在自己的心中。我学会了不看外而看内，不看有而看无，不看妄而看真，不看他而看己。三个月后，我在长廊上睁开眼睛，见到外界的青山绿水、蓝天白云，真是美不胜收！经过一番反观自照的日子，虽然看山还是山，看水还是水，但是心里的感觉已经和以前大不相同了。直到现在，我走夜路，上下楼梯，即使不用眼睛看，也都很自如无碍。甚至我常觉得：用心眼去感受世间事，比用肉眼去观察还要来得如实真切。

　　看得见，才能感到安心，人情世故看得见，才能把人际关系经营好；看不见人我关系，冒冒失失，就会冲撞别人。察颜观色，上山看山势，入门看人意。

　　卅多年前，刚买下佛光山时，信徒们看到满山都是野草刺竹，交通又不便利，不禁大失所望，个个都说：“这种地方，谁愿再来！”我不管众人的看法，率领出家弟子们同心协力，搬石运土，移山填海，终于将荒山旷野开辟成道场。现在，佛光山不但是台湾的观光胜地，而且也成为国际佛教的重镇，当初说不来的信徒，已经不止百次上山，可见当时亲眼所见的，亲口所说的，也不一定正确啊！“有愿必成”，我们要相信自己心中的愿力。

　　通身是眼

　　有一次，道吾禅师问云岩：“观世音菩萨有千手千眼，请问你，哪一个眼睛是正眼呢？”

　　云岩：“如同你晚上睡觉，枕头掉到地下去时，你没睁开眼睛，手往地下一抓就抓起来了，重新睡觉，请问你，你是用什么眼去抓的？”

　　道吾禅师听了之后，说：“喔！师兄，我懂了！”

　　“你懂什么？”

　　“遍身是眼。”

　　云岩禅师一笑，说：“你只懂了八成！”

　　道吾疑惑的问：“那应该怎么说呢？”

　　“通身是眼！”

　　“遍身是眼”，这是从分别意识去认知的；“通身是眼”这是从心性上无分别智慧上显现的。我们有一个通身是眼的真心，为什么不用他彻天彻地的观照一切呢？

　　一九六三年，我到日本访问，在日本国立日光公园看到天照宫的梁上雕有三只猴子，个个栩栩如生：一只猴子双手盖住眼睛，一只双手按着耳朵，一只双手捂住嘴巴。我站立片刻，若有所悟：我们的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，每天总是不断地向外界攀缘，对于六尘：色、声、香、味、触、法，虚妄分别，因而产生许多烦恼，如果我们能时时反求诸己，不让心在外境五欲六尘上流转，不当看的不看，不当听的不听，不当说的不说，也就不会起惑造业，频生无明烦恼了。我的思想心境，又获得一次证实。

　　老子曾经说过：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”五光十色、尘世喧嚣使我们如聋若盲，失去自己的方向。我们要安身立命，就必须洞察“无相之相”，倾听“无声之声”，诉说“无言之言”。

　　尽管无声无相，我们仍然可以轰轰烈烈地活在有声有相的世界里。过去大陆战乱时期，我曾经多次冒着生命危险，在街头散发传单，张贴标语，鼓吹革新佛教的思想。回想当年，我眼里看到的只是佛教未来的前途，耳里听到的唯有苍生悲苦的呐喊，因此，眼中没有刀枪，自然无畏；耳中没有炮声，自然无惧。

　　我常常率领信徒出国访问或者朝拜佛陀圣地，无意中发现：无论走到那里，当向导在宣布事情时，团员们总是七嘴八舌，我行我素，等到出了事，却去埋怨别人；明明走廊大厅上有标志指示，团员们却横冲直撞，到处问人。有人说：这就是现代人类的通病─惯于用嘴说话，而少用耳朵与眼睛。

　　其实，人们不但小看眼耳见闻的作用，即使用眼睛看了，用耳朵听了，用嘴巴说了，也不见得会看、会听、会说呢！

　　佛光山的大佛城，中外驰名，每天到这里来的人络绎不绝，但是也曾经有人看到大佛城的佛像都是用水泥塑的，不禁批评说：“这是水泥文化，没有什么价值！”这样说话，姑且不论他的心态如何，但是我在佛光山二十余年来，只看到佛陀圣像，而没有看到水泥文化，为什么有些人只看到水泥，而没有看到佛陀呢？原来，只是“观看”还是不够，我们要进一步做到“洞察”、“善观”、“善听”。

　　尽管目睹世事纷纭，如果我们能将森罗万象汇归佛法，就可以做到观人自在、观事自在、观物自在、观理自在、观心自在，一切就会无有挂碍，无有恐怖，无有颠倒，当下我们自己即是“观自在菩萨”，又何须向外寻觅？

　　所谓：“明察秋毫，洞烛机先”。就是告诉我们不但要用肉眼去看（表象），更要用心眼去看事理。

　　别人的表情、是欢喜、是恼怒，要看得见；而且很容易看得见，所谓“见风转舵”就是要我们“察颜观色”，才不会冒冒失失、冲撞别人。

　　自己的心里、是好心、是歹念、也要看得见。不过“一个人最大的敌人就是自己。”能不能看穿自己，就要有些慧根与定力了。歹念提起，要记得想一下“老天有眼”。

　　星云大师在佛光菜根谭里：

　　不要只看自己，要看大众，

　　不要只看现在，要看未来。

　　亦即“能看现在，也要看得见未来；能看得见别人，也要看得见自己。”

　　佛教讲悟道前后的三个阶段：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山又是山，看水又是水。”

　　唐代朗州刺史李翱非常向往药山惟俨禅师的德行，一天特地亲身去参谒，巧遇禅师正在山边树下看经，虽知太守来，但仍无起迎之意，侍者在旁提示，仍然专注于经卷上。李太守看禅师这种不睬态度，忍不住怒声斥道：

　　“见面不如闻名！”

　　说完便拂袖欲去，惟俨禅师至此，才冷然说道：

　　“太守何得贵耳贱目？”

　　短短一句话，李太守为之所动，乃转身拱手致歉，并问道：

　　“如何是道？”

　　惟俨禅师以手指上下说：

　　“会么？”

　　太守摇了摇头回说不会。

　　惟俨：“云在青天水在瓶！”

　　太守听了，欣然作礼，随述偈曰：

　　“炼得身形似鹤形，千株松下两函经；

　　我来问道无余说，云在青天水在瓶。”

　　今日社会上，人与人初见时，常说“久闻大名”，其实心中可能在想“不过如此耳”，此皆贵耳贱目之人。见面不如闻名，闻名不如死后说好，此皆人之劣根性耳。李翱居高官，性倨傲，以儒者自居，何能忍受药山禅师之冷漠，此即禅与儒深度不同之明证。

　　慈庄法师在“法相”那本书中说：

　　“明珠蒙尘”，是佛教用以形容我们的真如自性被“五欲六尘”所蒙蔽，使佛性不得显现的譬喻。“六尘”指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所相应的六种对境，也是六识所感觉、认识的六种境界。

　　人之所以会有烦恼，就是因为六根经常对外追逐五欲六尘的缘故，五官要吃好的、用好的、听好的、看好的，内心又不希望别人比自己好，于是自私、执着、无明便因此而生起。由于这些境界如同尘埃一样，会污染我们的真如自性，所以称为“六尘”；六尘能引生贪瞋痴等无明烦恼，使人迷妄、使善心衰灭，甚而劫持一切善法，所以又称六妄、六衰、六贼。

　　六尘虽然会染污我们的心，但是它必须透过六根去执取外境才能生起，所以佛陀曾经告诫弟子要“藏六如龟，防意如城。”也就是要关起六根的门户，就像乌龟把头和手脚都藏在龟壳内，如此则不怕水濑的觊觎。因此修行不是一味的杜绝外缘，而应从不攀缘外境做起，也就是不去追逐权势名位，不贪图生活享受，不过声色犬马的生活，如此六根不执取六尘，外魔自然无由入侵。因此《六祖坛经》说：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即般若三昧自在解脱。”

　　平常我们生活在五欲尘劳中，若能不随俗浮沉固然难得，如果随俗同流而能不污，则更是可贵。所以远离外境，潜居山林修行，并不是上上乘；住于闹市，而仍然能够不为外境所转，才是大乘道。古人说：“大隐隐于市。”就是这个道理。

　　大师说：人有五眼；肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。人的肉眼见近不见远、见前不见后、见外不见内、见昼不见夜、见上不见下，而且眼睛会老化、会病变，所以人要以慈眼、慧眼、法眼、佛眼来看内外，看远近、看好事、看善事、看美事。

　　呼我马也，而谓之马

　　一名男子听到有关老子的批评之后跑去见他，看到老子家中乱七八糟，感到很惊讶，于是狠狠地骂了一顿后离去。回到家中，愈想愈过意不去，便于次日再度登门拜访，为他的不礼貌道歉。老子很不以为然地说：“你深受自责观念的束缚，而我从来不会。昨天你说我是马，我很快就承认了，因为人家这样说，一定有他的道理，如果加以反抗的话，会被批评得更厉害，不如永远不予以反驳。”

　　《庄子》对什么事物都不执着，所以他对老子的这种生活方式是全面地赞同。

　　耳闻目看？

　　韩国的镜虚禅师，有一天晚上，带一女人回到房中后，就关起房门，在房里同居同食。徒弟满空深怕大众知道这事。一直把守门外，逢到有人找师父镜虚禅师时，就以“禅师在休息”的话来挡驾。

　　但满空心想这样下去也不是究竟的办法，就鼓起勇气去找师父。才进门口，竟然看到一个长发披肩的女人躺在床上，身段苗条，细白的背是如此的美妙，并且还亲见师父很自然在她身上摸着。

　　徒弟一见，非常冲动，再也无法忍耐，向前一步，大声问道：“师父啊！您这样做还能算是人天师范吗？您怎样对得起十方大众呢？”

　　镜虚禅师一点也不动气，轻言慢语的说道：“我怎么不可模范大众呢？”

　　弟子满空用手指着床上的女人，以斥责的语气道：“你看！”师父却平和的对徒弟说：“你看！”因为师徒的对话，床上的女人缓缓转过身来，徒弟猛一看，只见一张看不到鼻子、眉毛、连嘴角也烂掉的脸，原来是一个患了麻疯病的疯女人正哭笑不清的望着自己。这时，师父把手上的药往满空面前一伸，泰然的说：“喔！那么你来吧！”

　　满空跪了下来，说道：“师父！你能看的，我们不能看；你能做的，我们不能做！弟子愚痴。”

　　世间上的人，对于是非好坏，常常自信的说：“我亲耳所听的，我亲眼所见的”，其实由于短视，知其一不知其二，没有深入了解，亦即愚痴短见盲聋之徒也。

　　贵其所长，忘其所短

　　与对手曹操或刘备相比，东吴的孙权似乎没那么出色，给人家的印象好像配角一样。事实上，他能划地称雄，与魏蜀鼎足而立，一定有其了不起的才能。

　　孙权成功的秘诀之一，就是善于培养部下的优点，他说：“任用部下，对他的缺点要睁一只眼闭一只眼，尽量让他发挥出长才来。”“忘其所短”中的“忘”，不是忘记，也不是毫无所知，而是不要去揭发、指责的意思。

　　与其指责对方的短处，不如称赞对方的长处，这样他工作起来才会带劲。反之，一个不断被人家指出缺点的人，信心一定深受打击，在心理不平衡的状态之下，怎么可能创造佳绩？

　　就算在上位的人，身具再强的能力，若是缺乏孙权这种“贵其所长，忘其所短”的智慧，势必难与部属取得配合、相处愉快，更遑论要其能心悦诚服地效力戮命。

　　佛光菜根谭　大师说︰

　　见人一善，要容他、赞他，忘其百非；

　　见人一恶，要警我、惕我，盘算千遍。

　　印证文章中大师说：男女交往，在未结婚前要用双眼去看，考虑结婚的时候应用一只眼来看，结了婚以后最好就不要看，不看对方的缺点，只要想对方的美好。

　　戏台上出现红脸的，三岁小儿也知道那是好人，代表仁义道德，善良的一面，白脸的一出场，大家也知道那是无情无义的人，代表邪恶的一面。这是中国人根深蒂固的价值判断。诚如大师说的：做人，不能没有因果观念，不能没有道德仁义：没有因果观念的人看不见未来，没有道德仁义的人看不见人情。人生的路，看得见自己的目标，才有希望、看得见自己的理想，才有未来。

　　以管窥天

　　“井底之蛙”的故事，众所周知，是用来嘲笑视野狭窄的人。

　　一个名叫扁鹊的名医，一到虢国就听说太子刚去世的消息，他就马上和御医碰面，询问详细情形后，就告诉御医用什么处方可以让太子复活，可是御医不相信。扁鹊就说：“夫子之为方也，若以管窥天，以郄视文。”

　　意思是拿一根管子来看天，只能看到狭小范围内的物体，并非全相。最后，扁鹊为太子做针灸治疗，大约过了二十天，太子就完全恢复健康了。

　　视野狭窄的原因，多半是因把自己埋没在所属的单位里，没有跟外界接触的缘故。为了避免这种情形发生，平常就应和别的单位，或别种行业的人多多来往，就算是和学生时代的朋友见面，叙一叙旧，也都会获益匪浅。

　　平常我们生活在五欲尘劳之中，若能不随俗沉浮固然很难得，如果随俗同流而不合污，则更为可贵。

　　尽管目睹世事纷纭，如果我们能将森罗万象汇归佛法，就可以做到观人自在、观事自在、观物自在、观境自在、观理自在、观心自在，一切就会无有挂碍，无有恐怖，无有颠倒，当下我们自己即是“观自在菩萨”，又何须用肉眼看天下呢？

　　46.慌张误事

　　所谓“谋定而后动”，这话对于待人处世是很好的五字真言。我们佛门也常说“如如不动”，也就是天塌下来有人顶着，请不要慌张，按步就班，慢慢来吧！套句现代的话，就是不要与群魔乱舞；尤其俱有领导地位的人，最好不要演出脱口秀，否则慌腔走调，再要由慕僚来收拾善后，与其事后的消毒减压，不如事前谨言慎行。

　　平常我们常挂在口头上，劝人做事要“从容不迫”、“不要紧张兮兮”，但是一见了大阵仗，就吓得呆若木鸡的却大有人在。

　　记得民国四十九年(1960)年，有一次全国童子军在金山大露营，某县救国团总干事见到先总统蒋中正巡视到他的营区来，老先生很高兴要和童子军们合照，但是他那两颗炯炯有神的双眼以及笑容里面带着威严的面孔，看得那位总干事手脚都发抖了，照相机的快门都按不下去，还慌得尿湿了裤子，这就是慌张误事的一个例子。

　　也许年轻的朋友们，不会相信有这样的事，但是在那个年代里，也就是五十岁以上的朋友们，一定会点头说“有这个可能”，因为老蒋就有那样逼人的眼神。

　　好事多磨，自古皆然，有的事情，明明可以依时限完成，明明可以井然有序，但是天有不测风云，突然来了一个意外，事情就难办了。

　　譬如八月卅日，佛光山2002年供僧法会在佛光大学举办，还好工作人员早就拟定订了三套计划，结果还是给一场大雨拨了冷水，使整个完美的行程，逊色许多，虽然没有造成秩序大乱，可是为了场地而分散人群，总是稍有遗憾，没有原来构想的那么紧凑热闹，真的是“为事在人，成事在天”，很难周全。

　　所以，我们对任何事情的处理态度，应该照大师告诉的原则：“从容而不拖拉、慎重而不紧张。”台语说：“船到桥头自然直。”多余的操心和慌乱，都是于事无补。

　　前几年发生在台北市，一个十岁的小朋友被警察逼着把车子开走，从来没有驾车经验的他，在台北车阵中流转一、二个小时而没有出事，除了说是幸运、异数之外，别无解说，从这个乌龙事件中，也可看出那个小朋友冷静的头脑，不慌不忙，这是不是叫做初生之犊不怕虎呀！现在我们听起来都会起鸡皮疙瘩，然而他却有“临危不乱”的大将之风，真的很了不起。另外还有一位小朋友在歹徒追杀时诈死而逃过一命的故事，都是有著「处变不惊”、“从容应付”的本事，很值得学习与敬佩。

　　三国时，蔡瑁和张允原是荆州的降将，他们帮助曹操训练水军，被周瑜认为是“深得水军之法”，必须设法干掉他们二个才行。于是就利用老同学蒋干来做说客时，摆了一个群英会，让蒋干掉到设计好的圈套中，周瑜假藉酒醉而故弄玄虚，使蒋干误以为是窃得重要军事机密，回报曹操，说明探听到蔡瑁、张允两人通敌谋反的情报与证据，因此曹操一时心慌意乱，当下杀了蔡、张二人，等到刽子手提头来报，才醒悟过来，说：“吾中计矣。”这是很典型的慌张误事的故事，有诗为证：

　　曹操奸雄不可当　一时诡计中周郎

　　蔡张卖主求生计　谁料今朝剑下亡

　　军事作战如此，生意场上，虚虚实实也是如此，不信且

　　看中部汽油降价的风波，“仙拼仙”，鹿死谁手还不知道？但是企业失血已经造成了。

　　淝水之战，东晋谢安的军队打败前秦苻坚，这时候，谢安正和客人下棋，听到好消息，却没有表情不动声色，等到下完棋，经过室内“户限”的时候，竟然把木屐都踢断了，这种不轻易流露内心真情的功夫实在了不得。

　　南宋时，金兀术前来进攻，有人向大将军宗泽请示，宗泽也正与客人下棋，笑笑的说：“不用慌”，一面传令刘衍正面防御，同时派精兵绕到敌后突击，一战成功，他的镇静也与谢安不相上下。还有澶渊之役，也是宰相寇准力劝宋真宗御驾亲征而安定人心，终于击败入侵的契丹。这种临危不乱，指挥若定的故事，最有名要算诸葛亮的空城计了，这是大家耳熟能详的故事，就不用我多说了。

　　大师在文章中，告诉我们：“人，遇到事情必须冷静思考，因为紧张，说话必有错乱；因为紧张，做事必有误判；因为紧张，身心必会失衡；因为紧张，事理必然不明。”这些道理都很浅显，可是往往事到临头，我们都自然而然地忘记了。

　　以有一个老员外，很有钱，但是脾气很坏，一开口就用三字经骂人，员工都怕他，后来他知道自己这样不对，于是就写了一个“忍”字牌挂在胸口，提醒自己不可随便生气。那知员工看到员外这付德性，都笑得东倒西歪，员外于是大发雷霆地说：“我都这样忍了，他们还再笑什么？”可见这种忍耐的功夫也不好学。所以，我想碰到大事情的时候，最好先念佛号，先让心情安定下来，然后再来想办法解套。股票逢低乱了方寸，杀进杀出，结果总统套房住定了，断头的断头，血本无归事小，生命掉了才可叹。

　　紧张，会使人血脉喷张，心跳加快，做事情容易手忙脚乱，这是不争的事实。不要紧张，不是要你慢慢来，也不是要你爱理不理，更不是用拖延战术来解决问题，而是要懂得当机立断，分清轻重缓急，再做出适当的处理。

　　大师在佛光菜根谭里告诉我们

　　喜怒不动身安泰　　好坏不动法界宽

　　得失不动心自在　　称毁不动佛国现

　　读了大师这个偈语，也印证了苏东坡所谓的“八风吹不动”的境界了。

　　47.克服恐惧

　　对一个正直的人，举头三尺有神明，正好是他的守护神，他一点也不畏惧；但对一个歹徒来说，暗路走久了，会碰到鬼，他会认为是对他的咒诅。

　　其实，恐惧感人人都有，只是感受不同，对象不同吧了！以前的人怕鬼，说鬼最可怕；现代的人对战争最恐惧，所以最怕宾拉登还在人间；我们信佛的人，最怕因果，无常一来，想躲也躲不掉，所以要天天念南无观世音菩萨。

　　在我们现在的社会里，让我们恐惧的事情，实在太多太多了，多到不胜枚举。在大师这篇文章中，可以说已经都网罗尽了，我们只能再举一些实际的例子，加以补充。

　　记得1990年到纽西兰旅行，当飞机要降落北岛之前，碰到很强烈的乱流，扩音器里传来机师的警告，要大家沉着冷静坐好，穿好救生衣，一时紧张的气氛系上每个人的脸上，机身强烈的摇幌、震动，虽然我口中念着佛号，心里其实是很慌张的，那短短的一、二分钟，似乎好长好长，空气沉闷得令人窒息。当听到轰的一声，飞机平安着陆了，机师向大家报平安，全机舱里的旅客都报以热烈的掌声，一颗忐忑不安的心才平静下来，说真的，那种恐惧，只有想到“真的这样就会掉下去了吗？”好可怕啊！

　　1963我从政治作战学校预官第十二期结业，抽中海军陆战队政战官，一时成为同学们取闹的对象，大家都说我抽到比签王还要签王的单位，一听到陆战队，大家都害怕的。

　　那天晚上海军陆战队政战处长来迎接我们这些幸运的中签者，他说，“非常高兴欢迎各位兄弟加入海军陆战队的行列，我知道你们心里一定很害怕，但是，不要紧，我告诉你们，陆战队有三个特色，一、工作辛苦，二、任务艰钜，三、死亡率高。”听到这里，我们都茫了，以后再说什么都没有听进去，面前的一盘水果没有人去动，一夜盯着天花板到天亮，三天假满，到左营基地报到后，来接我的传令兵竟是我初中时代的同班同学，他说：“我们战防连有车子可以坐，是专门打敌人战车的，不怎么可怕啦！”

　　有一位成功的企业家常常告诉年轻的朋友，要做为一名企业高级主管，必须先吃三种苦：一是重病的折磨，二是牢狱之灾，三是降级或免职，这些经验的传承，无非是一种危机意识的灌输，也是克服恐惧的训练。和孟子一书中“有德慧术知者，恒存乎疢疾”这句话有一脉相通之处。

　　德慧是优良的品格，术知是精明的才干，疢疾是艰难困苦之事，也就是有说具有德慧术知的人，都是由困境中培养出来的。

　　在舒适环境中成长，犹如温室里的花朵，并非好事，只有经过困苦磨练，才会真正成长茁壮。当然，也有人被困难挫折压垮，所以过度的磨难也未必就是好事。但适度的给予危机意识，让他存有戒慎恐惧的心理，则是必要的训练。

　　从五四运动以来，欧风东渐，我们的礼教彻底瓦解了，尤其到了现代，简直是一个无法无天的世界，年轻的一代，不畏天理，不怕因果，为非作歹，好像家常便饭，对于公权力的挑战，真的一个比一个狠，看得让我们心惊肉跳，深怕我们多瞄一眼，就遭到杀身之祸。

　　让“人心”存着些许惧怕的心理，本来也是一件好事，至少当他伸手偷、抢的时候，会有所惧怕而缩手，当他横行霸道的时候，知所节制，畏惧因果报应，只是胡适之先生主张“拿出证据来”的同时，没有说清楚那仅仅是指做学问的功夫，而不包含为人处世的道理，弄得现在这些乳臭未干的小子们，天不怕地不怕，硬说：“只要我高兴，有什么不可以？”不但有恃无恐，反而变成安善良民饱受恐惧的威胁，不知如何去克服了。

　　这个世界是个正邪各半的世界，有善人、有邪人、有正见、有邪见、有正事、有邪事，让我们天天对邪人、邪见、邪事恐惧不已，天天为克服恐惧大伤脑筋。

　　过去，我们常说“举头三尺有神明”，我们的举心动念，不会没有人知道。俗话说：“若要人不知，除非已莫为。”就算没有人知道，至少自己心里明白，正是我们杨家堂号“四知堂”所说的天知、地知、你知、我知。尤其逃不过因果的法则，所以邪念之心不可以生起。

　　古人说：一个正人君子，即使独处一室，做任何事情，都如被十目所视，十手所指的那般戒慎恐惧。所以任何时候，自己的举心起念，都要仰不愧于天，俯不怍于地。所以“君子慎独”是一剂克服恐惧的一帖良药。

　　做人，不要自以为聪明，自命足智多谋，其实人算不如天算。明朝憨山德清禅师的偈语说：

　　人从巧计夸伶俐　　天自从容定主张

　　谄曲贪瞋堕地狱　　公平正直即天堂

　　不管你怎样的巧计、伶俐、老大自有主张，谁也逃不出因果定律。

　　每个人的心，都在十法界里来来去去，生起慈悲心，是佛；生起贪瞋心，就是地狱、饿鬼；生起曲愚痴的心，就是畜生。人心能公平正直，当下就是天堂。

　　天堂地狱就在我们心心念念中形成，一念心慈就是天堂，一念贪瞋就是地狱，所以心正、邪恶就不能入侵，要克服恐惧，可以从读诵“般若心经”和“观世音菩萨普门品入手”。

　　所谓“平生不做亏心事，夜半敲门也不惊”，这就是“仰无愧于天，俯无作于地”的正人君子写照，但是三世十生的业力，一旦撒手西去就烟飞灰灭，什么也没有了，不如早点准备生命的资粮，多念一声佛号，多惜一寸光阴，把佛性念出来，把自己的主人翁叫醒，也可以克服一点对无常来临的恐惧。

　　48.求全

　　夫妻要白头偕老，父母要椿萱并茂，兄弟要亲如骨肉，学佛要福慧双修、悲智双运，最后还要求个福寿全归。人生如此，夫复何求？

　　当然了，这样十全十美的人生际遇，明知可遇而不可求，不过，把他列为追求的目标，总有一线希望，也是激励人生，鼓舞士气的一剂良药。

　　但是在做人处事方面，如果不能尽如人意，那就该全盘检讨，“全面改进”，不可“宁为玉碎，不为瓦全”而抱残守缺，那就注定要“全盘皆输”了。

　　“十全十美”这是人生的希望，也是大一统思想的极致，同时和佛家所说的“圆融无碍”是相贯通的。诚如大师在文章中说：“求全”应该是人生应有的美德。小自照顾一个家庭，大到全世界全人类，大家都相互尊重、相互爱敬、相互帮助，这就是“同体共生”的慈悲精神。因此，在人类的互动上，我们希望能“全身而退”，不是断羽而归，不是弃尾逃生，不是弃卒保帅的作法。

　　大师在佛光菜根谭里说：

　　六通众生，无非过去生中父母亲朋，故要无缘大慈，同体大悲。凡愚智圣，皆是未来生中善友眷属，故应包容异己，尊重自他。这话对于“求全”的人生，已说得非常透彻，虽然不期望是个“全人”，至少对全人类亦应有所祝祷有所期盼。

　　古人说：“君子之德如风，小人之德如草，风行草偃。”可见一个卓越的领导人，登高一呼，万民如响斯应，不敢背道而驰。所以“一人之所好而好之”的时候，说“拼经济救经济”，于是上下交征利，同一种“全权处理”的心态来治理国家，往往会落于主观与独裁的窠臼，如果处理不善，真的会玉石俱焚。

　　所以星云大师教导我们要：

　　当得意时，须寻求一条退路，然后不危于安乐；

　　当失意时，须寻求一条出路，然后可生于忧患。

　　不要小看“一条退路”和“一条出路”，那才是求“万全之策”，既可以“全心全意”、“全力以赴”，也可以“功成身退”“全始全终”，说得明白一点，就是“进可攻退可守”那才足以“掌握全局”。

　　“十全老人”乾隆皇帝，最大的德政，莫非在完成“四库全书”的编篡，以囊括中国古今图书典籍。在规模上，不但要超过康熙、雍正时的“古今图书集成”一万卷，更要凌驾于明朝的永乐大典一万二千多卷。因此在内阁大学士兼军机大臣刘统勋的大力推荐下，召回放逐在乌鲁木齐学富五车，才高八斗的侍读学士纪晓岚，幸好他有超人的记忆力和过目不忘的能耐，用了将近二十年的时间，终于完成十七万二千七百廿六册的四库全书，真称得上“汗牛充栋”。

　　在西元1760年，乾隆皇帝五十大寿时，纪晓岚给皇上祝寿的对联，更是令人拍案叫绝：

　　四万里皇图，伊古以来，从无一朝一统四万里；

　　五十年圣寿，自前以往，尚有九千九百五十年。

　　西起葱岭，北至萨彦岭，东北到外兴安岭，东到大海，西南抵帕米尔高原，纵横各四万里（妙语无双），50＋9950敬祝万岁（意味深长）。

　　在中国历史上，历代五朝中，开国皇帝都谥号“高祖”、“太祖”之类，他们的文治武功都非常显赫，雄才大略，精明能干都不容怀疑，像汉朝开国三杰萧何、韩信、张良，三国的孔、周瑜、关云长，宋朝的岳飞、文天祥、史可法，都可以称得上“文武双全”。而在运动场上，光是一个小小的台湾岛，就曾经出过杨传广被誉为亚洲铁人，纪政则为飞跃的羚羊，而蔡成福也是亚洲五项全能的银牌得主，再如王贞治称霸日本棒坛，林海峰征服日本棋圣，这些人都是我们效法的“全能”之士。

　　大师还特别告诉我们，一个学佛的人，应当要“悲智双运”、“福慧双修”。不要落个“修慧不修福，罗汉应供薄，修福不修慧，大象挂璎珞。”我们的心心念念，就是要把三藏经、律、论研究得穷通贯彻，才能慈护众生，才是佛教的“全才”，才能做为佛菩萨的千手千眼，做佛陀的分身、化身。

　　“世事难圆”是不争的事实，中秋月圆故然很美，有时候倒挂金钩（一样钩魂摄魄）也一样美的冒泡。

　　王翰　凉州词

　　葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

　　醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

　　这种凄凉、豪放之美怎么样？

　　自古以来，忠臣孝子常常是“忠孝难两全”，面临这样生死的抉择，我们的古圣先贤，他们宁可选择“移孝作忠”或“大义灭亲”，这样的非常之举，也只有一个“完人”才能做得到，这就好比一个人发了出离心，舍家学道一样的了不可得，无怪乎顺治皇帝的赞僧诗说：

　　天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；

　　黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难。

　　袈裟的宝贵，不在于它的价值，只因它代表一个出家人的责任─绍隆佛种，

　　光大如来遗教，弘扬佛法，普度众生。因此是一个大丈夫，“牺牲小我，完成大我”的“全人”，所以称出家人为“天人师”也不为过。当我们了解到世事难两全的时候，就想到李白的名句

　　抽刀断水水更流，　举杯消愁愁更愁，

　　人生在世不称意，　明朝散发弄扁舟。

　　但是，星云大师却告诉我们：他说我们的心胸有多宽广，就能包容多少事物，所以身体固然是我的，国土、众生、地球也都是我的，甚至只要我们具足慈心悲愿，立意直下承担，整个宇宙都是我的；然而一但放下万缘，就是自己身上的一毫一发，乃至坐拥三千大千世界恒沙七宝，也都不是我的。这就是大师积极的正面的人生观，决不脱逃于天地之间。

　　所以我们在世间上生活，若能同时具备“什么都是我的”胸怀，与“什么都不是我的”雅量，才能如行云流水一般自在，像流水一样任运而行，才是兼容并蓄的人生。

　　大师说“全”是一个美好的人生境界。不过，古圣先贤也提出这样一个警告：那就是“满招损、谦受益”，一个人要是太自负，太盛气凌人，目空一切的话，随之而来一定是怨谤加身，终必陷于孤芳自赏，甚或遭到无情的打击，后果如何，就很难预料了。倒不如学学饱满的稻穗，越是饱满，越要低垂，所谓“守愚胜所藏，藏拙以求全。”

　　当然，大师也说：如若不全，残缺也要能了解他的价值，因为不能有一百分，至少能有八十分以上，虽不“完全”，也能“大全”。真的，在我们的周遭同事之间，往往有一些“唯美主义”者，他们常常要求百分之百的好，看不顺眼的事，宁可拆了重做，也不看到残缺之美，这种见仁见智之争，我想能够避免尽量避免，人生已经不够完美了，何必再为求真求全而增加裂痕呢？

　　我们在中秋节送人月饼，要写上“月饼全盒”，敬请哂纳，祝寿送礼，也是全鸡、全鸭、全腿，明明只有一坛酒，也得写上寿酒全坛，再不然就是成双、成对。这是中国古来的礼数，传统圆满的精神所在，我们只能照单全收，以免产生不敬，那就麻烦大啦！

　　甚至于我们说一个人寿享耄耋，活到七、八十岁往生了，说他是“福寿全归”，嗳呀！这不但文字看起来优美，连词句的意思都很优美，相信可以含笑九泉了。另外，古时候，要是一个政府官员犯法了，本来依律要砍头的，但因曾经功在国家，为了“全尸”还得透过关系，奏请全尸，皇帝来个赐死，以显皇恩浩荡，然而那个盘子里端来还不是恐怖的白绫一条、毒药一包，匕首一把，三选一而已，那样的“全尸”一点也不可爱啊！

　　古今难两全的事情，实在很多，但是对一个老手来说，他会采取所谓“事缓则圆”的两全其美的策略，消弭怨恨于无形，而达到化干戈为玉帛。这种例子，在议事厅里经常可以看到，当朝野双方针锋相对，坚持不下的时候，议长往往一锤敲下，宣布休息十分钟。这时候，透过党团书记，或是什么党鞭之类的人，出来打圆场，进行所谓的朝野协商，以降低火爆气氛，以时间换取空间，这种情形，似乎类似和稀泥的手腕，但是只要不破功，让议事能够圆满达成，“以竟全功”，当然也可额手称庆，毕竟照顾到全局了，应该是“功不可没”的高手所采取的全面致胜之道。

　　夫妻之间，是最亲密、最美的全人生活，如果都一直风平浪静，没有一点涟漪，也不见得完美；假如参杂一点小小的波折，或是所谓的“小别胜新婚”，不要让它那么完美无缺，有时反而更值得珍惜与疼爱，但是大风大浪可千万不要。台湾俗话说：“吃鱼吃肉，嘛卓咸菜甲”，丰衣足食，天天山珍海味，也有吃腻的时候，偶而来一点酸菜之类的，反而觉得清淡有味，使胃口大开。这也是充份说明“月有阴晴圆缺”，更有其特色，当不能保持完美无缺的时候，弄得小小的缺陷美或是朦胧美，反而会更有味道的。

　　当我们伸出双手，十个指头，本来就是长长短短的，多美啊！如果是十个指头全部一样长，那会美吗？朋友！想想看喔！一个计划，一个政策失败，事后当政者总会口说要“全盘检讨”、“全面改进”，像这样的话，我们实在听得太多了，只是“好官我自为之”，肯负责检讨的毕竟没有几个。

　　我们的官场文化全是“不见黄河不死心，不见棺材不流泪”的料子。因此，才有九二一地震事过三年，仍然哀鸿遍地，重建进度达不到三分之一，这样怎么可以说是“全民政府”、“全能政府”呢？国家大事，我们不敢奢求“事竟全功”，但至少要能“全体动起来”，才是“全方位”的大有为政府，这是我们的期望。

　　49.永不退休

　　古人以为“人生七十古来稀”，今人则说“人生七十才开始”，我想两者都有道理。尤其现代医药卫生发达，营养充足，因此七、八十岁比比皆是；耳聪目明，身强体壮的也到处可见。

　　一个人为家庭、社会付出如牛似马的岁月，年老力衰，给他一个退休的生活，是合理的，因为薪尽火传，应该划下休止符。但是人生不能坐以待毙，须要充实，有尊严、有责任地走完一生，虽然不必鞠躬尽瘁，但要死得其所，那就要有“永不退休”的生涯规划；所以什么时候该退休颐养天年，反而成为现代人思考的问题。

　　人生在世，短短数十年，在为家庭、社会奉献了黄金岁月以后，到了晚年，身老体衰，生命犹如风中残烛，确实应该让他休息；在过去官场叫做“告老返乡”，现代则一概以“退休”称之，好让他在家“颐养天年”，享受“含饴弄孙”之乐，想来这是很美满幸福的乐事。

　　不过，过去在农业社会的时代，有所谓“积谷防饥、养儿防老”的观念。可是，现在时代变迁太大了，社会价值观已全部变形走样了。老年年金与退休金的筹措，那是最真实可靠的东西。因为，退休以后，我们至少还要再活二十年，最后的这一段退而不休的残余岁月，不能靠伸手牌过日子。“退休”只是从职场上冲锋陷阵的角色，转到幕后推手的地位，还不到油尽灯灭的时候，最后的残余价值，就表现在“永不退休”的生活观里了。不管是六十、七十才退休，这总是社会机制的新陈代谢，很自然的现象。

　　星云大师以“天行健，君子以自强不息”试问我们是大自然里的一份子，何能遁逃于天地之间呢？所以他说

　　生命的去来，如同薪尽火传，生命的火苗永不停息；

　　生死的转变，如同搬家乔迁，生命的主人仍是一样。

　　只有动起来，退而不休，才是顺天立命之道。真的是“长江后浪推前浪”，人生应该要有交棒、接棒的时候与计划，诚如大师说的，在佛教里所谓的“传灯”，也都是为了应付岁月变迁的计划。因此，我们可以明白，“退休”其实是另一段人生的开始，也应该有退休的生涯规划，直到永远，直到心跳停止，那才是永远的休息。退休，其实应该从身心各方面来衡量，譬如体力、体能、器官功能、精神状态等方面加以评估。

　　星云大师说︰

　　“老，最怕的是心力衰退，而非年龄增加。”

　　这一点，我是能深深体会的。我已经退休十一年了，在离开职场的时候，我就一再告诉我那些老友，一定要有退休计划，一定要再动起来，绝对不可松懈下来，否则很快会老化衰竭。果然不出所料，有几个游手好闲，除了打麻将以外，什么事也不做，就连到公园走走都懒得去的人，他们在退休后，不到半年的时间，虽然以前身心状态还蛮不错的，可是就因为生活顿失秩序，不知为什么而活着，所以很快地先后获得“永远的休息”，真是好可惜。

　　一个人的年龄大了，并不是表示他应该休息了，给予“退休”，那只是一种尊重与酬庸，对他曾经燃烧过的生命火花给予应有的礼遇。其实，老人的智慧、经验、修养、稳重，都是书本上学不到的、买不到的宝藏。虽然老人的冲劲，比不上年轻人的敏捷灵活，但是他们的“谋定而后动”的效应，却是初生之犊忘尘莫及的。因此，古人说“嘴上无毛，做事不牢。”但是已经退休的“元老重臣”更应该体会“不在其位，不谋其政”的道理，需要放手让接棒的年轻人自由自在去挥洒，千万不要在背后长线、短线的操控。所谓“永不退休”“退而不休”，那是要转移阵地，从前线退到后方，要“清闲过日子，人忙心不忙”那才合乎自然原则，否则就是逆天行道。

　　孔子曾说“不知老之将至”，星云大师则说“我没有时间老”。因此他举了很多古圣先贤行愿精进，不肯轻易虚掷光阴的事迹，让我们知道“做人，要有‘永不退休’的观念，因为生命的春天欣欣向荣，无有止尽，所以不可轻言退休。”

　　星云大师说：有些人虽然年纪轻轻，心却已经老了，所以只有坐以待毙，如行尸走肉般生活在世间。有些人尽管满头银发，却精神饱满，老当益壮。他老人家很羡东汉的马援“马革裹尸”的豪语，也赞叹以色列的梅尔夫人，年届八十，还能在烽火中折冲樽俎。因此，他说“我恨不得一天当一年用，一周当一世用，只觉得时间太少，怎会有时间老呢？”

　　曾经有信徒祝福星云大师：“少病少恼”。大师则说我既然没有时间老，当然也没有时间生病，更没有时间烦恼。大师自幼在丛林生活，日夜薰习，甘愿为众生做牛做马，甘之如饴，当有人劝他“腿不好，不要走太多路”，他说“还有双手万能”，劝他“眼睛不好，不能太费神”，他说还有“嘴巴可以做功德”。劝他“心脏不好，不要太累了”！他说：“肉团心虽有小损，真如心何尝有缺？只要‘有心’，无事不办！”真是做到“不休息而休息，休息而不休息。”莫非是“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”的菩萨化身。正是所谓“处处无踪迹，声色外威仪”，这种无住生心，随缘应物的精神，正是他将“他受用”的法喜，转为“自受用”的禅悦，将“自受用”的所得，转为“他受用”的利益。这也是大师充满生命活力的泉源。

　　我想，像我们这样一个凡夫俗子，贡献国家社会一辈子，晚年得以退休养老，自是一件心旷神怡、赏心乐事，但是要记得要“活”就要“动”，也就是说一旦退休，绝不是叫你一切都“休”了，那是很危险、需知

　　老人的生命、危脆不安。 老人的不幸，卧床不起。

　　老人的愚痴，有钱不用。 老人的幸福，心中有佛。

　　所以，退休的老人，一定要找一件最喜欢、最乐意，对家庭社会、国家仍然有贡献的事情去做。但要记得大师说的“人忙心不忙”清闲过日子就好。

　　再创事业的第二春，固然美不胜收，但是那太劳累、太受束缚了。何如找一个合适的机构，去当个快乐义工，把自己的热忱、时间布施出去，相信会有意想不到的晚年，也使晚年的生活如同彩霞般的多彩多姿。

　　大师说：“所谓退休，只是调换一个工作岗位而已。”他更说：“少年读书，青年创业，老人传承经验；吾人退而不休，也一样可以发挥生命的光与热。”

　　无如老人只怕病来磨，因此在佛光菜谭里，大师说：“老年时，要懂得保健的习惯，晨昏里才能照顾自己。”由此可知，要退而不休，或是永不退休，先决的条件就是要好好珍惜自己的身体，所谓“留得青山在，不怕无柴烧。”把自己的身体照顾好了，再来发挥生命的余光，就可以驾轻就熟，游仞有余。

　　退休后的生活，可以著书立说（人生已到颠峰，阅历深厚），可以担任顾问，可以悠游于琴、棋、书、画、修身养性，可以浪迹天涯海角，敞徉于山水园林之间，也可做学童导护、校园义工，无缘大慈，同体大悲，更可参访学佛，终其尽形寿，也是一辈子忙不完的。

　　所谓“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，人生数十寒暑，也不过大海里的一滴水，如果不为生命留下一点雪泥鸿爪，不是太可惜了吗？所以要有“做一天和尚，撞一天钟”的精神。俗语说“虎死留皮，人死留名”，也就是不能白白活过一天，要能薪尽火传。要发愿作三世诸佛的千百亿化身，效法常精进菩萨，不休息菩萨的马拉松精神，在世间的道路上，永无止境地普济十方，自度度人。

　　50.婚外情

　　男女双方，不管经由什么管道，由相识相爱，到互许终身，组成甜蜜的家庭，绝对是责任的开始，而不是走入坟墓，应该抱着感恩心，互相祝福彼此拥有这一份天上掉下来的礼物。

　　假如，不幸婚姻亮起了红灯，那绝对不是单方面的不爱、不要了。而是双方都要深自检讨，不可再互揭疮疤。

　　感情走私，婚姻出轨，自古已然，只是于今为烈。意乱情迷，大概是人类潜在的兽性暴发，须要藉社会道德的批判，学校教育的薰陶，家庭温暖的营造，宗教情操的培养，自己智慧的选择，才能安然渡过情海波涛，坚守着海枯石烂永不渝矩的山盟海誓。

　　婚外情，自古有之，于今为烈，早一点的好像西门庆、潘金莲，大家早都耳熟能详，简直要臭酸了不谈也罢。红楼梦第十一回写“贾瑞见王熙凤起淫心”，十二回写“王熙凤毒设相思局”其实那是兄有情，妹无意，只是单思而已，把一个呆头鹅贾瑞的不伦不类的非分之想，耍得团团转。还有第四十四回写“变生不测凤姐泼醋”，说的是王熙凤的丈夫贾琏把家里长工鲍二的老婆弄到家里来暗通款曲，气得王熙凤打平儿出气，吵得一哭二闹三上吊，惊动了贾太君等合府大小。

　　民国初年，徐志摩与陆小曼的爱情故事，蒋经国与章亚若的悲情故事，比之于今日政治明星的绯闻传言，那简直是小巫见大巫了。但是，有一点要说明的是，婚外情绝对不是欧风东渐境外移入才有的，也不是新闻媒体教坏的，那可是原发性的社会病态。

　　其实，婚外情我还没有尝试过，只是，男人大概都会“心向往之”，如果有那么一天，不知会如何如何的瞎想，“瞎”是眼睛看不见的那个“瞎想”，这是玩笑话了，我们学佛的人，怎么可以有这样的坏思想呢？罪过罪过，过应该忏悔一下。

　　不过，对于今天这个题目，我是用心去揣摩了一番，列举出一些之所以会搞婚外情的致命原因，想要就教于各位。

　　1. 社会越开放，人们对传统的制约越来越不在乎。

　　2. 妇女的贞节已被现代思想所扬弃。

　　3. 家族礼教束缚已经解放了。

　　4. 男女平权的抬头，妇女走出室外，有一片自由的天空。

　　5. 工作职场的互动，近水楼台先得月，容易见异思迁。

　　6. 外在环境的引诱，社会提供太多幽会的场所。

　　7. 喜新厌旧与爱慕虚荣的作祟。

　　8. 情窦初开，误入陷阱。

　　9. 玩世不恭意乱情迷。

　　10. 遭逢变故，情绪低落，偶遇援手，因同情而生爱。

　　刚才我已经列举了很多造成婚外情的感染源，那我们应更进一步思考，为什么会使婚姻亮起红灯呢？简单的说，就是“不满对方”。为什么以前喜欢他，而现在却不满意呢？问题就出在没有“看清起心动念”。

　　我在心灵田园作家─吴圆生的著作“心念可以心想事成”一书里，他是这样说的：当我们在热恋时，对于彼此的缺点，我们都会加以美化、合理化，都可以原谅与包容，但是一旦结成终身伴侣时，反而失去这种克制力，完完全全只看到自己的“是”，别人的“非”，而看不见自己的“非”，别人的“是”，而把人性的丑恶表现无遗，这就是“自私”与“自我”。

　　热恋时，男人会大献殷勤，这只不过是为掳获芳心所使出的手段。女人则千娇百媚，以博取男人的关爱；妆扮是为了赚取来自男人的甜言蜜语。这些举止的背后都是“有所求”的，只是一旦生米煮成熟饭时，人们就怠惰了，这是不是现实呢？其实，要怠惰的话，应在婚前表现；要认真与卖命的话，留到婚后再付出，大家若是这么做的话，婚姻怎么会褪色呢？一般人都颠倒行事，所以爱情常会亮红灯。

　　婚前不必刻意打扮，也不必花言巧语，要是在这样朴实的条件，男女双方都愿意结成伴侣，婚后保证相安无事，而把那些妆扮与关爱留做日常生活的滋润剂，相信这椿婚事一定美满又福气。

　　造成婚外情的人，往往都指向第三者那个狐狸精，其实第三者之外，男女双方也都应该负很大的责任。譬如最让男人受不了的是女人的喋喋不休，一进门就唠叨个不停，甚至于许多女性朋友经常埋怨自己的男人一点罗曼蒂克的气氛都没有，也不会说关怀话。但是，如果自己的男人一天到晚给你灌迷汤，会花言巧语，百般奉承你的话，必然也会对别的女人如此。他可以处处讨你的欢心，也必然可以讨的女人的欢心，会对你多情也可以对他人多情。

　　说实在的，多情的男人并不保险，因为他可以随时移情别恋。简单的说，能博取你最大欢心的男人，也是最不保险的男人。假如你婚姻不幸福的话，请绝对不要找与自己同样遭遇的人聊天诉苦，而应接近婚姻幸福的人，多吸收他们的相处之道，帮助自己走出不幸的婚姻。听到别人婚姻中的是非，应当保持客观的态度，而不要站在同情的立场，跟他同仇敌忾，更不要把当事人的情绪也带到我们自己的意念中，这是我们在处理别人婚姻事件中，一项很重要的预防措施。

　　一个家庭，万一不幸发生婚姻不美满，演出婚外情，做为一个佛教徒，他在忍无可忍之下，可以离婚吗？

　　离婚，基本上对男女双方的心理，都有不良的影响，对儿女的抚育、教养都是负面的，而且一个破碎的家庭，由儿女来承担，那不是太无辜、太残忍吗？根据这样的观点，基本上佛教是反对离婚的。但是，在经典上，却没有明确的根据。佛教是主张婚姻的美满及婚姻的责任，因此说结婚之后，应(1)相亲相爱(2)互相尊敬(3)各守本份(4)各尽责任。绝对严禁邪淫，不得演出婚外情。

　　在佛经中没有说离婚是犯戒的行为，万一感情冲突、趣味不投、家庭暴力、虚待，在忍无可忍之下，还是可以离婚的，但佛教也希望有“破镜重圆”的机会。

　　星云大师说：夫妻是五伦之一，也是一切社会关系的开始，所以应该建立美满和谐的夫妻生活，使家家为菩提眷属，而不是冤家仇人。应当如何使我们的社会有健全的男女往来，杜绝怨女旷男的问题，而不要因婚姻破裂，酿成悲惨的社会问题。

　　星云大师虽然是一个方外人，但是对于世间法却了然于心，他对增进家庭和谐，开出一帖很有效的妙方，可以使妻子对自己的男人欢心与信任：

　　1.吃饭要回家：男人回家吃饭，可以制造和家人团聚的机会，增进家庭祥和，而且不会涉足欢乐场所，花天酒地，家庭自然不会闹风波。

　　2.身边少带钱：金钱能成大事，也能断送前程，先生身边没有多余的金钱，就不会打牌聚赌，金屋藏娇，一切偷鸡摸狗的事就不会发生。

　　3.出门说去处：仿间流行“出去像飞走，回来是捡到的”，如果夫妻到了这种去来互不闻问关怀的地步，表示彼此的家庭生活已经亮起红灯了。

　　4.应酬成双对：有许多男人借口交际应酬，却瞒着妻子在外拈花惹草，胡作非为，弄到家庭革命，实在不应该。如果真有应酬，带着妻子出双入对，既可培养感情、共识，让她容入你的生活圈，彼此有照应，人说“双双对对，万年富贵”，不是吗？

　　当然，女人也应该对他的男人有所体贴付出呀！大师也有四个药方子：

　　1.温柔慰辛劳：男人回家，妻子应给予温柔慰问，帮他从困境中走出来，从沮丧中站起来。

　　2.饮食有妙味。

　　3.家庭是乐园。

　　4.凡事应报告。

　　夫妻本是同林鸟，家庭就是安乐窝、避风港。

　　五百年才能修得同船渡，不知几千年才能修得同床眠，辛辛苦苦建立起来的家庭，夫妻之间，应该要心甘情愿，无怨无悔的付出与体贴。

　　有句话说：“问世间情为何物？直叫人生死相许！”这正是“愿天下有情人皆成眷属”的最完美结局，希望不要因“误会而结合，因了解而分离。”

　　51.宗教生活

　　我们每天匆匆忙忙，汲汲营营，除了赚钱养家之外，我们到底在干什么？夜深人静，你可曾去思考一下吗？

　　也许你会说，有，我的物质生活已经足够了，起码的生活条件，丰衣足食一样不缺。我也读书写字，琴棋书画，谈情说爱样样俱足了，甚至於戏剧、舞蹈、种花莳草、精神领域、艺术领域我全都悠游涉猎了，这样的人生还不够彩色吗？

　　过去，颜回曾经告诉孔子说：“我可以坐忘”，孔子很高兴的说：“你已经达到与大道相合的境界了，我也要跟上你才行。”这个坐忘就是能感受到自己进入了无限的时空里，悠游在无对的人我之外，那就是我们要宗教生活。

　　今年开春以后，先有美伊战争的开打，烽火未熄，又传来SARS的病毒的感染，连站在第一线的医生护士，死的死，倒的倒，弄得人心惶惶，不知所终。和平医院第三位阵亡的护士长林佳铃灵骨迎回宜兰老家，亲戚、朋友不敢靠近，找不到诵经做佛事的人，只有佛光山兰阳别院的住持带着信徒前去诵经做超荐佛事。

　　永乐法师说：“护士长说：防疫治病是医护人员的天职，安定人心是宗教家的天职。”所以他能在人们最无奈、最需要的时候，挺身而出，助以一臂之力，这种物我两忘，超越的人生观，那就是来自于宗教生活。

　　假如没有宗教生活，在这个紧要关头，如果人人还独善其身，自扫门前雪，不管他人瓦上霜，那人性不是要向下沉沦吗？这是我要强调的为什么人需要有宗教生活。

　　在人生的生命过程中，尤其生死两大问题，谁来帮我们解开这个千古谜题，让我们能够安住身心，如何教导我们和谐群我，去除烦恼，超越轮回，获得一个自由自在能够坐忘的人生。

　　那当然只有到宗教生活里去寻找，我想每一个宗教都有他们教理、教义可以来解释人生，规范我们的生活，帮我认识自己，透视人生的真相。

　　对于这个问题的思考，我选择了佛教，因为二千多年前佛陀证悟成道，他所证悟的，可以做为我们生活中的慈航，可以帮助我们圆满完成自己。所谓宗教生活，就是人生要有信仰，因为有了信仰，人生才有目标、精神才有依靠，行事才有准则；乃至遭遇苦难时，有了信仰就会产生力量，彷徨失意时，信仰可以指导我们方向，指引我们的前途；心中有了烦恼的时候，信仰会帮助我们获得一股安定的力量。相反的，没有信仰的人，茫茫无依，如同行尸走肉，生活没目标。因此，信仰能够影响一个人的生活态度，有信仰的人，即使遭遇到难忍的痛苦，或是致命的打击，由于信心的生起，终能克服困难，再度燃起希望，没有信仰的人，生命没有依归，生活没有中心，而失去意义，所以说“信仰佛法可以产生力量”。

　　提到宗教生活，当然是指信仰的问题，有的人一开始信仰宗教就走错路，信了邪魔外道，这就是“邪信”。比邪信好一点的是“不信”，不信仰任何宗教固然不好，但是至少没有走错路，没有中毒，将来还可以选择正确的信仰，还有得救的机会。比不信更好一点的是“迷信”，迷信至少有善恶因果观念，因此总比“不信”好；但是信仰最终的目的是要开启智慧以解脱生死烦恼，只有选择“正信”佛教才能获得信仰的利益。

　　在佛教的经典中，处处指陈信仰的利益。例如大智度论说：“信仰的利益如手”，又说：“佛法大海，唯信能入。”华严经也说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”所以，能够正信佛教才能跟着真理走，才能产生解脱烦恼的力量，才能迎向光明的人生，才能创造幸福的前程。

　　同时佛教有一套合乎道德标准的戒律和仪礼来规范人生的步调，可以说从出生、入学、成年、就业、信仰、结婚，乃至老病死，都有一套周全的仪礼可遵循。而戒律是用来规范我们的行为，让我们知道何者可做，何者不可做，例如五戒、十善，让我们对是非善恶有所选择，进而将我们的身心导入道德的正轨，使我们趋向涅槃的解脱大道。

　　这就是说“律仪道德可以规范生活”

　　再说“佛法义理可以了悟人生”

　　生命从那里来？这是大多数人的迷惘。一般人说要找一个“最初因”，但是佛教的“缘起”说明“法不孤起，仗境方生”，也就是说，世间上的万事、万物都是因缘和合而生起，不是凭空而来，也不是单独存在的，所以“生命”是“十二因缘”关系和合的存在，它不是直线的，它像钟表的面板。由一到十二，周而复始，循环不已，没有开始，也没有结束，生也未曾生，死也未曾死，死并非没有，生也并非永恒，生命是三世轮回不已的，世间是苦空无常的，认识缘起，轮回、无常的道理，有助于我们把握真实的人生，让我们活得踏实、活得自在，尤其“缘起法”说明宇宙万法都是因缘关系的存在，有因有缘，一切事才能成就，故应把人际关系建立好，如果自己破坏了因缘，不能把握因缘，万事万物就很难圆满了。

　　此外，因缘果报的道理让我们了解，凡事有因有缘才有结果，有播种才有收获。因此，了解佛教的缘起、业报、因果、无常、苦空等义理，可以帮助我们认识人生、了悟人生，进而掌握人生、开创人生。

　　由此可知，既使一个医护人员被感染了，如果有宗教生活、宗教信仰，他就会心甘情愿，坦然接受，纵使受苦，也只是今生，不怨天尤人，说不定来生会有很好的果报，让他提早了结一段因缘，未尝不是好事。

　　佛陀成道时曾发出宣言：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。”意思是说人人皆有佛性，皆可成佛，只因烦恼，无明覆盖，不能见到自己的真如自性，就如明珠蒙尘，乌云蔽日，因此有忧悲苦恼、有生死烦恼、有人我是非、有好坏善恶，有种种不如意、不满足等，这些都是人生的缺陷。

　　学佛修行，过宗教生活，就是要拂拭心中的尘垢，让我的心光显现，真如现前，获得一个圆满自在，不生不死，没有人我对待，没有时空限制的解脱境界，这是学佛修行的最终目标。

　　要达到这个目标，必须“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”只有三毒息、三慧朗，才能获得身心自在，快乐过一生。

　　经云：“人生难得，佛法难闻。”能够得生人身，又能学佛闻法，是为极大的福报。

　　学佛与不学佛到底有什么不同？过去佛陀曾对弟子开示说：“一个受过佛法教化的人和一个未受佛法教化的人，遇到快乐的事物时，同样会有乐受的感觉，相反的，一个没有受过佛法教化的人，遇到痛苦的时候，往往悲不自胜，甚至彷徨迷惑，不知如何安顿自己，就如同中了第一支箭以后，又中了第二箭一样的感到痛苦不安。相反的，有佛法的人，遭逢痛苦的时候，绝不徒然悲叹，乃至怨天尤人，方寸大乱，因此不会有再受第二支箭的痛苦。甚至身处乐境中，也绝不放纵自己，因为一旦陶醉在乐境之中而放逸身心，就会有中第二支箭的痛苦。所以，有佛法信仰的人，自然不为苦乐所惑，也就不会再受第二支箭之苦。”

　　人生在世，难免要受八风苦雨的摧残，所谓“花无百日红，人无百日好”，尤其宦海浮沉，旦夕祸福，谁能掌控呢？面对人生的顺逆，日子总得要过，欢欢喜喜也是过一生，凄凄惨惨也是过一生。但是如何使日子好过一点，过得快乐安逸一点，那就非要有宗教生活不可。前面我说过，我选择佛教做我的宗教生活，因为只有用佛教的律仪来规范生活，用佛法的智慧来解决人生的问题，透视人生的真相，了解生命的意义与价值，勇敢的活在当下，广结善缘，看看能否圆满人道，做一个菩萨行者。

　　52.薪水

　　开店，经商的向客户讨薪水，农夫日出而作、日入而息，向老天讨薪水，一般的白领阶级与蓝领阶级，则向他们的老板讨薪水，太太向先生讨薪水，阿兵哥向国家讨薪水，国家向百姓讨薪水，这样看起来，也是一个很自然的食物链，真是冤有头、债有主。每一个人都活在薪水里，没有薪水的日子将会寸步难行。

　　随着经济萧条，失业率增加，到那里去领“薪水”已经成为一般人的梦魇，你、我、他，大家摸摸看，自己的薪水缩水了吗？

　　我们常说：“贫贱夫妻百事哀”，“巧妇难为无米之炊”，这话一点没错，我们每天一大早醒过来，呈现在眼前的柴、米、油、盐、酱、醋、茶这开门七件事，一样也少不了，而且样样非钱莫办。

　　谈到钱，那就跟“薪水”脱不了干系，我想除了自己当老板，有田有地之外，大概大部份的人，都要靠领“薪水”过日子。以前景气好的时候，一般公务员对薪水的看法是“胀不肥饿不死”，马马虎虎过日子。这话曾几何时，到了现在，有一份稳定的“薪水”可拿，似乎变成天之骄子了，所以只要那里有招考，博士、硕士也可以降格以求，愿意跟国中毕业生同船竞渡，大家争一碗饭吃，“薪水”两字想不到也有这么值钱的一天，我们真要为“薪水”高呼万岁。

　　这世间也真好玩，什么事情，我们都可以替人服务而不计较，就如孔子的学生，也有人“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾！”唯独翻遍古今中外藏书，还找不到有人说：“我的薪水多少没关系，你们随便给个意思意思就好了”或者说：“你们比较辛苦，你们多拿一点，我少算一点好了。”

　　我敢这么说：“只要是领薪水的，人人都希望多拿一点”，尤其前几年，立委诸公为自己加薪那件事，看得我们这些小老百姓都血脉喷张，立志下一届无论如何，也要去参选一下，大家都说到了立法院去摆个架式，喊喊打打就有那么多的薪水可领，小老百姓为什么不向钱看齐呢？

　　主要的问题在于目前社会上薪水差距太大，让我们心生不平，尤其现在大家都在苦哈哈的时候，劳、健保局还拿我们缴交的保费，当作他们的营利收入，而列为年终奖金来发，硬说是有理，不知天下还有什“理”可说呢？

　　有的人靠体力劳动赚钱，真是“一粒汗水换一粒米”，赚起来不但很辛苦，而且很少，少得可怜，因为知识能力不足，能够养家活口也就满足了；有的人靠脑力、靠运气、靠机会赚钱，真的是签一个名，写一个字就是几百几千万的进帐，当然叫我们羡慕得很。但是话说回来，那些靠脑力赚钱的人，像科学园区里的高科技人才，他们的辛苦有谁知道呢？还有医师也被视为高所得的族群，其实他们所背负的心里压力之大，大概也不是我们所说的“自来水就可以卖钱”那么简单吧！一个处方开下去，一刀划下去，病患的生命就操在医生的手中，我想权利义务是相等的，既不必羡慕，也不用嫉妒。致于投资理财，那本来就是靠运气的，也许一夜致富，也许血本无归，那是要担风险的，成败自己负责，实在不用我们操心，我们只要“看他平地起高楼，看他楼塌了”世事无常，端看造化了。

　　一个人应当领多少薪水才合理，我想是没有什么标准答案吧！重要的是对这一份薪水如何去分配使用才比较重要。

　　星云大师在佛光菜根谭里说：

　　有钱的人不善用钱，反被钱役；

　　无钱的人心满意足，反有所增。

　　同时，大师也说：“钱用了，才是我们的。”

　　可见会赚钱是一回事，会用钱又是一回事。我曾经在监狱和一位受刑人谈到赚钱的事情，他说只要他想赚，不管粗细，一定会把钱弄到手，但赚得容易，也花得轻松，三二下子又是口袋空空，什么也没有了，只好另起炉灶，再想办法去赚，那都是做金钱的奴隶，不是我们正常人的生活模式。我们要的是量入为出，衣食足是起码条件，最好能再剩两个。

　　现代的人，为争一份薪水，常常弄得鸡犬不宁，精疲力尽？就一般社会大众来说，之所以被金钱所役，都是被贷款牵着鼻子走。一个人成家立业了，首先就是先买个房子，再买个车子，这是起码的生活工具，不要也不行，钱不够，当然用贷款的，尤其买房子，还款期间动辄一、二十年，这种寅吃卯粮的日子，拿到薪水，先得扣下贷款的数目，然后水电费、劳健保、孩子的牛奶尿布，甚至于还有会钱，一个月的薪水才刚刚拿到，三分之二已经这样不见了。所以我们可以理解一般蓝领阶级的薪水，拿回家的用度实在很辛苦。这样的日子，一、二十年才能翻身。现在因为经济不景气，有的薪水缩水了，有的失业了，所以房贷、车贷缴不出来，法拍屋一大堆，有壳的蜗牛又要变成无壳蜗牛。

　　但是谁来替他们加薪呢？实在不知道，大家都在叫苦，因为景气不好，成本跟着水涨船高，老板也苦哈哈，只有大家咬紧牙关，共渡难关啰。

　　本文提到“剥削劳工”的问题，其实深入了解，也是见仁见智的问题，譬如说以一般工厂来说，加班四小时就算一天的工资，就劳工来说，他已经持续十二小时的工作，算是精疲力尽了，但就老板来说，四小时的工作量，再怎么卖力，也抵不过八小时的工作成果，那么四小时的加班，要付出一天的工资，是不是很不合算呀！但是为了交货，为了商誉，也得咬紧牙关忍受呀！

　　我想劳资双方，应当是吃同一碗饭，穿同一条裤子的，所谓“猪母那吔肥，猪仔子著有奶。”唇亡齿寒，老板不赚钱，工人硬要争工时工资，相信这里有很大的商议空间值得讨论。

　　古人说：“皮之不存，毛将焉附。”劳资双方应当是一体的，不可对立，尤其在景气不好的时候，更应共体时艰，否则像一些产业外移，债留台湾，那工人怎么办呢？

　　大师也在文章中告诉我们：“家财万贯，不及一技在身”，这是千真万确的。譬如现代的年轻人，流行打工，又要捡工作轻松的，那只有到麦当劳、肯德基、超商、加油站，每小时赚个八十块钱，一天工作八小时，也不过六百多块钱，一个月做三十天，还赚不到二万块，那怎么养家活口呢？这是因为没有一技之长，所以赚不到钱。

　　今天科技，你只要有一样精通的技艺，你便是一个炙手可热的人才，等看有眼光的厂商来挖角吧！甚至于有一些工作，非靠手工不可，像厨师、裁缝师、美发师、面包师傅等，到目前还没办法完全由机器来取代，你只要会了其中一样，吃穿还用发愁吗？有本事，薪水多少不怕你来拿。

　　偶然在电视上看到一个双腿瘫痪的老板，诉说他奋斗的心路历程。有一次，当他的客户要载他转往下一个客户家时，正好来了一个中年人，表示要修理车子，那个客户对顾客说：“我马上叫阿弟仔来替你修理。”双腿瘫痪的老板上车后，告诉他的客户说：“你应当说我立刻会请师傅来为你修理。”同样是找一个人来修理，用“阿弟仔”和“师傅”两种不同的称呼，给人的观感就有天壤之别。说一声师傅，表示你工人的品质可以独当一面，你很重视客人的权益，不是青青菜菜。同时对自己的员工也是一份尊重与激励，劳资关系会更和谐。老板进帐多了，员工的薪水就不愁发不出去了。

　　“歹年冬，厚哮郎”，以前社会阶级以士农工商为排列顺序，总是认为“工”字没有出头，永远翻不了身。但是现在随着工商业的发达，工人反而站在时代的前端，工人翻身了，也出头了，他们可以组织工会，可以推派代表，和老板谈判，谈判不成，可以告官，可以绑白布条抗议，丢鸡蛋，呼口号，成群结队、声势壮大。每每在新闻媒体上看到老板只有一个，势单力薄，被骂得狗血淋头，毫无招架之力，还得强颜欢笑，陪尽不是，无可奈何地接受抗议，若有不从，下一波还会有更激烈的行动，请等着瞧吧！这些抗争，说明白了，只为争“薪水”两个字，其他一切好说。王永庆先生家大业大，为员工的加薪，也曾铁青着脸，怒目相对，大概也别有一番滋味在心头。

　　从前当学徒，真的要自己带便当唉！因为你什么都不会，什么都不懂，你是去拜师学艺的，三年六个月，幸运一点的，换一口饭吃就不错啦！那里有什么“基本工资”？毕竟时代不同了，我只是强调现代的年轻人找工作，不要眼高手低，老是想要工作轻松离家近，薪水多多放假不能少。天下那有这种白吃的午餐。

　　劳资双方要有一家人的观念，我虽然是一个工人、职员，既然来到这个公司行号，就是以公司行号为衣食父母，我是来替你赚钱，因为赚得越多，红利就会越多，大家分享利润，老板以员工为衣食父母，员工以老板为生活的靠山，山要不断地增高，薪水才有希望水涨船高，创造双赢的机会。

　　薪水已经是现代人主要的经济来源了，妇女也走出厨房，跟男人平分秋色，可为自己争一份薪水。那就齐心努力，共同为家庭打拼，多领一点薪水，以改善生活品质。与其向人家领薪水，不如靠自己发薪水，那就要有一技在身，靠自己的智慧，靠自己的双手，应当可以研发相对满意的薪水。如果不幸，需要靠别人来发薪水，那么请你维持一点和谐的劳贷关系，不要老是说“抗争有理”、“敢吵就有饭吃”，须知“杀鸡取卵”的后果是很严重的，丢了饭碗，再要找薪水，恐怕没那么容易吧！

　　“骨力吃，懒惰做，做鬼嘛讨没银纸灰”。可见要获得一份薪水，不是那么简单啦！领薪水就必须仰人鼻孔，那是以前的刻板印象；现代工人变成老板的衣食父母，工人抬头了，劳资纠纷也多了，这种现象也不是社会之福。发薪水的，跟领薪水的应当一鼻孔出气，劳资双方要和谐相处，互为表里，工厂业务能蒸蒸日上，工人才有丰厚的薪水可拿，正是创造利润、分享员工，合则两利，散则二败，“杀鸡取卵”实在不可取。

　　53.土石流

　　自从九二一大地震以后，土石流变成人间浩劫，大家谈“流”色变，这原是人类自作孽而引起大自然的反扑，没想到国家财政困难，官员灵机一动，设赌抽头，假公益之名，掩护恶名昭彰的罪行；难得吕秀莲副总统说了一句良心话，说它是社会的土石流，因而引起一阵骚动；想来“天作孽犹可违，自作孽不可活”，大概信而有征，阿弥陀佛。

　　大师说：土石流可以冲毁山丘，淹没农田，可以破坏河川、水源、道路，可以压倒房屋、树木，不但伤及人畜性命，甚至整个山河大地都会为之变色。

　　大师说：除了大自然的地理、气候，造成有形有相的土石流之外，经济风暴也是土石流、社会脱序也是土石流、战争对抗也是土石流。最近针孔摄影机偷拍事件更是土石流，不但腐化台湾，并己喧腾海外，奇哉壮哉！还有性爱派对，谎言连篇，初者否认，继者道歉，真是游戏人间，莫此为甚。乐透彩券持续发高烧，更见中国人赌性坚强，流风所到，有的倾家荡产，有的跳楼自杀，有的乐透烦恼也透了。吕秀莲副总统称他为社会的土石流，真与我心有戚戚焉，我要喊一声副总统英明。

　　造成土石流的罪魁祸首，最主要是任意开垦山坡地，又没有做好水土保持的工作。我又想到佛光大学在开发过程当中，在那平均坡度将40％的六十甲土地中，一次开发完成，砍光树林，光秃秃的一大片，要是一阵暴风雨，想来后果如何？真叫人担心。尽管中兴工程顾问公司规划设计得非常周到，但毕竟只是桌上作业，想当然尔，为了安全起见，我们的顾问高呈毅老先生每逢风雨，一定身先士卒，上山查看水路，指挥疏导，引导乱窜的雨水，顺利地排入临时防洪调节池，稳住松散的山坡地，防范任何危害的发生。高呈毅顾问这样的用心，我要不讲出来，也是鲜为人知的，我在这里也顺便说一声谢谢与敬佩。

　　我们大师在佛光菜根谭里说：

　　水之性，在由高而下，故宜因势利导，以为疏通之则；

　　人之性，在有所获得，故当喜舍布施，以为结缘之方。

　　所以懂水之性者，高呈毅顾问也，懂人之性者，如佛经上说：“欲令生佛智，必先以利勾牵”，真是高明之见。大师说：“人的眼耳鼻舌身意六根，生理会生病，必须找各科医师治疗；大地亦如人体，如果没有善加保护，也会生病。”

　　古人说：“富不过三代”，今人则说中彩券者，六、七年就花光了，正是所谓

　　违世间常理而成长之物必然早夭；

　　得天下非分之业而霸者必然败亡。

　　大师更说：防止自然灾害之道，水土保持，植树种林，不滥垦滥种，疏浚河道，固然重要，扩大爱心，不但爱自己，爱护社会，更要爱护自然，自然才是永恒的生命，爱护自然，生命才会永恒。自然界的土石流，可以加工防范，用科学的方法排除，使灾害减至最低。人类活动的土石流，人心各如其面，而且知人知面不知心，祸福难测，不过，星云大师说：

　　烂的疮疤要割除，才会长出新肉；

　　坏的习惯要去除，才能培养德性。

　　朋友们，爱我们地球，爱我们的家园，更爱我们的荣誉。

　　54.人有哪几种？

　　人有哪几种？答案可能如恒河沙数之多，亦如天上的点点繁星。还好，有这么多的不同心性的人类，同时在这一个舞台出现，才让世界五彩缤纷，才有忠奸贤愚，才有凡夫俗子，才有谔谔之士，才有释迦如来的驻世说法，不过，我现在还搞不清楚我自己是属于那一种人？

　　到底有哪几种人？好像都被大师在这篇文章中讲完了，看穿了，大师从“人种来分析”，从“人格”、“道德”、“心性”、“社会现象”等等来分析，忠奸贤愚，历历在目，不用我再来赘述，我只强调，我们不要做“活的死人”可以做“死的活人”。

　　大师在佛光菜根谭里说：

　　舍生取义，虽死，精神永存，

　　苟且偷生，虽生，精神已失。

　　佛光山现任住持心定和尚常讲的一个笑话“临难母狗免，临财母狗得”。虽是寓言故事，但是做人要“见义勇为”，不可“见利忘义”，虽然是陈腔滥调，却是值得细细品味的。大师说：有的人欢喜寂静，有的人向往热闹；有的人淡泊名利，有的人热中官场。这些都无可厚非，所谓“钟鼎山林，各有其志，不可强求”，尤其在这多元的社会，更需要包容与尊重。

　　上个星期三，某报的自由谈方块文章，就对天主教教宗保禄二世驱魔与迎接佛指舍利提出砰击，还引用韩愈的“谏迎佛骨表”做为他言论的根据，说是“时空错置”。基本上他的命题已经不合逻辑了，再说每年麦加圣地的朝圣人潮，回教国家每天早、晚各有一次放下工作，全民一致膜拜，台湾北港妈祖各地分身年年的回銮挂香，那种几天几夜，动辄数万人潮的游街朝圣，礁溪协天庙农历正月十三关圣帝君圣诞水泄不通的场面，各类神龟一年比一年壮大；宜兰县大里庆云宫、草湖玉尊宫正月初九拜天公，报纸形容为“信众披星戴月进香，夜以继日人潮不息，人声鼎沸，烟雾弥漫…”等，这些都是各种不同信仰的人，各有各的生活方式，形式虽不同，人心向善则无二致，虽说科学昌明如今日，但科学不能解决的事情，还太多太多了，难道他不知道目前世界公认“文明愈进步，人的心灵愈空虚”吗？

　　所以对各种宗教信仰不同的各类人种，只要他不违背善良风俗，不为害国家社会，不强迫你加以认同，我们都请加以尊重与包容。

　　文中倒数第二段，大师说：人的一生，有时在此处遇到好人，换了彼处也会遭逢坏人。有的人过去是无恶不作的坏子，像章能法师，就是这样的典型，当他皤然悔悟之后，以现身说法，三次环岛三步一跪、五步一叩的忏悔；正是时移境迁，一改而为乐善好施的大善人。

　　最近政坛名言：换了位置，就换了脑袋。确实是人心之不同，各如其面。我们都知道，人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。正是桔逾淮而为枳，世间一切都在时空因缘的变化中，无有定论。

　　大师说：人有千百种，重要的是你自己要做什么样的人呢？为善、为恶、是非、正直、愚痴或智慧，都在一念之间。

　　现在经济不景气，失业人口增加，许多人怨声载道，总认为国家社会对不起他们，外劳抢去了他们的饭碗，但是在经济景气的时候，他们何曾感恩图报，何曾把握当下，何曾捉住契机，如果年轻人不好逸恶劳，高不成低不就，我们又何需引进外劳来抢走自己人的饭碗呢？这种恶性循环，就是人在福中不知福。

　　星云大师在佛光菜根谭中说：

　　懂得反省的人，常常心存感恩；

　　懂得感恩的人，时时惜福惜缘。

　　要做那一种人，就看你如何规划自己。

　　人不可貌相，海水不可斗量，贩夫走卒，没有功劳也有苦劳，很值得我们尊敬，不可轻视他们。庙堂之士，尽管权高位重，一言九鼎，如果私心自用，我们也要嗤之以鼻，大师说：“高尚之士，不以名位为荣；达理之人，不为抑挫所困。”但愿我们都是山中大树，留芳千古，不要做个墙头草，遗臭万年。

　　55.大与小

　　所谓大与小，是相对的比较词，依佛法来说，大小原无差别。自古有宰相肚里能撑船，佛门有一砂一世界，一粒芥子可纳须弥山，双眼难容一粒微尘，请问什么是大？什么是小？大师说：只要有心，小事也可以做成大事，只要有力，毁谤也可以转为赞美。

　　大师说“凡是小的动物，都是集体群居；凡是大的动物，都会分散、独自生活。”具见大师观察入微。

　　蚂蚁、蜜蜂、蝗虫，成群结队；雁鸭、羚羊、斑马、水牛较驯良，不会主动攻击的草食性动物，成群结队，守望相助，互相连防。动物如是，人也不惶多让，战国时，苏秦、张仪各自主张合纵、连横，以达成结盟自保。现代的自由国家与集权国家的竞争，布希的东北亚之行，何尝不是合纵、连横的翻版。

　　弱国无外交

　　可以聚砂成塔，可以集腋成裘，广结盟邦。

　　天外有人，人外有人。

　　一般人都把“大”看成是“力”的象征，一般“山”的都以“弱”者的姿态出现。但有时也不尽然：

　　大师说︰

　　微尘不算小，虚空不算大，

　　一个不算少，万亿不算多。

　　被一只小小的蚊子叮一下，可以得登革热，一个小小的癌细胞，很快可以要人的命，那怕你身强体健，一但受癌细胞眷顾，那怕你不命丧黄泉。

　　佛光山从事文化教育、慈善救济的事业，从来没有大财主的赞助，都是信徒一百、二百的捐助，这小小的一百元，集合大家的力量，我们就盖了两个佛光大学，学这股小的力量，是不容忽视的。

　　五指争大小，

　　桃园三结义，

　　山不在高，有仙则名

　　水不在深，有龙则灵

　　星云大师说：

　　观树之阴影而知其高大，

　　观人之有心而知其德性。

　　大师说：“大人小人，不是以身材高矮来决定，拥有大慈悲、大智慧、大勇敢、大发心，此即之大人也！小心小量，小力小能，此所谓真正之小，不能与大比也。”

　　菜根谭里大师说︰

　　“有志不在年高，有理不在声大。”七十多岁退休军官投身县议员选战，五十多岁老翁就读台大医学院。当然是可喜的现象，正是宝刀未老。但是，这个世界往往都是英雄出少年；当年追随国父革命的，那个不是二十郎当岁的青年志士，李远哲博士之成名，不是在六十出头吗？佛光大学校长龚鹏程、朱自清、徐志摩，他们几岁成名呀，最近的电玩小子，才几岁呢？所以佛门有“四小不可轻”的警语。

　　在民主殿堂议事，是在说理，不是比大声公，星云大师的演讲，证严法师的开示，无不轻声细语，那有过大吼大叫，哗众取宠呢？只要理通，自然让人信服，而不在音量的大小。

　　三千大千世界，也不过在一沙一石之中，恒河砂数之多，抵不过贫女一灯；大如虚空，小如芥子，都包藏无边法界。记住，大师说：“被人包容，显示自己渺小；原谅别人，才能扩大自己。”仅以这样简单的结语，祝福大家平安吉祥！

　　56.行情表

　　行情可说是磅秤哲学，而所谓“磅秤哲学”，说得明白一点，就是秤秤看，你有多少份量。

　　在官场，我们叫他宦海浮沉；在民间，叫做人情冷暖；在商界，叫做资产负债；在政界叫做民意基础；在学界叫做文凭主义；在朋友之间那是看交情；在物质之间，则看重量、比大小。总而言之，各行各业都有行情表。

　　任何东西都有行情，这是市场供需的问题，为什么洛阳纸贵，为什么彩券签单缺货，为什么菜价高涨，这些都是市场供需问题。另外还有一种典型例子，就是人为起哄，这是在部队里吃饭的特殊景观─抢饭。其实不是部队的米饭好吃，之所以行情看涨，就是大家抢的结果。米酒看涨，汽油看涨，大排长龙，人为因素，大家猜而已。国会议员打架，毁捐公物，制造行情上涨，其实是演戏罢了，不要谈判，让他行情看涨。人际往来，自己的身价行情如何？适合与什么人往来？自己心中要有一把尺。孟尝君的食客冯援最会提高身价，“长剑呀！我们回去吧！食无鱼！食无肉！出无车，但他为孟尝君市义而回。”

　　跳槽换东家，也是在提高自己的行情表；每个人每天所关心的行情不同，各取所需。

　　看一个国家现在的实力，要看他的经济；看未来的发展，则要看他的教育。教育对国家形象的提升，对国家未来的行情，具有举足轻重的影响。日本人统治台湾，只许读农科、医科，不许读文史，“亡人国者，先灭其历史。”W.T.O.谷价、菜价是农村的唯一经济基础，有所谓谷贱伤农，也是供需失调的结果。人们常说：“台湾呒三年好光景”，意指喜欢一窝蜂，看那一行业，那种果菜鱼肉赚钱，大家就那里栽，结果是生产过剩，市场胃纳不好，行情只有直直落，而弄得血本无归。

　　佛光菜根谭里，星云大师说：

　　生活就像翘翘板，不是上、就是下；

　　做人就像度量衡，不是高，便是低。

　　一个年轻人，不要光说少年不知愁滋味，什么事都不管，那是不对的，少年郎嚒有少年郎的行情，你懂得洒扫应对进退，晓得听从父母师长的使唤，你的行情也会看涨，青年朋友想要有行情，只有充实学问，养精蓄锐，厚植实力，把自己塑造成活泼健康的青年，行情就会水涨船高，行情愈高，愈有挑选理想学校的本钱。人到壮年，应当事业有成，就要扩大服务层面，创造更多的财富与更好的人际关系，老年人能够身强体健，耳聪目明，就不会成为足球，被儿女踢来踢去，而是人人争抢的橄榄球，那该多完美啊！

　　星云大师在佛光菜根谭里就这样说：

　　少年的时候，要修理自己；青年的时候，要正视自己。

　　壮年的时候，要扩大自己；老年的时候，要圆满自己。

　　大师说得好，行情，有时要靠充实的内涵，有时要靠美丽的包装。人，要提升自己的行情，自我充实是很重要的。囤积奇货故然可以发财，但要小心见利忘义，当然也不可孤芳自赏，否则曲高和寡，造成孤行独市，行情再高，恐怕会无人闻问，有行无市，那就是谈判行情了。

　　57.解读

　　“解读”两个字的意思，大概来自宫廷与人情世故。因为上位者、君王或达官贵人，他们一开金口，你得用脑筋去揣摩上意；有时候是人情世故，不方便明说，却也不能直接去问，只能用猜想的。

　　解读的困难度，不下于大学联考，解读的紧张刺激，也不逊于签乐透、问明牌。解读正确，可以让你枯木逢春，从此一路发发发，解读错误，判断不准，那就命运坎坷、有的瞧了。

　　诚如大师在文章中说：同样一件事，由于各人的“解读”不同，就有不同的意义。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛门有“拈花微笑”、“衣钵真传”的佳话，就是最妙的解说。

　　中国镇江有位禅师，有一段时间修禁语法门，每有人问法，皆以手势回答，解与不解，尽在不言中。随各人智慧各得其解。

　　问佛：东顾西盼─是说人有东西、佛无南北。

　　问法：上看下看─是说法本平等，无分上下。

　　问僧：闭目不语─是说“白云深卧处，本是一高僧”

　　问修法之要：伸出手来─是说“以慈悲的双手接引众生。”

　　真是一位精通佛法的禅师，已臻明心见性之境。

　　星云大师说：

　　如果你心中有佛，眼睛所看到的都是佛的世界，耳朵所听到的都是佛的声音，嘴里所说的都是佛的语言，身体所感受的都是佛的真理。每一个人“心中有佛”，有宗教信仰，这个世界将会更美好。

　　在日常生活中，我们每天都在解读别人的语意、行为、眼神。例如长官的一句话，部下用心去揣摩是什么意思？从这一段话中，我也颇有解读的能耐。一般来说，最是长袖善舞的达官贵人，他们的言行，最最需要去解读。所谓“上有政策，下有对策”，明白这句话，就深谙解读之奥妙了！

　　每天在报纸上看到“阿扁”怎么说？“吕秀莲又是怎么说？阁揆怎么说？宗才怡怎么说？”其实他们都是在玩弄政权，随时随处在“放空气”，其目的是在藉媒体报导，从各种不同的解读反映中，获得“天听自我民听”，而从中取利。正是所谓“两害相权取其轻”。不信的话，你想想看，前不久才宣布二二八放假一天，但需补假补课。这个气球放出来，各界哗然，尤其教育界反弹更大，人事行政局一看大势不妙，立刻再宣布“不需补假补课”以平息众怒。各位，这叫“天听自我民听”、“两害相权取其轻”是解读的最高境界，大家明白了吧！

　　禅门公案，需要用心去参，“参”就是“解读”。但是“解读”不能开悟，必需直指人心。

　　李前总统他是基督徒，不晓得从那儿学了一句“诸法皆空，自由自在”送给卸任的宋省长。后来宋前省长也同样以“诸法皆空，自由自在”祝贺李前总统的寿辰，在政坛上引起一阵“政治猜想”，各有解读，不知两个当事人他们各自的解读又是如何呢？

　　莫轻园头－洛浦禅师

　　有一学僧向洛浦禅师告假辞行，想到其他地方去参学，洛浦禅师就问道：

　　“此处四面是山，你要往何处去？”学僧哑口不知如何回答。洛浦禅师道：“如果你在十天内能够回答，那就请便！”学僧日夜思索，经行往来，偶在菜园中巧遇担任园头的善静禅师，善静禅师就问道：“听说你已告假辞行到他处参学，为什么还在这里不去呢？”学僧将不能回答洛浦禅师的问题经过详述一遍。善静禅师说道：“我可以教你回答，但你不能对洛浦禅师说这是我的话。”学僧一听，大喜，恳求道：“可以，请您告诉我答案吧！”善静一字一字慢慢的道：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞？”当洛浦禅师听完学僧的回答，就问道：“这答案是谁告诉你的？”学僧回答道：“是我自己的。”洛浦禅师两眼圆睁，道：“我不相信！”学僧只好说是善静禅师教的，当晚洛浦禅师上堂，就对大众宣布道：“莫轻园头，他日其座下将会有五百人！”后来善静禅师弘化一方时，其弟子果真有五百余人！

　　真人不露面，禅宗丛林，多少烧火的，挑水的，煮饭的等等苦役行者，都是在工作中参究出本来面目，但仍陆沉无人认识的真面目。“工作无尊卑，悟道有深浅，”诚信然也。

　　飞机失事，解读“黑盒子”、医师解读“检验报告”，军事专家解读“情报密码”，股票分析师解读“股票行情”、政治观察家解读“政情”，以及解读气象、解读地震、解读自然、解读基因，这些都需要藉由专家宝贵的经验判断，不是随便信口胡说的。禅门公案里就有这样一件事，我们且看宋朝　张无尽的一首诗偈

　　赵州八十犹行脚　　只为心头未悄然

　　及至归来无一事　　始知空费草鞋钱 宋．张无尽

　　这是唐朝赵州从谂禅师的一则公案诗。

　　一位学僧向赵州参禅，问他：‘宇宙有成住坏空，要是有一天，风吹初禅，水淹二禅，火烧三禅，世界毁坏时，我们的肉身还会不会存在呢？’

　　赵州禅师回答：‘随他去！’

　　赵州对自己的回答一直不满意，也一直没有更好的悟解，就想出外寻师访道，因此有“一句随他语，千山走衲僧”的公案流传下来。

　　“赵州八十犹行脚”，这首偈语是说：赵州禅师虽已年届八十高龄，还要寻师访道，究竟为什么呢？“只为心头未悄然”，因为内心还不明白，不能就此放弃：生从何来？死往何处去？明白吗？昨天的一切明白吗？明年的因果明白吗？将来未来的老病悲欢能明白吗？难道说不明白就可以随他去吗？

　　过去的禅师们，毕生精力心血都用在深思上。父母未生我之前，什么是我的本来面目？什么是祖师西来意？念佛者是谁？我在吃饭，吃饭者是谁？我在睡觉，睡觉者是谁？这些生命意义都要明白，果真明白了，才算是找到自己的本来面目，才能够安心。所以赵州禅师出外行脚多年，“及至归来无一事，始知空费草鞋钱”，才知道生命的自觉只在方寸之间，不劳营营外求。要找到自己，一切不明白的要自己弄明白，凡事都要自己一肩承担，才能迈进生命灿烂的菩提境界！

　　解读之前，应先了解背景，以免断章取义，造成解读错误。文章中谈到《百喻经》一则甲、乙两大臣为国王擦痰的故事，　　这则譬喻故事告诉我们，凡事固然要抢尽先机，但是更要等待因缘，因缘不具，时机未到，而强设功力，愚昧蠢动，就像笨仆人一般，不能妥善掌握时间空间的条件，只有弄巧成拙，徒增憾恨，因此我们待人处事，应该要善知时与非时，善知时空者，便能洞烛先机，不错失生命的机运。

　　解读时空、解读世事、解读人情、解读人心、解读生死、解读自我，都是互相在探索心灵动向的艺术。刚才我说“上有政策，下有对策”，善于放空气，可以见风转舵，趋吉避凶，这是政治行家最常玩弄的手法。虽然我们是凡夫俗子，但是对于任何事物的解读，乃至于虫鸣鸟叫，足迹落叶，都应该摸摸脑袋、用心、用智慧去解读。

　　58.合适最好

　　世间上什么最好？有“什么”两个字，可见这其中就有计较与比较的成份，那就不太好了。星云大师教导我们，“合适最好”。黄金钻石虽然最为名贵，但既不能当饭吃，也不能随便把玩，在我看来一点用处也没有，不如赏我一份工作，既有薪水可领，又有工作可做，这就是骚到痒处，钱花在刀口之上，也就是恰如其份，各得其所。

　　绫罗绸缎、锦衣玉食，不见得人人可穿、可用。以现代时麾女性的衣着来说：抱歉，我不是在批评，而是就事论事，如果不幸有所冒犯的话，也请你原谅。

　　现代年轻的女孩子，都以穿得少为时尚，但是你要有本钱呀！没有足够的本钱，尽管穿得坦胸露背，只有自暴其短。有的人又矮又胖，偏偏他又穿着横条纹的衣服，只更增加肥胖的份量，如果是又高又瘦，他却喜爱穿直条纹的衣服，看起来就像竹竿，这些都是不合适的。

　　最近我喜欢带顶帽子，其目的不在标新立异，而是在遮丑，因为我的头顶秃光了，在镜头面前，显得又老又丑，我的兄弟姊妹建议我戴一顶帽子，也许会好些。但是戴帽子也有戴帽子的规矩，有的适合室外戴的、有的晴天戴的、有的雨天戴的、有的室外可戴、室内必须脱下来，选来选去，只有这一顶童军帽最合适，任何场所都可戴，而且还有一个附加价值，戴上去水水的，好像年轻十几岁了，是不是？这就是最合适的选择。

　　逛百货公司，消费者购买东西，都是选择自己觉得最合用的东西，但不一定是最名贵，最有价值的东西。百货公司货架上琳琅满目，看得人眼花撩乱，但是你评选的结果，还是买最合用的东西，而不是来买最好的。

　　所谓“适者生存”这就是合适最好的哲理。

　　前些日子，我们宜兰地区佛光卫视被完全断讯了，大伙儿不断向电视系统公司反映，所得的答案大都是“佛光卫视”没有了，还有别的佛教电视可看呀！譬如有某某、某某台也一样是播佛教节目呀！我们的督导张肇居士，他就反驳得很有道理，他说：如果你开的是一家饭店，客人点了一客蛋炒饭，结果却端出一碗牛肉面，你硬要说吃饭吃面都一样啦！反正都是喂肚子的嘛！这样能叫人接受吗？生意人以客为尊，要合他的胃口，他才能满意，那是无法取代的。

　　明白了“适者生存”的道理，就是了知合用最要紧，好坏倒在其次。同样的道理，一个机关里缺少职员，不是征聘最高学历的学术人才，他也一定聘请堪任其位的职员。譬如清洁队征清洁员，考试是负重赛跑，看看你的体力条件够不够？有没有学历，并不重要。

　　听说现在有很多师大的学生，甚至于拥有硕士学位的毕业生，跑到国小去教书。这个问题不在他有爱心而在他认为国中、高中的学生，现在已经很难管理了，远不如小学生乖巧听话，而且薪水差不多。如果是这样的反其道而行，那真是教育的悲哀，人才的浪费，杀鸡用牛刀，可惜了。

　　学生考试，也是钟鼎山林，各有其志。做家长的应当不要去干涉，只需给予关怀，指导就可以，文科、理科、工科，行行出状元，真的符合自己的兴趣，就是第一志愿。男婚女嫁，重要的是门当户对，情投意合，不一定是美女或帅哥。

　　星云大师说：

　　无钱无缘由他去，只修福慧作慈航，

　　少衣少食不计较，只求心内有宝藏。

　　这就是欢喜就好，能使人欢喜，就是合适、合用，毕竟花瓶不比一个饭碗有用，广场也不如一间小木屋安适。

　　一个登山的人在悬崖峭壁，所迫切需要的是青藤小树。　　可以给予提取，获得营救的机会—绝处逢春。一个上进的人在人生险途，所急于需要的是善言指导。亲闻教诲，可以茅塞顿开—雪中送炭。

　　不吃过头的饭，不讲过头的话，

　　不走过头的路，不做过头的事，

　　本份，照顾当下；

　　过头，失去未来。

　　一个人的身份地位，总有一定的格局，所谓“不在其位、不谋其政”，这也是讲究恰如其份，合适最好。

　　“人生到处知何似　应似飞鸿踏雪泥

　　泥上偶然留指爪　鸿飞那复计东西”

　　─宋．苏东坡

　　苏东坡这首诗偈，将人生形容得非常深刻透彻。人生如浮萍，随水飘浮不知所终；人生也像白云，飘荡空中，不知何处安住？在动荡的世局下，多少人有国难归，有家难投，为了功名富贵，找一个安顿，找一个进阶，不惜到处追求，甚至移民，真是“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”─鸿鹄飞鸟在下雪的泥土上，偶而留下了爪印，可也只是短暂的一痕，一刹那又飞走了，它哪里会知道飞到何处去？

　　我们日常生活中，夫妻、父母、子女、朋友的关系就像相逢的旅人，偶然在途中相遇，打个招呼，点个头，慰问几句，马上又要各奔前程，人与人间的关系，都像偶然的结合，大限来时，各奔东西，还有什么好计较的呢？

　　我们在生活中，若不知随缘，常与人计较；做事不随份，常常不得当；说话不随理，便没有原则，人家也不信服。不能随遇而安，每天如在空中飘荡，时时处处与人计较得失，日子会很难过，很烦恼。

　　所以，佛法的生活，就是要我们不要太执着、计较，要随缘自适，随份做事，随理说话，随遇而安，随人相处，随心自在！这首诗偈，很值得我们参悟。

　　“天下丛林饭似山　钵盂到处任君餐

　　黄金白玉非为贵　惟有袈裟披肩难”

　　─清．顺治

　　这是清朝顺治皇帝赞僧诗的偈语，把出家人修道的崇高神圣境界，形容得很明白：

　　“天下丛林饭似山”，天下的丛林寺院，多得让出家修道的人吃饭不愁，挂单不完。

　　“钵盂到处任君餐”，只要具有出家人条件，就可以钵盂随身万里游的到处参学，多么洒脱逍遥。

　　“黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难”，世间上什么最宝贵？以世俗的眼光来看，当然是黄金、白玉，但是以修道者的眼光看来，最宝贵的莫过于一生披搭的袈裟。晋朝慧远大师说：“袈裟非朝宗之服，钵盂乃圣贤之物。”

　　出了家以后，潇洒超越的生活与一般人不同。袈裟又称福田衣，披了袈裟就等于穿了福田衣一样，可以做为世间上的福田。袈裟的宝贵，不在于它的价值，只因袈裟代表了一个出家人的责任─绍隆佛种，光大如来遗教，弘扬佛法，普渡众生。

　　出家人，肯牺牲小我，把自己奉献给大众，为众生消灾解殃，祈福化难，是生命的大医师。惟愿世间上的出家人都能知道自己任重道远，宝贵这一肩袈裟！

　　孔子虽然讲有教无类，但更重视“因材施教”，因材施教，就是讲的“合适最好”。人要守本份，不要盲求妄想；只问耕耘不问收获，功道自然成熟。

　　一个人福德因缘具足，不要说求富求贵，求圣求贤，就连成佛做祖都是很自然的事。世间没有天生的弥勒，没有自然的释迦，也没有不劳而获的事；只要努力认真，不可眼高手低，言行恰如其份，自可行行出状元，个个都是最杰出的人才。

　　59.鞋子的启示

　　“鞋子的启示”这篇文章，除了讲述它的材质、功能、场合之外，另外带给我们许多的启示，也就是为人处世的道德标准。做人不能太小气，也不能太阿凯，不要当冤大头，同时要能看破世间无常，不但要照顾当下，更应该站稳脚步，立定脚根。

　　当个赤脚大仙，与众生裸裎相见固然纯真，有时候却不能登大雅之堂，有一双鞋子，将脚丫子包装起来，增加庄严，可以使足下更风光。

　　大师说人体的这一双脚，用来走路，有很重要的功能，所以人们发明了鞋子，把脚包装起来，既美观，又保暖，而且避免受到伤害，真是好处多多。

　　同样被命名为鞋子，但是依特殊功能来分，有爬山的登山鞋、溜冰用的溜冰鞋，骑马用的马靴，运动用的运动鞋，休闲旅游用的休闲鞋，打高尔夫球的高尔夫球鞋，打保龄球的保龄球鞋，出家众则穿罗汉鞋，现代青年朋友则玩直排轮。

　　依材质来分，又有木屐、皮鞋、胶鞋、草鞋等，真是琳琅满目，美不胜收，难怪前菲律宾总统夫人伊美黛要收藏那么多鞋子。其实我们的家庭何尝不是，家家户户鞋满为患，尤其住公寓大楼的，经常可以看到门口一堆鞋子，讲公德心的会摆一个鞋柜，地方小的，任令一堆鞋子在门口乱成一团。过去我们要知道这一家人是不是注重整洁卫生，只要到他们家的茅房看一下就知道了。现代人，只要看看他们家门口鞋子摆得怎么样，也可以透视他们这一家的德性与生活品质了。

　　朋友们，鞋子固然照顾我们的脚下，也关系到我们的颜面，是不是请你把一家人的鞋子管理好呢？

　　在这篇文章中，大师讲了一个善恶因果、报应不爽的故事，叙说一头驴子不肯驮负主人，主人打它，它就倒在地上不起来，原来是“前世穿你一双鞋，今生驮你十里来”，债还清了，帐就一笔勾销。

　　我也来说一则阿呆的故事，郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其座，至市而忘操之，已得履，仍曰“忘持度”，返归取之，及返，市罢，遂不得履。人曰：“何不适之以足。”曰：“宁信度，不自信也。”此人也未免太迂了罢。

　　穿鞋子，不管它的功能如何，材料怎样，总要以合身、舒适最重要，太小了削足适履，不是自讨苦吃吗？太大了空空荡荡也不方便走路呀！这就像我们政府机关办事，计划周详伟大，但是为了经费不足，像中山高一样，有些路段不晓得什么原因，过去做得太狭了，现在一天到晚看到工程人员不断在那里拓宽，无形中浪费了金钱，同时也因为施工造成交通的不便，都是因为缺乏前瞻性的眼光，削足适履，先应付一下，有问题以后再说。

　　为什么说公门好修行？为什么说决策可以造福百姓，这就是穿鞋子的学问，要适中合用，不可大而无当，也不可小鼻子小眼睛，顾前不顾后。

　　佛门里面，僧众所穿的罗汉鞋，鞋面有六孔，象征六度，表示修道人应该勤修六度波罗蜜，同时也象征看破世间一切无常的事物。

　　原来罗汉鞋有这样神圣严肃的使命感，所以出家法师他们都时时警惕自己，步步为营，照顾当下。

　　而我们一般世俗凡夫，穿鞋的动机、目的，不说是千奇百怪，至少是花样百出，我想这些都无关宏旨。最重要的是这一双有用的脚，它要替我们做很多善事︰“赵州八十犹行脚”，为的也是要解开心中那一团疑问。因此想要存好心，做好事，这一双脚确实应该找一双最合适的鞋子把它包装起来，让他安份守己，让它大展长才，不要裹足不前也不需要空前绝后，留一点空间似乎会更美好。

　　大师说，鞋子穿在脚上，虽有护足的功能，何尝不也是一种束缚。因此，脱了鞋子，就如卸下重担，表示人要放下心中的挂念，随缘自在。

　　大师这一段精僻的见解，真是一言道破人间世。政务官也好，民意代表也罢，他们不但找一顶帽子戴，同时更找一双鞋子穿，这双鞋子尺码对了，跟你的脚丫子相称，走起路来，自然有风可以帮你官运亨通。鞋子穿错，就如同不适任，不免要面对逼宫的命运，要被疲劳轰炸，要请你下台吗？这和鞋子太小，硬要穿着走路，不是和寸步难行一样吗？所以为官虽好，所受的束缚也是相当大，真是权利义务完全相等。

　　公务员退休下来，就像脱掉鞋子，多么自由自在，应当把握机会，随缘放旷，不要再迷恋过去穿鞋子的风光，那才是有智慧的选择。

　　据说：男人看女人，是从头看到脚，女人看男人，是从脚看到头。是不是这样，我以前向来没有注意过，以后可要仔细观察一下。如果这个说法正确，那么男人这一双尊贵的脚，可真要好好选一双好鞋子来穿了。

　　其实，穿鞋子，不但要保护我们的脚，而且冬天要穿厚实的鞋子，以便保暖；夏天可以穿凉鞋，让脚掌凉快一些。然而最重要的是要穿出健康，也要注意礼节。

　　有的人穿鞋子不穿袜子，有的将鞋子的后脚跟踩平了，好像穿拖鞋；有的人流脚汗，懒得换袜子，尤其在人多的地方，那种臭咸鱼的味道，相当令人讨厌；有的人从新鞋子买来那一天开始，到鞋子完全坏了，该报废的时候，从来不曾加以保养清洁；有的是将鞋子穿到空前绝后，还当宝贝一样，真的无奇不有。

　　我认为，穿鞋子跟穿衣服的道理完全一样，它可以表现一个人的身份、地位、学养、德性。因此一定要注意穿鞋子的规矩、场合、目的；否则难登大雅之堂的时候，就会很尴尬，甚至失去一次很重要的机缘。小小一个穿鞋子的道理，跟我们政府机构、公司行号，“用人唯才”的道理是完全相通的。

　　过去封建时代，不晓得那一个男人，想出了裹小脚的点子，还完成一套美丽的说辞，称赞女人裹小脚的种种美德，并美其名曰：“三寸金莲”，其实那是极其残忍的桎梏，也是一种男性沙文主义的另类控制。还好，现在已经完全绝迹，否则真是男人的耻辱，怎么用那样不人道的方式来对待妇女同胞。我今大胆把他讲出来，替我老祖母那一代的女人鸣不平之冤，可见我是好男人吧！

　　不过，我们人穿鞋子，走路方便，这是为人类自己谋福利，很不稀奇。但是人类役使动物，用牛、马拉车，上战场撕杀，我们人类也很体贴吔，你看过牛穿鞋子吗？你看过马穿鞋子吗？我是亲眼看过的，现代的年轻朋友们可能看不到，只不过，牛穿的鞋子是用稻草编织的草鞋，黄牛在陆地上拉车，要穿草鞋；水牛在稻田里工作，则不能穿鞋子。马儿跑起来，嘀嗒嘀嗒响，那是穿了铁鞋的缘故，听说马儿的铁鞋是用火烤后再钉上去的，是不是这样，我没有考证，只是记得以前老前辈是这么说的。这个疑问，就当作课外作业，留给大家去“参”吧！

　　为了发挥双脚的功能，人类发明了鞋子，而且惠及牲畜，真是仁民爱物，慈悲济世，万古同钦。但是，我们不能忘记，时时照顾你的脚下，有一双漂亮体面的鞋子，每每跨出一步，都应是脚踏实地，光明磊落的坚定步伐，不可以金玉其外，败絮其中，藉着包装过的双脚，做出偷鸡摸狗的勾当，那就愧对那双鞋子了。

　　60.找一个领袖

　　找一个领袖，就是伯乐在寻千里马，要能慧眼识英雄，犹如琴师找知音，亦如武林共推盟主。这个人要有领袖气质，无论才华、学识、道德、明理、心量、公平、无私等都要高人一等，不但要得天时、地利，更要深得人心，才能政通人和，马首是瞻。

　　诚如大师所说“良禽择木而栖，忠臣择主而事”，找一个领导人是不容易的事，何况凤凰非梧桐而不栖，自古“千军易得，一将难求”，确实不容易。尤其君君臣臣，相互之间互动的微妙关系，真是一言难尽。翻开中国历史，有道明君、谥号都是“高祖、高宗、太祖、太宗”，表示他们功勋盖世，足以领导群伦，是真正的不世出的领袖人物。

　　而要找一个好的被领导者也不容易呀！世上有几个魏征？有几个包龙图？有将无帅，犹如螃蟹无脚，也是动不了的。所以我刚才说一个领袖人物，除了他本身必备的条件之外，仍然需要具足天时、地利、人和等因缘，否则也是有志难伸，怀才不遇，徒俱虚名而已。

　　汉朝开国三杰，萧何、韩信、张良共事刘邦，打下天下，唯有张良得以善终，这一方面说明了伴君如伴虎的潜在危险，另一方面也说明了“善用人者为之下”也是领袖人物必备的条件之一。

　　萧何、韩信、张良三个人各有特长，皆可称霸一方。他们三人心甘情愿共事刘邦，可见刘邦自有英雄本色足以服众。但是权臣一旦功高震主的时候，领袖人物就会有危机意识，因而产生戒心。

　　因此领导人或被领导的人，必须具有“不争之德”，这是老子所最称赞的。他说：“优秀的指挥官不好动武，善于作战的人不因情困，有成就的名人不与人舛。”总而言之，老子的意思是说一个领袖人物应该要有谦逊的美德，但是老子的谦虚并非消极的处世态度，是深谙谦虚的实际效用罢了。

　　国外珍闻：一家公司的总经理征求秘书，条件是其人必须“状貌似女子，思想如男子，举止如贵妇，忠诚如狗。”

　　这样的“人才”恐怕是不世出的，仓促之间如何找得到！不过也有补救的办法：征求一个状貌似女子的人，一个思想如男子的人，一个举止如贵妇的人，一个忠诚如狗的人。总经理可以对这四个人各取其长，分别使用，或者让他们联合办事，互相支援。

　　这种“四合一”的办法，就是“组织”。组织家是世间第一流人才，他役使多人如使一人。世上本无完人，组织家却能集合众人之长造成一个完善的团体。此事说来容易做来难，每个人有自己的个性，有自己的私心，有自己的“潜意识”，组织家如何加以调和化解，异中求同，需要天才！

　　别看四个人很“简单”，他们可能出现各种变化组合：甲与乙丙丁对抗，乙与甲丙丁对抗，丙与甲乙丁对抗，丁与甲乙丙对抗。也可能甲乙联合起来排挤丙丁，甲丙携手杯葛乙丁，或者甲丁同盟要剔除乙丙。当然，也可能甲乙丙丁四个人彼此完全失和，还有一个可能，是四个人声气相通都不喜欢他们的组织者……。

　　组织家必须有容人之量。宰相是中国古代的最高组织者，他的工作是“调和鼎鼐”，他的特长是“肚里撑船”。

　　今天的题目叫找一个领袖，这个领袖人物，一定要懂得统御领导的技巧，在现代的行家口中，应该叫管理学。如果你懂得管理学的窍门，那么你就是天字第一号的领袖人物。

　　好高兴我找到大师“往事百语”中，就有这样的诠释，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。大师说：

　　像一卷《阿弥陀经》，就是阿弥陀佛的领导统御的“管理学”。在他的西方极乐世界里，不但享有优美的自然环境，富丽的亭台楼阁，清净的休闲娱乐，融和的群我生活；而且没有政治的迫害，没有恶人的干扰，没有经济的困境，没有男女的占有，没有交通的事故，没有生态的污染，没有衣食的扰人，没有老病挂碍，没有种族的界限，没有怨家的敌对。阿弥陀佛将极乐世界的居民全都“管理”成“诸上善人聚会一处”，可以说阿弥陀佛就是一个最高的管理专家，因为他能够给人安全、给人安乐、给人安心、给人安适。

　　一卷〈普门品〉，是观世音菩萨最好的“管理学”。观世音菩萨为了将他世界里的众生“管理”好，所以先救苦救难，让众生得以无忧无惧，例如你有贪欲的，他布施喜舍来帮助你；你有瞋恨的，他以慈悲来教化你；你是愚痴的，他用智慧来引导你；你有疑嫉的，他赐信心来摄受你；求生儿子的人，他能帮助你生下福德智慧之男；求生女儿的人，他能帮助你获得端正有相之女。如果你是军人，他为你说军人法；如果你是工商人士，他对你讲工商管理法；即使你是一个童男或童女，他也会以童男童女的教育布施给你……，因为观世音菩萨善于随类应化，观机说法，所以他走进了每一个人的心中，而信者们也将家庭里最好的地方供奉给他，心悦诚服地接受他的信仰及领导。

　　由此看来，我们可以得知，阿弥陀佛和观世音菩萨的各种“管理学”，是合乎自我的管理、自性的管理、自觉的管理、自知的管理。由于阿弥陀佛和观世音菩萨给予我们管理的示范，所以让佛教发展出各种宗派的“管理法”，丛林寺院的“管理法”，僧团戒律的“管理法”，祖师大德的“管理法”……，可谓内容繁多，欹欤盛哉！让佛教对于当代社会，甚至自我的“管理”等等，都有很大的贡献。

　　有鉴于“人和为贵”，所以大师一向主张“集体创作”，觉得最上乘的管理方式，应该是让大家自动自发，肯定彼此所扮演的角色，互相合作，共同奋发突破；大师也大力提倡“同体共生”的精神，觉得最高明的管理原则，应该是让整个团体能够产生共识，上下一心。

　　过去曾经听过一则家庭主妇的故事，让人感念良多：有一个母亲就要过七十岁生日了，家人们秘密地商量着如何为她祝寿，想了半天都不知道她最喜欢什么，最后小儿子说：“我知道，妈妈最喜欢吃我们每餐剩下来的饭菜。”大家想想，的确如此，于是到了这一天，儿女们就将冰箱里的剩菜清出来煮了一锅，说道：“妈妈！今天是您的生日，我们煮了您最喜欢的剩菜孝敬您。”这位母亲听了，一面流泪，一面说道：“是的，我最喜欢吃剩菜，几十年来，你们所不喜欢的，我都默默欢喜承受下来。”自古以来，男士多称自己的太太是内人、拙荆，甚至贱内等等，其实贤妻良母才是一个家庭里面的主导内外的核心人物。大师将这种肯牺牲，肯奉献，不计较，不嫌苦的管理方法称为“剩菜哲学”，用它来教导他的徒众；但看古今中外，善于管理的良臣名将不都是因为拥有这种体贴、承担的美德，所以能够克敌致胜吗？像吴起领军，不但与兵士同榻而眠，同桌而食，而且嘘寒问暖，为吮脓血，所以官兵们都肯为他赴汤蹈火，在所不辞；李广带兵，在饥乏之际，发现泉水，不待士卒尽饮，必不近水，不待士卒尽餐，必不尝食，所以大家都乐于为他效劳卖命，出生入死。

　　星云大师说：我们要想找一个领袖，先要做一个肯服从领导的好干部，因此在佛光菜根谭里，大师也说：

　　担当“老大”能够领导群伦，固然很好；

　　作个“老二”配合成就他人，也很伟大。

　　老大要能爱护弱小，老二要能尊重前辈。因为人，可以成为领袖固然很好，但能为领袖所用，也是成功的。

　　61.捷径

　　走捷径、抄短路，是在争取时间。我们说“时间就是金钱”，为取得更多的金钱，所以大家都在跟时间竞赛，唯一能够战胜时间的法宝，大概要数抄捷径最有效。抄捷径的方式很多，正是戏法人人会变，只是各有巧妙不同，抄捷径有点急功近利的嫌疑，但是并非十恶不赦的罪过。

　　抄捷径必需有它的基本因缘条件。条件不够，因缘不具足，还是劝你老实一点，按步就班，不要想一步登天。读书之道，有浏览、详读、熟读、精研等几种方式，大师在这篇文章中说：走捷径不是不好，看书，前后翻一翻，就能了然书中之旨，何尝不好？

　　真的，在这知识爆炸的时代，尤其台湾目前出版界非常蓬勃有劲，新书、好书不断出版，想要静心坐下来用心读点书，常常感到时间不够用；如果能把书本大略翻翻标题，看看名家写的序，或是作者的自序，大概都能了解书中说些什么了，有兴趣再去做深入的研读，这何尝不是选好书来读的捷径。假如你还俱备速读的能力，相信对读书会有更多捷径可走。

　　西方注重启发式教学，重视思想训练，短期内好像蜗牛爬树，进步不多，但是让他入门以后，掌握学习诀窍，所谓“一理通，万理彻”，可以触类旁通，进步就非常神速，那才是学习的捷径。否则像我们过去填鸭式的教学，不熬个三年六个月的功夫，你就别想学有所成，那太慢了，赶不上时代。

　　嫁个金龟婿，娶个富家千金，至少可以让你少奋斗十年，这好像是现代年轻人的美梦。这样美满的婚姻，可遇而不可求，虽然可以让你得到致富的捷径，但却是跟签注乐透彩一样，千算万算，没有老天爷算的那么准确了。

　　就读名校，结交上流社会，扩大人际关系，这也是事业成功的捷径。可是你的因缘条件具足了吗？想就读名校，你得有浓缩的德国头脑；想结交上流社会，你得有个有头有脸，口袋里麦克麦克的老爹；想要扩大人际关系，除了以上两个条件之外，还得口齿伶俐，所谓“伶牙俐齿”，外向活泼，有能伸能屈的个性，当然你不能其貌不扬。这些条件具备了，你就可以长袖善舞，呼风唤雨。但是，我要忠告你一句话，“爬得愈高，爬得愈快，你会跌得愈重，死得愈惨。”因为在捷径的路上，是找不到刹车的按纽。大师说：听人讲演、开示，有时一语点醒梦中人；一句话就开悟了，这就是捷径。

　　是的，我们常听人家说：“与君一席谈，胜读十年书”。大师告诉我们，每个人都有无限的潜能，就像能源潜藏在海底、藏在深山里，需要开发才能显现出来。那么开发潜能，就是在找人生的捷径。当初佛陀开悟的时候曾说：“大地众生皆有如来智慧德相，人人皆能成佛”。人都能成佛了，还有什么不能的呢？所以大师告诉我们开发自我潜能的捷径有四个方法：

　　一、肯定生命的价值：肯定自己、相信自己，小兵也可立大功。

　　二、诚实评估自己：量力而为，不需打肿脸充胖子。

　　三、涵养清明心境：不可玩物丧志，随时清除心灵上的尘埃、污垢。

　　四、勇于面对现实：世态炎凉，人情冷暖，靠人不如靠自己。

　　照着大师告诉我们的方法，相信很快就能找到开发自我潜能的捷径。

　　前面我们曾拜读过大师的文章，知道走捷径要有因缘条件的配合，才不会浪费草鞋钱。

　　有些捷径，需要特殊条件来配合，例如：

　　(1) 求职找工作：只要有人事背景，求职较容易。

　　(2) 发财：幸运之神降临的时候，可以一夕致富。

　　(3) 投资：相准投资环境，可以成为王永庆第二。

　　(4) 移民依亲：有钱有间，往天堂大国投靠比较安全。

　　有些事情可以走捷径，但不一定成功。

　　(1) 交通运输：截弯取直，越快越好。

　　(2) 日常生活：尽量简单，规律有序，自然心宽体胖。

　　(3) 经营理财：掌握经济脉动，搬有运无，财源滚滚。

　　(4) 两国相争：出其不意，声东击西，明修栈道，暗渡陈仓。

　　有些事，根本没有捷径可走：例如：

　　(1) 读书求学：人一能之己百之，眼到、手到、口到、心到，老老实实用功夫。

　　(2) 百工技艺：除了工欲善其事必先利其器之外，四到也很要紧，耐烦，坚忍是成功的要件。

　　(3) 行善修行：虽然人人可以成佛做祖，但需用三大阿僧祇劫的功夫，只得耐心慢慢熬，立地成佛的机会毕竟不多。

　　(4) 身强体健：没有速成的补药，注意食衣住行加卫生与运动，靠耐心与有恒。

　　(5) 为官从政：政务官要有扎实的专业知识与行政经验，民意代表需要平时的为民服务，累积雄厚的民意基础。

　　(6) 友谊：君子之交淡若水，靠诚信与热忱建立感情，不是干柴烈火，一拍即合。

　　春秋战国时代，鲁国的领土与强大的齐国靠在一起，让鲁国君臣倍感压力，最后，鲁王决定让自己的儿子到远处的晋和楚去，希望结成强大的盟邦，以便有紧急情况时，可以请求两国的支援。

　　大臣犁锄知道鲁王的决定后，向鲁王劝谏道，“如果眼前有一个溺水的人，即使越国的人再擅长游泳，也来不及救援。假如在发生火灾之后，才去引海水来灌救，也于事无补。所以远水救不了近火。晋、楚虽是强国，但和鲁国相去甚远，若是紧邻的齐国来攻击，再去要求晋、楚来帮助，恐怕为时已晚。”

　　所以俗语说：“远水救不了近火”、“远亲不如近邻”，道理很容易明白。当你发生困难时，身边有个可以商量对策的人，远胜过远方的智者。这就是在人生的路途上，也需要找一条捷径。

　　人生祸福难料，为求飞黄腾达，需要一条人生的高速公路，那就是人生的捷径。我们说“狡兔三窟”，那也是求生之道呀！因为兔子有自知之明，深知自己软弱，毫无御侮的能力，只有另辟蹊径，也就是预先铺好逃生的捷径，以防万一。人为万物之灵，应该懂得如何利用捷径，获致最快的成功。但是要知道“路遥知马力，日久见人心。”错估了实力，弄得“欲速则不达”、“吃紧弄破碗”。何不安安份份，忠厚老实，走自己应走的路呢？

　　62.新与旧

　　“新与旧”原是对待之词，在新闻界更看得出新、旧更替的快速，他们说：“今日的新闻，就是明日的历史。”星云大师说“刹那即永恒”。求新求变是当前我们朝野之间共同的愿望，没有过去历史的传承，那有今日的百花绽放，推陈出新才会进步，墨守成规将会落伍，与其标新立异，不如遵循经验法则，亦步亦趋，随时修正，与时俱进，才不会凸槌出差错。易经说得好，“天行健，君子以自强不息。”是新旧更替最好的说明。

　　星云大师说：人的欲望没有止尽的，理想与目标不断在提升，所以各方面就要不断的求新、求变，也正因为如此，所以才能带动个人的成长与社会的进步。

　　就这一句话，我们来加以解读：俗语说：“人心肝牛肚子”还有“欲深溪壑”，要填平人的欲望，真的很难。而理想与目标亦不断在提升，这些都在说明求新求变的渴望，旧的事物终将被扬弃，新的观念将如潮水般涌来。

　　但是我们也不必紧张，天理昭彰，有些事物是历久弥新的，不会被时间的浪潮所掩盖的，譬如古圣先贤留下来的至理名言，真知灼见，都是放诸四海而皆准的，岂会因时代巨轮的转动而被甩掉了。再如诸佛菩萨所留下的三藏十二部经，已经历经二千五百多年的考验，真理永远是真理，那是颠扑不破的。我们会怀疑佛陀所说的教法吗？能有更新的智慧可以取代吗？那是不可能的，因为佛法是历久常新的。

　　星云大师在本文中第三段也说得很明白，他说：

　　“新”的固然要追求，“旧”的往往是经过了时间的历练，而成为一种宝贵的经验，它是求新、求进步的凭借，所以新的事物固然要接纳，对于旧的经验也不容遗弃，两者是并行不悖、相辅相成的。

　　就文化知识来说，有关科技方面的知识，除了基础科学以外，当然是越新越好，以前我们花了好多时间去了解十六位元、三十二位元，才刚刚弄懂了，现在又来个八吋晶圆、十二吋晶圆，对于这样有高经济价值的新产物，它也是承袭了旧经验，才有今日的新产品，当然我们希望它越新越好。医疗技术虽然我们不必寄望有个长生不老之术，但是我们希望得到最新最进步的治疗方法，以减轻痛苦。可是在人文历史、文学作品、艺术创作等方面，新生代的作品不见得能推翻老东西，尤其一些经典名著，那才是越旧越有价值，可见某些方面新的不一定就好，旧的也不是一无是处。

　　政治方面，新手上任已经两年了，老家伙不能见容于朝廷，所以新手弄得灰头土脸；新旧交替是必然的痛，但是宜缓不宜急，应该是渐进的，治理一个国家，不像换一双筷子换一个新碗那么容易。

　　但是在交通方面，我们不但要求第二条高速公路赶快一路通到底，更希望全省都有捷运火车可以坐，那是等不及的，越快越新才好。

　　诗经上说：“周虽旧邦，其命惟新。”在我们中国佛教经典宝藏“人间巧喻”里有一段“不老的生命”的故事，大略是说波罗奈国的年轻国王认为老人无用，一律要送到荒效野外，任其自生自灭，不许任何人奉养老人。

　　后来邻国提出七个问题故意刁难要求解答，否则要派兵来攻城略地。国王无计可施，最后由私藏老父的大臣请教父亲后回答，替国王解围：

　　“世间最珍贵的东西是信心，信心门内有无尽的宝藏。

　　世间最快乐的事情是清净解脱，涅槃第一乐。

　　世间最甘醇的美味是赞美语、柔软语、真实语、好话犹如三冬暖。

　　世间最永恒的生命是智慧，慧命永存。”

　　如此化解了亡国的危机，也救了全国老人一命。

　　所谓“家有一老、国有一宝”老人不但不会成为社会的包袱，运用得当，还可以成为国家的资源。“老骥伏枥，志在千里”，老而不惧，退而不休，才是永远青春不老不死的生命。一般来说，“老”是代表“旧”的，但是“不听老人言，吃亏在眼前。”哦！新生代的朋友们，你能体会这层意思吗？

　　中国人智慧的结晶─易经上说：“天行健，君子以自强不息。”天道运行不息，太阳要下山了，你不可能用竹竿把它顶住。人生的历程中，也是生生不息，总要经过许多新旧更换的大风大浪。但是绝不会是“长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上”那么悲哀。有电灯的发明，蜡烛没有绝迹吧！捷运火车开通了，计程车还不是照样在路上跑。电视机发明了，广播电台仍然为大家所喜爱。电脑网路E-mail 出现了，报纸杂志还不是天天出刊。

　　这些林林种种的社会现象，只是不断在推陈出新，汰旧换新，其过程是自然的，无法阻挡的。问题在你有没有足够的智慧，来接受那些全新的挑战，帮助你从旧的思想窠臼中脱颖而出，而不在新旧潮流的冲击中迷失了方向。

　　星云大师一再告诉我们：“山不转人转”，人也要学会“水性”，碰到障碍，立即转弯，另寻出路。也就是说“旧”东西不一定完全要丢掉，“新玩意儿”也不必照单全收，所谓“用两执中”就是三字经里说的“中不偏、庸不易”的道理，新旧不可偏废，可以和平共存。

　　抱残守缺，固步自封的老观念，已经跟不上时代了；标新立异，特立独行也未免太轻浮。时代的巨轮是不断在向前滚动的，新观念、旧思想需要调和：新技术、老经验需要交流互换。有人说“旧的不去，新的不来”，我想没有那么愚痴吧！新旧绝无好坏之分，端看你如何去取舍运用，老头脑新方法，从旧经验中吸取新知识，希望你我都是经验老到的常胜军。

　　63.中途站

　　中途站也叫中继站，顾名思义，就是接驳转运的地方，也是提供歇脚休息的去处，方便补充能源的大本营。它的地位如冋起站或终点站一样地重要。而我们学佛的人，天天想要去西方极乐世界，或是东方琉璃世界，星云大师说：那只是人生的中途站，提供给我们暂时休息的地方，我们必须证悟涅槃，证得“大圆种智”，才能达到终点站而究竟解脱。

　　我们研读迷悟之间，经常会有一种发现，大师自幼就出家，是一位道道地地的方外人，可是他对世间法却有独特的细腻观察，说尽了我们的肺腑之言；像今天这个题目─中途站，他可以从日常生活起居，谈到人情世故，大到国家社会、科技与战争，最后回归到学佛修行的路上，给我们上了一课什么叫中途站，并且指出了脱生死可以做为人生的中途站，也可以成为人生的终极目标，实在让我们深深体会到“心中有佛”“有佛法就会有办法”。

　　人生的路途，虽然只有几十年，在整个宇宙的时间里，也不过沧海之一粟，但是要平平顺顺走完这几十年，感觉上是十分遥远，不容易熬过来的。看看最近政坛上的风雨波折，要是不能找到一个中途站、避风港，暂时歇息一下，套一句现代的语言，真的会疯掉了。

　　人生的中途站可以给我们提供资讯、理念、智慧、人缘，这些因缘俱足了，你就可以扬帆再起，航向下一个中途站。

　　拜读了大师这篇文章，让我如大梦初醒，原来这世间上有那么多的中途站，平常我们都把它忽略掉，真的好愚痴哦！

　　军队里头有补给连，专门负责粮草军需的，给大师这一说，我们才知道原来补给作业，就是做的中途站的功能。现在飞机可以不要着陆，靠着一根管子，而完成空中加油，那种高难度的油料补给，就是飞行的中途站。

　　在高速公路长途奔驰，因为道路舒适平坦，反而容易让人打瞌睡，那是相当危险的，有了中途站，可以停下车来舒展一下筋骨，喝一杯咖啡，顺便上个净房，然后加满油再上路，那是多么体贴的设计。

　　一棵大树，一座桥梁，一个风景区，一间小店铺，也都可以成为日常生活的中途站。每天早晨，在公园里看到许多早起的人儿，他们各做各的活动，那也是在他们的生活领域里，各有所好，各找自己的中途站。

　　尽管中途站目标不同，结构不一样，但是它都是用来为我们加油打气的。

　　听了大家这么多对中途站的诠释与解读，我倒有两个另类的中途站可以介绍给大家，让我们一起来分享。

　　在宜兰县冬山乡柯林村，有一个“幸夫爱儿园”，由达观法师一手创办的，专门收容家庭变故，一时失去依怙的小朋友，大概从三、四岁到十七、八岁都收，提供他们吃住，白天还用专车送他们到各个中小学去读书，晚上回来有义工哥哥、姊姊来陪伴他们，指导课业，过着另类的家庭生活。十多年来，回家的回家了，就业的就业了，一些人走了，新的成员又进来了，他们情同兄弟姊妹，有的感恩图报，各有不同的回馈，有的一走了之，还没有讯息传回来。这样的地方就是不幸儿童的中途站，提供他们安全、温暖的庇护所。

　　而在宜兰市有一个慈怀园，是韩妈妈、韩秦秀叶师姊创办的，她专门收容犯了罪，从感化院或是少年观护所转来有前科记录的青少年，当然也提供他们吃住读书，最重要还要改变他们的生活习气。十多年来，确实调教出不少迷途知返的羔羊，替社会解决了相当多的问题，她真的只求付出，不求回报，这样的一个中途之家，中途站，最近却苦于找不到一块合适的土地来盖更大一点的“家”，不但韩妈妈着急，我们也都为她着急。不知那天皇天不负苦心人，赶快给她完成一个庇护青少年的中途站吧！

　　大师说：现在的寺院，提供信徒拜佛、修行，也可以说是“化城”，是中途站；甚至“西方极乐世界”、“东方琉璃净土”，也是暂时休息的地方。

　　我们知道，台湾曾经受日本人统治五十年，佛教几乎被毁灭掉。幸好星云大师卅八年来台湾之后，中兴了佛教，并且紧追太虚大师之后尘，提倡人间佛教，建设人间净土，为佛教注入了新生命。现在每一个佛教道场不但提供信徒拜佛、修行；更是大开方便法门，提供各种社会教化的功能。例如滴水坊那就是很典型的休憩中途站，其他如书法班、插花班、国乐班、美术班、儿童念佛班、读书会等等，都是五彩缤纷的人生中途站。不但让你稍微歇息一下，还为你加油打气，提供更多的生活能源，实在让我们觉得既幸福又感恩呢？

　　但是，这些都只是生命中绽放的花朵，很容易凋谢。大师还是耳提面命，教导我们在“中途站”只能做短暂的停留，最后仍然要奔向涅槃寂静，证得“大圆镜智”才可以喊 stop。因为要得到究解脱，那才是人生的终点站。

　　在人生漫长的旅途中，既紧张又忙碌，几乎是天天上紧发条，实在太累了。如果够聪明的话，应该适度地找一些生活的中途站，放下心情，放慢脚步，好好地休息一下，才能走更远的路。

　　何况人生的经验智慧，往往是在充份休息当中，由于心灵的启发而获得。俗语说：“读万卷书，行万里路”，要接触大自然，要拓展人际关系，要增长智慧，不妨多多找寻中途站吧！

　　64.摸摸良心

　　世人常说“良心”在那里？“良心”一个死去了，一个尚未出世。可见这个人世间，“良心”不知何处去？但也更看得出“良心”的重要。王阳明讲“良知良能”，也就是说的“良心”两字。佛教教人慈悲行善，说的也是“良心”事业。如果一个人口蜜腹剑，那他的“良心”真的被狗咬去了。为人处世，应当多摸摸自己的“良心”在那里。

　　王阳明先生对学生说：天理良心用来要求自己就是道，要求别人就是相骂。

　　这话说得极有道理，孔老夫子也说：“君子慎独”，为什么“慎独”跟“天理良心”可以相提并论呢？就在于“天理良心”是一个“看不见摸不到”的“理”，当它“独自一个人的时候”才会显现出来，否则十目所视，十手所指，你怎么敢昧着良心说瞎话呢？

　　有道是“举头三尺有神明”，那个“神明”就来管着我们的“良心”，当你起心动念的时候，你就要想想看，头上的神明在看哦，我这样做对得起“良心”吗？夜半更深，扪心自问，俯仰无愧吗？通过这样的考验，你就是一个有良心的人了。

　　大师说在日常生活中，经常听到有人指责别人丧失天良，也就是没有天理，没有良心。

　　记得佛光大学林美校区水保工程完工验收的时候，宜兰县政府到现场会勘的官员，就跟我说：“奇怪，你们做出来的道路为什么会这样平坦，连人孔的盖子、水沟的盖子都做得这么平整，但是外面的道路工程，人孔的盖子老是做不好，不是高，就是低。”当时我只是笑一笑。

　　因为我们盖佛光大学，是一人一月一百元，千辛万苦募捐来的，我们做的是良心的事业，同样的一批工人，一个老板，其他地方他可以睁一只眼闭一只眼，在佛光大学上下一心，人人知因果，人人心怀慈悲感恩，正是“人非草木”，谁还敢不凭天理良心，全力以赴呢？所以我们的工程品质是一流的。

　　大师说：这个社会，像现在有的人不尽人子之道，弃父母于不顾；有的人背负朋友恩义、出卖朋友；甚至有的政治人物

　　，贪污舞弊，置国家社会的安危于私人利益之下，可谓良知良能丧尽。

　　最近我实在很不想去看那些传播媒体，因为看了实在叫人伤心，可是我爱这个国家社会，更甚于我自己的家庭，所以每天也不得不偷瞄几眼。

　　前面大师所讲的那些社会现象，几乎是天天在上演，而且多如牛毛。我也无意批评时政，只是看到九十二年三月卅一日联合报第11版整版的报导，政府机关，尤其民意机关的公共建筑，极尽奢华，殊不知那是民脂民膏，却闭着眼睛浪费公帑

　　，说是为民服务？那是丧尽天良的话语，为什么不摸摸良心呢？

　　大师说：“良心是人之根本，一个人将来为善为恶，都是从心地根本出发。一个人宁愿可以没有金钱，官位、权势，但不能没有良心；一个人，他可以对不起别人，甚至于做错了事，都有方法补救，但是对不起良心，就很难救药了。”

　　从这段话，我们也可以体会儒家所说：“人之异于禽兽，几稀？”就是人之所以为人，因为人有良心。如果没有良心不是比禽兽更不如吗？你看乌鸦反哺，羔羊跪乳，虎毒不食子，可见良知良能是本性，人类则发为良心。

　　所谓“人穷志不穷。”没有钱，没有官位，没有权势，没有关系，但就是不能没有志气没有良心。我们说好心有好报，心地善良，诸佛菩萨看得到，因果报应不爽，老天会照顾好心人。

　　医师、教师、警察，他们做的都是一种良心事业。医师本着良心与尊严而行医，他们最关心的是病人的健康。教师肩负传道、授业、解惑的重责大任，尤其身教更重于言教，能不兢兢业业，如履薄冰，如临深渊吗？警察防范犯罪，惩凶罚恶，防范于未然，身为人民之保姆，当然要以赤子之心，本着良心，秉持公是公非，保护安善良民。而我们佛教的信徒，则如星云大师所说的，我们是良心的警察，我们防范犯罪于未然。

　　警察防范犯罪于已然，伤害已经发生了，遗憾永远无法弥补，这也是一种缺憾。只有我们佛教徒，在佛陀慈悲的教导下，勤修戒定慧，坚守身口意的一举一动，使善业日增，恶业日减，这才是良心的警察、良心的事业，可以防范犯罪于未然，诸恶莫作，众善奉行。

　　星云大师在这篇文章中说木匠业的祖师爷鲁班，教了一个学生，结果学生昧着良心仿冒老师的原著作，鲁班知道后大骂学生“没有良心的人是不能成事的。”

　　依昱法师在她的著作“与心对话”中说：良心、天理，并非说与人知，而是自己要去实行，世人往往碍于面子问题，而不肯自责，这等于自绝于圣贤之路；只喜欢责备别人，并挑剔别人的缺点，这就伤了天地间的和气。“宽以待人，严以律己”需要很大的勇气、毅力。西方哲学家说：“最大的敌人是自己。”自己能省心改过就天下无敌了。

　　孟子说：“吾日三省吾身”要我们对国家社会、朋友、家庭，摸摸良心。

　　大师说：“佛教主张人人有佛性。佛性就是良心，良心人人本具，只是忘失，需要找回，有惭愧心的人，肯认错的人，懂得感恩的人，都是有良心的人。”

　　俗话说：“虎死留皮，人死留名。”你是要留芳千古呢？还是要遗臭万年？请摸摸自己的良心吧！

　　65.冲突的可怕

　　冲突，一定是意见不合，利益不均，立场不同，爱恨交织，强弱悬殊，贫富不等，邪正不容等等因素所造成；但是冲突的结果往往是两败俱伤，甚至于同归于尽。然而有规则就有例外，有的是几经摧残，却更见挺拔兀傲，君不见梅花不经寒彻骨，焉得扑鼻香吗？有道是“别人的口中肉，也许是对你的砒霜。”冲突的可怕，要看对象做决定。

　　两个国家曾打仗、两个民族会斗争、两个兄弟会阋墙。为什么？原因很简单，都在一个“贪”字。日本为什么要发动大东亚战争，因为它地狭人多，需要向外发展，以扩张地盘，偏偏又看到近邻的庞然大物─中国大陆，经鸦片战争之后，纸老虎的丑态已暴露无余，所以日本敢于蛇吞象，错估了百足之虫死而不僵的道理，结果吃了大亏。

　　十字军东征，除了民族性不同，再加上宗教信仰不同，硬是要“凡己所欲必施于人”的霸道精神，怎不祸延子孙呢？

　　兄弟阋墙，为的是地位、权利、财产。曹氏兄弟之争，七步赋诗最为明显。前有古人、后有来者，台湾当今大富豪身后，家庭纠纷摆不平的，多有所闻。我们能不引以为鉴吗？

　　世间上一物克一物，是自然现象，也叫生态平衡，是一种大自然的食物链，动物、植物照着这样的自然定律而生生不息。至于说有些动、植物濒临绝种，那都是人类对大自然的破坏所造成的结果。今天的山河大地，一再出状况，不是圣婴现象，就是台风、地震，一下子干旱，一下子土石流，这种大自然的反扑、冲突，所造成的恶果，只有让人类自食其果了。正是种什么因、得什么果。

　　人间世上，以阿战争没有了时，国内外劳资纠纷不断，大小事件、缠讼不休；以前说“衙门八字开，有理无钱莫进来”。现在则是不告不行、非告不可，因为到法庭上去争个公是公非，才能避免流血冲突，虽然“讼终凶”，总算可以将大事化小，小事化无，大大地减低了冲突的伤害。

　　台湾的俗语有一句叫做“呒二个钱，播唛铿”，说明冲突的发生，必定是双方都坚持己见，互不相让，才会大动干戈。但是有时候，虽然争得面红耳赤，结果是“真理越辩越明”，这种理性的冲突，未必不好，所以有代议制度的产生，以数人头的方式代替动拳头，这人类文明的进步。

　　我们说：“温室里的花朵，经不起考验。”对的，动植物与大自然搏斗，是很大的挑战，很大的冲突，可是莲出污泥，香远越清；松、竹、梅经霜愈傲，墙头的劲草，能耐风吹雨打。运动家的体能训练，国军战士的魔鬼营，看起来好像很残忍，超越极限的冲突，痛苦一定很深，但是成功绝非偶然，要怎样的收获，就要怎样的栽培。所以好的冲突正是激发智慧的原动力。

　　善恶会冲突，佛魔各一半，爱恨不相容，生死想不开，这些冲突的结果，其可怕的程度，往往不是我们所能逆料的。

　　譬如说婆媳不和，就如冤家相聚；父母凌虐儿女，必欲置诸死地；儿女不孝，逆伦弑亲；丈夫花天酒地，回家找老婆出气；太太唠叨不休，亏待公婆；信徒贡高我慢，毁僧谤道；主管盛气凌人，颐指气使；员工偷懒怠惰，制造纠纷；同事兴风作浪，朋比为奸；媒体扭曲事实，哗众取宠。种种的冲突，所造成的伤害，真的比台风地震还可怕。

　　孝顺的儿女，面临父母生命临终之前，都免不了引起一场极大的生离死别的心理冲突，但是学佛的人，应当知道生死循环，本是自然之理，不必强求，顺其自然就好。

　　星云大师说：“要解决冲突，只有容忍，只有和平”，所谓“一忍万事休，一和天下贵”。我们赞叹佛陀“愿将佛手双垂下，摸得人心一样平。”

　　大师在“一池落花两样情”一书中，也谈到：恶骂诽谤，讥讽嘲笑，打倒不了一个有力量的人。佛经用“仰天而唾”、“逆风扬尘”，来譬喻毁谤者的孤陋无知，最后恶念的报应，回堕其面，还飞其身。我们面对一切无理毁谤中伤，甚或打压欺负，要学习如虚空的廓然无碍，任云霞来去，晴雨变化；更要学习如镜高悬，随红白赤绿自然映现，只要懂得把身口意的侵犯和毁伤，转换成和煦的阳光，清凉的和风，人间还有什么冲突可怕呢？

　　大师还说：世间上，减少“两个”的对峙，只有“一个”，每一个人都是我的兄弟姊妹，都是我的国家、我的同胞，统统是我的，真有这样的想法，也会减少冲突。

　　孔子曾经对他的学生子贡说：“赐啊！你自己难道是完美的吗？如果是我，就没有时间去批评别人！”这话的意思，就是要我们严以律己，宽以待人，不要做“评论家”，也就是把“两个”看成“自己一个”，就会减少冲突。

　　人都是愈经赞美愈加进步，赞美好比磨刀石，它会让人越磨越亮。女性会因之变得更美丽，男性也能趁胜追击，完成“不可能的任务”，化解无谓的争端。

　　所以我们要做到“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。”那么，冲突的来源没有了，我们就可以和平共处了。

　　以今日整个世界来看，种种的暴力事件，抗争罢工，天灾人祸、恐怖攻击，战争威胁，可以说人心惶惶，随时随地都笼罩在因相互冲突而带来可怕的阴影当中。我们只有听大师的话，学习容忍，爱好和平，减少对立，心中常系“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”把“有无”放两边，心、佛放中间，才能安定人心，减少冲突。让人人什么都不怕。

　　66.价值

　　价值无轻重、无大小，只要合适，腐朽也能化为神奇。所谓“别人口中的肥肉，也许是对您的砒霜。”又如法国大革命的名言：“生命诚可贵，自由价更高。”可见任何事物，它的价值在那里？只有因人、因事、因地、因物而做出不同的判断。

　　养兰花的朋友，对于他心爱的兰花，不但给予很好听、很有创意的命名，而且对于养兰的房间，更是讲究到极点，不但有空调设备，还有湿度调节器，自动洒水装置等等。不但要施肥，还要喷药、换水草、换不同的花器，可以说呵护得无微不至，甚至于比照顾小孩还要细心。为什么？因为他视兰花为珍宝，一盆兰花动辄几十万、几百万，对养兰花的朋友来说，那是他最有价值的投资，也是最有价值的财产。

　　但是，如果把一盆名兰送给我，那就糟蹋了，不出三天，保证会送它到极乐世界。虽然一盆价值连城的名兰，对我来说，我实在感觉不出来它的价值在那里？因为我不懂花性，不会去珍惜它，所以我认为没有价值。

　　“前事不忘，后事之师”意思是说过去的事情，应该谨记在心里，对于现在或将来，都有很大的参考价值。

　　著名的泰缅铁道旁就立了一个碑，上面写着：“原谅，但是不可忘记”，这是对于二次世界大战，日本军事侵略后的追省。做为一个中国人，更应该时时刻刻记得这个血的教训，做惕励和图强的砥石。

　　让不愉快的往事付诸东流是一种美德，但是淡化而不遗忘更为重要。对于过去的失败，不把它当做教训的人，以后还会犯同样的错误。所以，我们应该将过去失败的经验，谨记在心，才能开创更进步的未来。

　　如何美化人生《星云法语》

　　我们常说要美化家庭、美化环境、美化社会，要美化这个、美化那个，其实最要紧的是美化自己，美化每一个人的心；美化我们的人生。

　　如何美化人生呢？

　　第一，美化语言─语言是人与人沟通的桥梁。我们每天所说的话，如何让人感到简洁明了，让人生起欢喜心。尤其要发人深省，增加人的道德，增加人的知识，这就是语言的美化。有的人口中尽说些不好听的话，甚至说脏话骂人，这就像厕所、粪桶一样，污秽、肮脏不堪。因此，美化了口舌，语言就能清净，所以语言的美化很重要。

　　第二，美化面容─有首偈语说：“面上无瞋是供养”，我们给人一个笑容，这也是一种布施。观世音菩萨为什么广受信徒的尊敬供养？这是因为他能慈眼视众生，他能给人欢喜。世间最美的的就是笑容，我们都希望看到别人给我们笑容，同样的，我们也要多给别人笑容，所以要时时以微笑来美化面容。

　　第三，美化行为─现在社会上流行进修美姿、美仪等课程。这是为了培养自己走路，乃至行仪举止的优美姿势，就像演艺人员，他们在舞台上的各种动作也都要讲究美感。除肢体动作的美感以外，更要美化自己的行为，所谓美化行为就是不乱杀生，不窃盗，不邪淫，这就是美化行为。

　　第四，美化心理─高雄县县长余陈月瑛曾经推动“心灵净化运动”，就是要美化心灵，要点亮我们心灵的灯光，清除我们心灵的污垢，建设我们心灵的真、善、美净土。所谓“心净则国土净”，心理能够净化，世界自然就能美化，呈现一片清净、祥和的气氛。可见得生命固然重要，美好又更有价值。

　　无常的价值

　　在一般人生的思想观念里，大都不喜欢无常。总觉得人生无常，令人恐惧；人情无常，令人悲伤；世界无常，成住坏空；一切无常，虚假如幻。所以一谈到无常，往往认为是消极的、悲观的，没有意义的。但从另一层面来看，无常实际上是蕴含著积极奋发的思想。所以，对于无常的价值，我们应该有如下的几点看法：

　　第一，带来希望的人生─无常的定义是：好的会变坏，坏的会变好。所以它带给我们无穷的希望，它让我们懂得珍惜美好的，改善不好的。譬如现在我贫穷，没有关系，贫穷是无常的，我可以努力，总有一天我会成功的！一旦我有钱了，我也知道要好好惜福，因为我知道无常，如果不好好爱惜，千万金钱也会随流水而去。在情感上，你爱我，我会珍惜，你对我不好，没关系，我来改善不好的前因，未来我们就有希望结成善缘。

　　第二，具有自由的精神─无常的另一个定义是：凡事都不是命定的，因此，每个人都可以自由的改变自己的命运。我可以从改变处世的方法等种种改变上来扭转原有的命运，这种改变，是我能，你能，大家都能的。因为无常是人人平等的，无论你是国王大臣，还是贩夫走卒，无常一样跟你在一起。所以大家都可好可坏，可坏可好，这是很平等的。

　　第三，否定神权的控制─人活着，最苦恼的就是对自己的未来茫然无知，因此很容易被神权控制，很容易把自己的未来交给神权去主宰。但是如果明白无常的道理，就会肯定自己的未来，就能脱离神权思想的控制，而做自己因缘的主人。

　　第四，破除定命的论调─刚才说过，凡事都不是命定的，命运是操纵在自己的手中，所以只要我们心好，只要我们不侵犯别人，而又能广结善缘，无常亦能使乖舛的命运转好。

　　星云说偈：

　　向前三步想一想　退后三步思一思

　　瞋心起时要思量　熄下怒火最吉祥

　　佛经中有言道：四句偈胜过三千大千世界七宝功德。

　　知彼知己，百战不殆

　　《孙子》一书中是这么说的：“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼、不知己，每战必殆。”但要注意的是，探察敌情时不要作主观、片面的判断，这样的情报才有价值。

　　中日八年抗战之初，日本宣称要三个月亡华，实在是低估了国军的实力和中国人的毅力，所以这场仗才会打得这么辛苦。

　　这句话的运用不限于战争，譬如要做什么事之前，都尽可能先做调查，完备的资料有助于判断，但资料是死的，唯持有者能充分活用才会发挥其价值。而且，现代人常常只热中“知彼”，忘了“知己”也是致胜要诀之一。

　　奇货可居

　　秦始皇尚未统一全国时，他的身旁有一位卖弄权势的宰相，叫做吕不韦。吕不韦原来是一名商人，经常到赵都邯郸去，认识了秦国的王储子楚，子楚为妾所生，所以受到冷淡的待遇，被派去当人质，生活很不快乐。吕不韦知道子楚的境遇之后，却高兴地说：“奇货可居。”然后，他花费了全部的财产，极力拥戴子楚继任秦王，最后终于成功。子楚的孩子正是后来统一中国的秦始皇。

　　“奇货”就是珍奇的物品，“奇货可居”是好不容易发现的贵重物品，要好好珍藏运用。

　　要特别注意的是，必须具备发现“奇货”的独到眼光，否则徒有“奇货”，一样视而不见，如此岂不永远珠玉埋泥而不自知？而现今从商的人，对于“奇货”的发掘，更是与事业的进展有着莫大的关联！

　　囤积米酒事件的省思

　　跳脱宗教范畴，纯就生意人眼光：搬有运无，待价而沽，愿者上钩。坏在“一窝蜂”、“推波助浪”。

　　银货两讫

　　诚拙禅师在圆觉寺弘法时，法缘非常兴盛，每次讲经时，人都挤得水泻不通，故信徒间就有人提议，要建一座较宽敝的讲堂。

　　有一位信徒，用袋子装了五十两黄金，送到寺庙给诚拙禅师，说明是要捐助盖讲堂用的。禅师收下后，就忙着做别的事去了，信徒对此态度非常不满，因为五十两黄金，不是一笔小数目，可以给平常人过几年生活，而禅师拿到这笔钜款，竟连一个“谢”字也没有，于是就紧跟在诚拙的后面提醒道：“师父！我那袋子里装的是五十两黄金。”

　　诚拙禅师漫不经心的应道：“你已经说过，我也知道了。”禅师并没有停下脚步，信徒提高嗓门道：“喂！师父！我今天捐的五十两黄金，可不是小数目呀，难道你连一个‘谢’字都不肯讲吗？”

　　禅师刚好走到大雄宝殿佛像前停下：“你怎么这样唠叨呢？你捐钱给佛祖，为什么要我跟你谢谢？你布施是在做你自己的功德，如果你要将功德当成一种买卖，我就代替佛祖向你说声‘谢谢’，请你把‘谢谢’带回去，从此你与佛祖‘货银两讫’吧！”

　　给人利用才有价值－星云大师

　　刚来台湾的最初几年，我居无定所，因此经常随喜帮助别人，有人兴学，我帮忙教书；有人办杂志，我协助编务；有人讲经，我帮他招募听众；有人建寺院，我助其化缘……，更有些老法师发表言论，怕开罪别人，都叫我出面，我则义之所在，从不推辞。因此，一些同道们都笑我说：我总是被人利用来打前锋，当炮灰。

　　一直到一九六五年，我自行创办佛学院，一位年近八十的唐一玄老师在课余闲聊时，和我说道：“给人利用才有价值啊！”这种迥异世俗的言论，无疑道尽了自己多年来的心声，我引以为知音，并且在日后的数十载岁月里，我一直本此信念，心甘情愿地与人为善，被人“利用”，无形中为我的人生开拓了无限的“价值”。

　　多年来本人义务为〈人生月刊〉担任编辑，在雷音寺办各种接引青年活动、佛教圣歌教唱、举办大专青年学佛营，策办佛光山朝山团，每人仅收费300元，包括车资及两宿五餐，种下得度因缘。而佛光山下有佛光新村、佛光砂石场、佛光旅行社、佛光大旅社、佛光加油站……表示“佛光”能普照大地，法力无边。应以自己拥有“价值”的功德法财，能给人多多利用，作为自我期许。

　　大师过去在佛光山沙弥学园曾经招收过二、三十名沙弥，不辞辛劳将他们抚育成人后，有些沙弥竟被父母强行带了回去。许多徒众为我难过，他们认为：那些父母只不过是“利用”佛光山把孩子们养大，因此要求我不要再接受沙弥来山，但我还是照单全收。因为我觉得：即使沙弥们全都被父母带走，他们从小在法水里涵泳浸润，至少长大后就能知因果、明善恶，即使踏入红尘，也不会为非作歹，这种教育无论对个人或对社会而言，都是很有“价值”的！

　　佛光山一向提倡福慧双修、解行并重，所以佛学院设有出坡作务的课程，以藉此锻炼学生们的身心，一些不知情的香客上山看到，往往说道：“这些学生好可怜唷！竟被寺庙利用来做工呢！”有一天，一名机灵的学生欢欢喜喜地反答道：“我们是利用这些工作来修行呢！”同一件事情，却有着两种说法，说明了各人心中的“价值”不同，自然苦乐也就有所差异。

　　在社会上讲经弘法久了，经常接触到各界人士，其中不乏政治人物前来请示佛法，因而引人侧目，招来“政治和尚”之讥。起初我很不以为然，久而久之，心中也泰然了。想想：佛陀频频出入王宫，与大臣贵胄说法，岂不也成了“政治佛陀”吗？而玄奘大师为皇帝建言国事，以及历代国师的辅弼朝政，又怎么说呢？中国佛教历经多次教难而能如浴火凤凰般再生，在上位者全心全力的拥护佛教，实在是功不可没。此外，国家社会也因为佛法的复兴昌隆而政清人和，这些世所共睹的史实，无非说明了：“利用”不但不一定只具有负面的意义，而且还能造成大家的利益。

　　健康很重要，所以大家知道要多运动，认为运动对健康有帮助、有价值、财富也很重要、开门七件事，一样也少不了金钱、没有金钱、没有财富，真是寸步难行，所以我们也肯定财富的价值。有些人对名利特别喜爱，他认为有名有利才是人生，所以他热衷于各种选举活动，像台东有一位七十多岁的老先生，一、二十年来，只要有选举他就参一脚，到这次地方选举，终于如愿当上议员，他就很满足，认为一生能当议员，人生就很有“服务社会”的价值。有人喜欢拥有，认为吃下去的、拿在手中的、登记在自己名下的，那些动产、不动产对他来讲很重要，那才是有价值的东西。

　　但是星云大师在佛光菜根谭里告诉我们：

　　享受健康不如享受平安，

　　享受财富不如享受书香，

　　享受名利不如享受无求，

　　享受拥有不如享受施舍。

　　平安是福，福至心灵，诗书传家厚德载道，身广体胖。

　　人到无求品自高，拥有天下非富有，心灵充实才可贵。

　　重新估定价值

　　胡适博士在美国留学时的老师─大教育家杜威先生曾说：“我们要重新估定价值。”这句话对于我思想的开拓有着很大的影响，使我在面对佛教、人生，乃至于社会的种种问题时，都能从各方面予以评估定位，从而也促进了自己日后佛教事业的发展。

　　如今回想自己之所以能够很快地接受“重新估定价值”这句话的含义，并且善巧地应用在日常生活里，是因为我有幸进入佛门，发现所见所闻竟然都与红尘世俗的观念大相迳庭，令我耳目为之一新。佛法里苦、空、无常、无我的真谛，使我觉悟世间的虚妄假相，“重新估定”人生的“价值”，因而发心向道。

　　所以，当世人以前进显达为荣耀，以拥有越多的名利为幸福，以追求感官刺激为快乐，以自我为中心来待人接物时，我却想在谦逊忍让中养深积厚，在无求无得中享有浩瀚的三千大千世界，在泯除对待中得到无边的法喜禅悦，在牺牲奉献中融和人我，自觉获益更多。

　　虽然我习于“以退为进，以无为有，以空为乐，以众为我”的理念，但是我不因循旧例，墨守成规，我也不滞于顽空，谈玄说妙，我更不会人云亦云，惑于众议。我时时刻刻都在考量过去的传统，观察现实的环境，思惟佛教的前途，“重新估定一切价值”，调整向前迈进的脚步。

　　二十三岁那年，来到台湾以后，目睹惶惶人心飘泊无依，正信佛法隐而不彰，便考虑要循序渐进地改革教界弘法方式，使佛教通俗化、大众化、艺文化、生活化，期能扩大利生的层面与深度。于是，我将以往口头相传的梵呗歌赞一一整理，谱曲填词；我把过去一再翻印的经典加注新式标点，予以白话解释；我用黑板、白板、幻灯片、投影机作为辅助弘法的道具，让听众易于明白经义；我以梵音、佛舞、钟鼓、献供串场，加强大座讲经的庄严效果。这就是我“重新估定价值”的成效。

　　所谓：“求名当求天下名，计利当计天下利。”我觉得只要有利众生者，净财是多多益善，善名应广为远播，色相的庄严有其必要。而菩提道长，食物的营养正可以滋补色身，睡眠的休息也是为了要走更长远的路途。虽说情爱如绳索，能束缚身心，又如苦海，能令人倾覆灭顶，但是如果大家能运用慈悲智慧，将儿女私情、手足之谊升华为道情法爱，则菩提眷属正可以在修行路上互相提携，岂不美哉！

　　胜鬘王后、鹿母夫人奉行大乘佛道，除了相夫教子之外，教儿童，建道场，也做了许多佛化事业；频婆娑罗王、须达长者兴设讲堂精舍，礼请佛陀说法，度众无数；维摩居士辩才无碍，是佛教著名的护法大士，尽管他有妻子儿女、田园舍宅，但并不妨碍他的修行弘法，虽然他经营商业，赚取俗利，却以无量资财摄诸贫民；经典里描述观世音菩萨披璎戴珞，法相庄严，二六时中恒以自己的名号，寻声救苦，普济天下有情，得到世人无限的尊敬；佛陀的相好光明，净土的富丽堂皇，又令多少众生慕道得度；大珠慧海禅师以“饥则食，困则眠”为用功之道，不但无损于他的行仪，反而令后人更加确信修行只在日常生活之中。

　　因此，我兴设美轮美奂的殿堂楼阁、花树庭园，接引信徒香客、十方大众；我建立优雅舒适的朝山会馆、檀信大楼，提供素斋妙味、休憩处所；我用种种方便，宣扬佛教；我殚精竭虑，弘传真理；凡有活动，我邀请夫妻连袂出席；举行法会，我鼓励全家一齐参加；从育幼院的孤儿到救济院的老人，从佛光诊所到云水医院，从托儿所到万寿园，从技艺训练到禅净共修，我为解除生老病死之苦，而兴办各种慈善事业。我觉得人间未必是秽土，净土也不一定死后才能往生，只要有心，我们在现世也可以建设一方净土，让有志之士都能在这种长养身心，同享法乐。

　　一九九二年，我成立国际佛光会，将在家信徒团结起来，共同为佛教的发展而努力奋斗。我不但办理各种研习营，训练他们各种能力，而且设立奖评制度，鼓励他们讲经说法。这种空前的创举，当然也在教界里引起了争议，有些人认为这种作法，使得千百年来僧伽所掌握的教权释放无余，将会造成不测之乱。但是我却认为：过去佛教主要靠出家人来弘扬发展，固然有其时代的背景因素，然而时至今日，佛教已经传播到全球五大洲，仅凭少数出家人的努力，显然不足；再说随着教育的普及，在家众中，才学丰富者也不在少数，大家何不敞开心胸，彼此尊重，相互融和，在一个教主佛陀的感召之下统一起来，在一个人间佛教的信仰之下动员起来。

　　三十多年前，政府明令禁止拜拜，我曾为文谏阻。我认为拜拜不仅是民间信仰的基础，也是过去农业社会遗留下来的风俗，许多人利用这一天的集会庆祝，互相联谊，藉以摆脱工作压力，使身心得到纾解。现代社会的忙碌不亚于过去的时代，我们何不“重新估定”拜拜的“价值”，谨慎规画，改良弊端，赋予新义，好让现代人藉着这些活动荡涤尘虑，净化身心呢？

　　随着时移世迁，过去的一些观念已被“重新估定价值”，例如：过去女子无才便是德，如今女强人却比比皆是：以往女子嫁人讲求门当户对，现在却注重对方的幽默情趣；过去父母重视子女的物质生活，如今也开始强调思想的启迪；以往学校注重升学率的高低，现在也着手关怀生活上的教育。

　　目前，社会上还有许多有待商榷的现象，都值得我们深思考量，“重新估定价值”，例如：只要孩子不要爹地的未婚妈妈、在父母望子成龙的心态下被送出国的小留学生、青年男女一窝蜂“跟着感觉走”的时代潮流等等，如果我们继续任由发展，甚或全盘接受，恐将形成社会的乱源。

　　经云：“法无定法。”又说：“随缘不变，不变随缘。”我们必须跟着社会的脉搏一起跳动，在思想上有所更新，在行为上与时俱进，然而我们也应该有所为，有所不为，才不会被眩目的浪花吞噬淹没，尤其在这个瞬息万变的时代里，我们是进是退，是行是止，更要依靠自己的智慧拣择判断，所以无论什么，都要“重新估定价值”！　（佛光廿八年─一九九四年十一月）

　　67.礼多人不怪

　　自古以来，中国人常以“礼仪之邦”自豪，并且强调发乎情，止于礼。而礼又与节合在一起，称为礼节，礼节、礼节，就是要礼而有所节制，不能氾滥。因此，我认为礼多人不怪，这个观念，已经不正确了。

　　正如曲礼上说的：“礼从宜，使其俗”。礼，所以从宜者，礼有因地制宜，因时制宜，因人制宜之处，因而须适应时代环境而改变。

　　1.每逢选举，百姓顿时尊贵起来，备受礼遇，其背后却另有一只手，希望你的

　　奥援，需要你的选票。

　　2.夫妻相处，如果礼仪过多，不是相敬如宾，而是相敬如冰，谈何画眉之乐。

　　3.向公务员送红包：所求何事，尽人皆知，无功不受禄。

　　4.县议员张学亚告诫：贪赃有份，犯法无名，请工友送回包商所送的有底水果

　　篮。

　　5.逢年过节，亲朋友好，礼尚往来，未可厚非。

　　6.礼轻情义重，蔬果愧赠，乐在其中。红白喜庆，送礼不宜太丰厚，也不宜太单薄。

　　7.舟、车、净房，不必作礼。

　　8.曹操欲废汉献帝，必先除各地豪杰，说刘备乃人杰也，不可不除。时备屯兵

　　小沛，与关羽屯兵下邳，互为犄角之势，曹操来攻，得不到袁绍的助力，夜

　　袭曹操，争奈牙旗吹折有兆，老天故纵奸雄，结果小沛失守，刘备逃到冀州

　　投靠袁绍。曹操素爱云长武艺人才，欲使人劝降，张辽（文远）在土山与关

　　公的约三事：一、保二夫人　二、不背桃园之约　三、留有用之身。

　　云长约法三章：一、降汉不降曹　二、二嫂处给俸禄赡养　三、但知皇叔去处，不管千里万里，即刻起程。

　　△约退曹军，入城禀二嫂始末，君臣之礼也。

　　△操欲乱其君臣之礼，使共处一室，公秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色。守礼甚明，操亦敬之。乃拨一府与公，分一宅为两院，内门由志军十人把守。

　　△三日一小宴，五日一大宴，送美女十人。

　　△赠锦作战袍，旧袍皇叔所赠，穿之如见兄面，不敢以丞相新赐而忘兄长之旧赐。其义士也。

　　△操以纱锦作囊，与公护髯，献帝称“真美髯公也！”

　　△操赠赤兔马，公再拜称谢。吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣。

　　威倾三国者英豪，一宅分居义气高，奸相枉将虚礼待，岂知关羽不降曹。

　　9.潘丰基当面在义父前告状：最好礼物是忠言，最好的修养是宽恕。可惜常会忠言逆耳。

　　10.赵王拜访赵州从谂禅师，躺着见赵王，赵王更加尊重。第二天派将军送礼品来，到门外相迎。“茶、泡茶、泡好茶，坐、请坐、请上坐”并非势力，此乃正常人情之礼。世间中，本来就是在“平等法中亦有差别”，赵州从谂禅师待客之道，从禅心中示观不同于世俗的知见，就是高人一等，吾人做人处事，俗谛乎？真谛乎，真俗双融乎？望有心者一参。

　　11.礼失而求诸野，礼轻情义重，礼门义路。礼义干橹，以礼义为行为标准，礼贤下士。礼义生于富足，衣食足而后礼义生。

　　12.礼貌尊敬讲爱语，乐观满足生欢喜。明理和平有自由，慈悲包容庆安全。

　　13.恭敬是出于本心，恭敬是从我开始。

　　68.讉责的艺术

　　讉责就是责备人家的话，简单的说就是骂人，骂人要骂到被骂的人起初听起毫不介意，但是回头仔细一想，会气得暴跳如雷，恨得人牙痒痒的，但已时过境迁，让你干瞪眼，那就是骂人进入艺术化了，譬如说：“你真聪明，七窍已通了六窍了。”

　　1.谴责也好，骂人也罢，基本上他都有一定的动机，不可能凭空开口骂人，除

　　非阿达。

　　有一种恨铁不成钢，正是所谓爱之深，责之切。

　　有一种是怒气冲天，暴跳如雷的激动型的。

　　有一种是碎碎念，泼妇骂街型的。

　　有一种是习惯性的出口成脏，三字经型的。

　　有一种是不愠不火，话里藏刀型的。

　　有一种是指桑骂槐，借题发挥型的。

　　有一种是先扬后抑，奸诈型的。

　　有一种是吹胡子瞪眼睛的隐忍型的。

　　尽管骂人的型式不一，但是唯一相同的，就是骂人的人不会受欢迎的。所以

　　当你张开尊口要骂人的时候，最好随着口水吞下去。

　　2.之所以会骂人，一定是某种语言、某种行为不能为人所接受，因而引起的反弹。所以骂人的目的，就是希望被骂的人能接受你的教训，修正他的言行，符合你的道德标准。即是以君子之心度小人之量。

　　星云大师在佛光菜根谭里说：

　　论人之恶勿太过，要思其堪受。─点到为止，不要引起恼羞成怒。

　　教人之善勿过高，当使其可从。─不可陈议过高，窒碍难行。

　　3.被责骂、被批评，有时候是恨铁不成钢，那就是一种善意的批评，我们须有包容的雅量，所谓“有则改之，无则嘉勉。”对善意的劝勉，应有感激的胸怀。毕竟人的眼睛都长在脸孔上，只看到前方，看到别人，永远看不到自已。如果没有一面好镜子来照一下，恐怕对自己的错误永远无法了解，那就会一错再错，有人肯骂你，给你当头棒喝，让我们清醒一下，真的要有雅量接受，真的要深深地感恩。

　　星云大师说（佛光菜根谭）

　　有接受别人批评的雅量，才能多学做人。

　　有改正自己错误的勇气，才能立功立业—知耻近乎勇

　　4.忍得住责备，才堪造就。

　　耐得住委屈，才能进德。

　　被人责备而心不计较，必能增福增慧。

　　受人赞美而自觉得意，一定暗伏危机。

　　5.病从口入，祸从口出，身口意难修，不要将讉责的话，说得太恶劣，变成恶

　　口就不好了。

　　大师在菜根谭里告诉我们：讲话要含蓄，切忌太露；态度要委婉，切忌太直，

　　处事要圆融，切忌太真；做人要深厚，切忌太苛。

　　6.我的一个朋友，不参加补习，老师说你要是能考上○○女中，我愿为你背书

　　包，当马让你骑。结果，考上了，她把书包扔给老师。（用激将法要看清对象）

　　大师说：温和的语气，比一支美妙的歌声感人，讽刺的声音，是一支伤人伤己的利箭。

　　7.有过，遭人批评，固然要欣然接受，真心地改过就好。无过，受人冤枉，也无须辩驳纠正，确实地自省即可。

　　总之，与其破口大骂，让人讨厌，不如温婉相劝，化敌为友，谴责的目的，

　　不外乎要人接受，要人改过，好话也一句，恶口也一句，何不从善意、慈悲、

　　诚恳、赞美、关怀来下手呢？

　　69.保持距离

　　保持距离，是一种空间的艺术之美，是人际间的调适之美，不管它是平面的、立体的，三度空间也罢，四度、五度空间也好，都有它们一定比例的距离，距离恰当，他会很美，会是艺术的化身。

　　懂得保持距离，你的人生就会如鱼得水，保证不会犯冲。

　　1.行车要“保持距离，以策安全”人人都懂，可是高速公路上何以常常撞成一团，无非是没有保持距离，可见保持距离，说来容易，做来不简单。

　　待人处世，也要保持距离，才不会出差错，才不会乱了章法，所谓“君君，臣臣，父父，子子”假如“君不君，丢下国政不管，热衷于造势助选，怎么不会上行下效，怎么不会乱臣贼子出。臣不臣，那就保证会欺上瞒下，贪赃枉法，父不父，一定是鸡鸣狗盗，包娼包赌，奸淫乱伦。子不子，一定好吃懒做，行为乖张，忤逆尊长。一切都乱了章法不出轨才是怪事哩！”

　　2.我们说一个人五官端正，那是指眼耳口鼻眉毛，生长得恰到好处，他们有一定的位置，一定的距离，各如其份，各得其所，那才叫端正，因为它们保持了适当的距离。假如口歪眼斜，鼻子蹋陷，乱了方寸，距离不对了，给人的印象，就不舒服，因为它们没有保持距离。

　　3.五脏肺腑，虽然在外表看不出来，但是在臭皮囊之下，他们也不敢乱来，规规矩矩，各守本份。如果脏器异位，血行逆流，伤脑筋的恐怕不只医师护士，患者本身一定很痛苦。

　　4.对有树的行距，给他良好的生长空间，发育才会良好。文章如行云流水固然令人欣赏，但是字里行间，能够保持适当距离，更见书法之美。

　　绘画、刺绣，讲究留白，留白就是创造适度的空间，保持应有的主题与背景的距离，那是画龙点睛之妙。

　　5.中国传统建筑很讲究距离的排比、亭台楼阁不但有方位的讲究，距离远近更是精心策划，尤其三合院的建筑，重重叠叠，井然有序，而且连尺寸都相当考究，那些雕梁画栋，窗棂户牖极其对称，那就是距离保持得很恰当，所以尽管富丽堂皇，但一点也不会错乱。

　　连栋式公寓大厦，是近年来在台湾因为地狭人稠所塑造出来的城市新风貌，建筑物的距离是拉近了，但是人心反而偏离得很远，这是很可怕的社会现象。

　　6.距离太近，容易迷失，容易叫人看得“雾煞煞”，当然不好。但是距离太远，却叫人看不清楚，看不真切。人与人的距离太大了，会产生疏离感，会漠不关心，变成你走你的阳关道，我过我的独木桥，会见死不救，没有共存共荣，休戚一致的感觉。那真是城市的孤儿，会多么无助无奈呀！

　　7.为什么不知芦山真面目？只缘身在此山中。

　　△人在福中不知福？

　　△人因误会而结合，人因了解而分离。

　　△旁观者清，当事者迷？

　　△莲，可远观而不可亵玩焉？

　　△婆媳分住，较不会产生嫌隙。

　　△小别胜新婚？

　　△他乡遇故知？

　　△欠钱、倒会、为什么都是至亲好友？

　　△印刷排版，讲究天地格，力求版面平衡。

　　△给人信函，称呼叙明讲顶天立地，抬头尊敬，也是讲究距离。

　　△退一步海阔天空，留下转寰的距离，打死结，死胡同，赶尽杀绝，当心狗急跳墙，当心逼虎伤人。

　　△大观园落成之前，贾政请人鉴赏，客人在门内写一活字，意指门太小了，要加宽、阔一点，这是很雅很美的对谈，也是注重保持距离。

　　8.保持距离，就是调整生存空间，碰到峭壁悬崖，要晓得悬崖勒马，回头是岸。看到旷野平原，要会奔驰拥抱，亲近善知识，让你受益无穷。混迹江湖，会让你身败名裂，死无葬身之地，这就是近朱者赤，近墨者黑的道理。

　　70.为善常乐

　　儒家的思想，教人要以谦虚为美德，愈饱满的稻穗愈是低垂，这话当然不错，因此，就灌输给我们为善不欲人知的观念，大家都默默去行善。所谓恻隐心、同情心、人皆有之，做善事就只问耕耘而不问收获，做过就忘了。固然这是符合佛法的；因为行善，而使心地光明，心中充满法喜愉快，当然很好，假如能够把善行张显出来，让大家来分享，让大家来效法，相信社会会更祥和，人间会更美好。

　　孟子主张性善，荀子主张性恶，基本上，他们都同意人有赤子之心，就是人人有一颗善心，只要不被物欲，不被外在环境所蒙蔽，随时随地，都会散发出慈悲心，而以行善为乐。

　　做善事，首先要能够发心，发心很重要。所谓“欢喜做、甘愿受。”既是心甘情愿，就不会觉得是件苦差事，就会满心欢喜去承受。发心不是佛教徒的专利。社会上任何人都可以发心。比方说：有人发心出家，他绝对不会是因为看破红尘，而是他有荷担如来家业的弘愿，所以青灯古佛，粗茶淡饭，不以为苦。如果发心当义工，他得有当义工的专业素养，还要自掏腰包付来回车费，付出时间，也不会叫辛苦。反而心心念念，把它当自己的事业来做，做得再辛苦，都是满心欢喜，快乐得不得了。

　　刚才谈到做善事要靠发心，就是要立志、要发愿。发心就是一种能源，一种动力；无论什么机器都要讲究它的动力有多少？星云大师常说：一个人所发的心愿有多大，它的动力就有多大。

　　最近这几年，大师努力推动三好运动，存好心，说好话、做好事，这就是完全符合于做善事的精神与标准。

　　比如我们常常心存感激，处处事事都认为社会、国家给我们很多方便，很多关怀，虽然经济不景气，但是比非洲一些国家好太多了，我心存感激，诚心感恩，我必定在知识、学问、事业上多多努力，造福更多的人群，只问我能给社会、国家什么，不必要求社会、国家能给我什么？我们说口业最难守了，我们的长辈常说：“一句话有三十六个角，角角会伤人。”也就是说一小不心，说溜了一句话，也许会引起误会，也许会引起反感，或是伤害到他人，正是所谓“说者无心，听者有意”那就完了。所以我们要在“话到嘴边留三分”，要讲好话，说柔软的话，说真心的话。

　　有时候，我们也要经常惭愧自己有很多事做不好，或者没有做好，应当想办法去弥补。譬如修桥铺路，带小朋友过马路，布施净财，居家服务，只要我拿得起，走得动，服务社会，就怕少我一个人，多做好事，广结善缘，何乐而不为。

　　做好事，行善布施，往往有人会说：“我自己都欠人家救济了，还要我去布施。”或是说“背金斗还替人看墓地。”满脑袋装的都是钱，好像只有金钱才能办事一样，其实错了。没本生意其实多着呢？譬如我们见面互相打个招呼，问一声好，不用半毛钱吧！可是你做得到吗？好像难哦。现在集合式公寓大厦比比皆是，但是对门不相识，不打招呼，在同一个电梯里，个个面无表情，如临大敌一般，人心为什么这么疏离？我们为什么不绽放欢笑的面孔，把快乐布施给相逢的每一个人呢？

　　周志敏师姊制作的“为善常乐”节目，曾经轰动一时，感动多少人，许多人陪着流泪。现在这样撼动人心，感人肺腑的节目没有了，诚如这篇文章中开头说的，“想是这个社会已经不必为善了，也不会常乐了。”

　　也许是吧，人情薄如纸张，见忘的人们，总是喜新厌旧，一个节目能维持十年以上，谈何容易。

　　十步芳草，在今天的社会，其实无处不在的。九月份的纳莉台风，南投县的乡亲不远千里，带着圆锹、锄头到台北来协助救灾，那不是善行义举，感恩回报吗？

　　宜兰县头城镇一位七十四岁的老荣民何水清先生，仅靠微薄的终身俸，省吃俭用，捐出一百一十七万元给宜兰家扶中心，用来帮助清寒的学生，令人感动万千。

　　这个社会好人好事还是经常出现的，只是我们的各种传播媒体各有算盘，什么样的节目，收视率较高，较能迎合读者、观众的胃口，就投其所好，那管什么是社教功能呢？因此“为善常乐”的失迹，也就不足为奇了。

　　民国七十九年二月，星云大师应当时宜兰县警察局长谢银党的请求，在雷音寺成立爱心妈妈学童导护队，由最初的七位爱心妈妈开始，一个星期后增加为二十八人，一个月之后，就汇集了八十多颗慈悲爱心，她们每天早、午、晚三个时段，分别在宜兰市区四个国民小学校附近交通繁杂的路口，小心翼翼保护小朋友平安过马路。

　　刚开始的时候，她们也受尽揶揄，甚至有人当面问她们，“你们一个月可以领多少钱？好康耶嘛到烧报这哩！”当第一个母亲节前夕，我们一位爱心妈妈收到小朋友送给她母亲节卡片，她捧在手上，一路热泪盈眶，从力行国小捧回雷音寺，向师父们说出她的感动。真是如星云大师在这篇文章中说的：“人给予我的是感动，也给予别人的也是感动，彼此相互感动，这个社会是多么美好呀！”

　　十一年来，雷音寺的爱心妈妈、爱心爸爸，已经有一百多人了，只要学生上课，就有她们的背影。这样的感动，影响到全省各地的效法，光是宜兰县国中、国小的爱心妈妈导护队员就有一千二百多人，这是我所看到最美丽的队伍。

　　不过，话说回来，你要慈悲、行善，可得要有点智慧才行。譬如说，放生，是好事，可以长养慈悲心，可以了了你的心愿，但是在方法上，得考虑时空环境，不要你一手放，别人另一手捉，或是放生成了放死，那这叫什么善事呢？收容流浪动物也一样，你要有一个合适的场地来收容它们，否则的话，你把它养在地下室，放在顶楼，甚或关在家里，与你同住同吃，你固然有分别心，物我两忘，可是对邻居造成的困扰，对环境卫生的破坏，大概远胜于你的善行，等到大家来抗议的时候，恐怕全变成“为善不乐”了。

　　金刚经上说：“菩萨于法，应无所住、行于布施。”这“应无所住”是要我们不废事相的善业资粮，于不住心，大作空花佛事。因此佛陀提出行善布施的观点“应不住色声香味触法”。六度以布施为首，而布施实际是会通六度的。

　　我们常常看到一些人拿几根香蕉、几个苹果，来到寺院拜菩萨，求福寿求功名利碌，这种位于世间六尘的布施，绝非真心的布施，而是一种对于神祇的贿赂。

　　我们在行善布施时，应做到四点：

　　一、 不贪求胜境，应随缘布施。

　　二、 不吝惜所有，应随力布施。

　　三、 不分别怨亲爱憎，应随喜布施。

　　四、 不妄想未来果报，应随心布施。

　　过去波斯匿王的茉莉夫人不顾身犯破戒之过，行慈救人，就是说明行善止恶的真谛。

　　世人“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”佛法浩瀚，三藏十二部经，归结起来，也不过“诸恶莫作，众善奉行”。报导好人好事，乃在抛砖引玉，让我们见贤思齐，愿大家都来做一个快乐的慈悲爱心人。

　　71.跑龙套

　　所谓跑龙套，即戏中之小角色也。人家说“牡丹虽好，还须绿叶为衬。”螃蟹没脚也不能走路呀！

　　没有丑角、没有配角的戏，主角也显不出伟大，戏剧如此，人生奋斗的职场，何尝不是。

　　就如我们四个人在这儿，也分主角与配角，赵博士才高八斗，口齿伶俐，出口成章，我这个小角色来帮衬帮衬，不但分出宾主，而且场面也热闹呀！

　　我们常说“戏如人生，人生如戏”，演一出戏要有男女主角，也要有男女配角，还要有跟班、随从、助阵、串场等等，譬如梁山伯、祝英台有四九和野春做配角，红楼梦里除宝玉、黛玉之外，还有贾母、王夫人、金陵十二金钗等配角，他们的戏份虽然不重，但多有画龙点睛之妙，没有那些人，一定形同嚼腊，毫无味道。

　　人生的职场也一样，一个公司，总不能人人都当董事长，都当总经理吧！还需有一批坐柜枱，搬家伙的小老弟在第一线冲锋陷阵呀！那些小角色，如果做不好，后台老板也一定不能安稳。所以公司，团体那些基层员工，才是老板的衣食父母。没有跑龙套的小兵，钱将从那里来？

　　大师在这篇文章中说到“一个‘跑龙套’的人，对公司、团体，具有穿针引线的功能，所谓‘小兵立大功’，有时候也不能小看‘跑龙套’者。”这段话，我又想到三国演义中，孔明用奇谋借箭中的鲁肃，献苦肉计的黄盖，巧授连环计的庞统，有他们的用心、用力，才有诸葛亮火烧曹操，开创三国鼎立的局面；鲁肃、黄盖、庞统皆是小角色，但是小兵立大功，他们这种跑龙套的配角，才令人竖大姆指。但同样是小角色，曹操帐下的蒋干，则是典型的大笨牛，经他的穿针引线，差点让曹操死在三江口。”

　　所以跑龙套的跑得好，我们应该给予掌声，给予奖赏，龙套跑出乱子的，那就任凭处罚吧！

　　大师说“一个人要发心为别人‘跑龙套’，为社会‘跑龙套’；你替别人‘跑龙套’跑多了，别人就会提拔你，爱护你，所以你以‘跑龙套’的因缘成就别人，将来别人也会为你‘跑龙套’。”

　　我的大师兄吴天赐，大师最称赞他了。四十多年前，大师在宜兰雷音寺，创建念佛会，大师兄一有时间就到雷音寺当义工，从扫地煮水，整理庭院、端茶拿饭样样都做。大师对他的评语是：个性木讷，但温厚柔和，细心耐烦。

　　后来大师到三重设立佛教文化服务处，需要人手帮忙。大师一通电话，四个小时之后，从宜兰到三重，他说：“师父，我来了。”

　　这位当年跑龙套的吴天赐，就是后来跟随师父出家的心平和尚，协助星云大师开创佛光山，披荆斩棘。大师在国父纪念馆开大座讲佛经，他以嘹亮的歌声引吭高唱钟声偈，至今无有出其右者。他的杰出表现，大师提拔他担任佛光山第二任住持，并将四十九代栖霞法脉传给他。

　　嗯─真的，为别人跑龙套，只要跑得好，别人也会为我们“跑龙套”。国会助理也可变成立法委员

　　大师也曾经告诉过我们一个“现代廖添丁”的故事，大概的情节是这样的，有一位慈悲的老太太，跟随儿子到美国，儿子买下一间汽车旅馆，老太太就帮忙照顾生意。儿子只管捞钱，不热心公益。慈悲的老太太遇到经济能力较差的人，都会主动打折优待，因此生意兴隆，甚至有些人宁可多开一段路，慕名来投宿。

　　老太太为儿子赚了好多钱，他知道儿子一毛不拔，讲也没有用，只好从每天的收入中，扣留一点钱来行善布施。但是，心中总是不安，一直认为这样是不是犯了偷盗罪。有一天，终于碰到星云大师，老太太向大师请教以后，大师认为她心地善良，救人济贫，是佛菩萨一般的心肠，于是大师回答她：“你是现代廖添丁”。老太太听了哈哈大笑，落下心中那块石头。

　　廖添丁是日据时代台湾岛上的义贼，他劫富济贫，替为富不仁的人布施行善，救济穷苦人家。廖添丁就是一个为社会“跑龙套”的人，他的心并非窃盗的心，只是生在那个大时代的环境中，他因不忍众生受苦，不得已才出此下策，虽不足为训，总是成就了一件跑龙套的典型故事。

　　现在最热门的话题，当然是谈选举，政治意味的，我们不去碰，我们只谈选举这件事；候选人就是主角，其他竞选总干事、主任、组长、桩脚、支持的选民都是配角，都是“跑龙套”的，也有叫做“抬轿”的。

　　在激烈的竞争之下，跑龙套的使出浑身解数，尽力为主角拉票，当然他们最后是有目的的，众星拱月的结果，当然希望功成名就的时候，也让“驼子走在月光底下，多少沾点光”，政治人物与黑道、黑金挂钩，就是这样的产物。

　　在佛门中，也有一段反客为主，弄不清谁是主角，谁是配角的故事。

　　原来佛光禅师在外云游，在除夕夜终于回到他徒弟平逐法师住的北海道场来过年。禅师风尘仆仆地回来，只见寺内一片漆黑，举手敲门也没有应声，心想大概平遂法师也还没回来，不得已只好在寺前禅坐。等了一会儿，侍者不耐烦了，就四处张望，终于发现有扇窗户没有上锁，侍者就从窗户上爬过去，开门请师父进来。佛光禅师进门后，交待侍者把所有门窗统统反锁起来。

　　过了大约二柱香之久，平遂法师回来了，掏出怀中钥匙，试了又试，无论怎么样，都打不开门，觉得好奇怪，“难道我钥匙拿错了吗？或是走错了家？或是锁孔生锈？”最后没办法，撩起衣角，从厕所旁边的一个小窗子爬进去，那知头才钻出来，突然从黑暗中传来一声“你是什么人？爬窗子做什么？”平遂法师吓了一跳，跌了下来。

　　佛光禅师也怕徒弟惊吓过度，赶快叫人开门把他引进来，平遂法师一看师父回来了，赶忙上前礼座说：“师父！刚才弟子着实被吓坏了，师父那一声轻喝，如同狮子吼，让弟子真不知道谁是主？谁是客了。”

　　谁是跑龙套的，真的搞不清楚。

　　这个故事告诉我们：平常执着的自我，也有这么忘失的时刻，假如从禅观中悟道，从无分别中忘失自我，那就能超越生死苦海了。

　　我还有一个跑龙套小兵立大功的故事，听说在金门炮战的时候，不但炮弹如雨下，心战喊话也是攻防的要角，两岸不停的对骂。我们骂共匪是苏俄的走狗。他们骂我们是美国帝国主义的鹰犬。不断地骂来骂去，真的吵死人啦！当时一位二等兵，自告奋勇走进喊话站，向对岸广播说：“美国帝国主义滚出去，滚出台湾。”“你们说你们不是苏俄的走狗，那你们敢骂一声苏俄老共吗？”“有种的跟我一样骂骂看。”结果对岸的心战喊话顿时无声无息了。

　　人生如波浪，有时起有时落，尤其是宦海生涯更是如此，人生的过程有时候当主角，有时候也要当配角；跑跑龙套，反正在人生的过程中，当你“跑龙套”的时候，记得见人说人话，见鬼说鬼话，察言观色，八面玲珑，长袖善舞，弄好人际关系你就是最好的演员。

　　72.自我教育

　　孔子说：“见贤思齐，见不贤而内自省！”这就是学习做人、学习自我教育，我们应该为自己树立学习的榜样，同时也应该把自己塑造成别人效法的模范。

　　一般人都只有看到别人的错误，却看不见自己的缺点，因此需要一面镜子，从镜子里透视自己，观照自己，改进自己。这样的功夫，就叫做自我教育。

　　大师在第一段文字里就说：在很多的教育当中，以“自我教育”最为重要。还说“教育是改变一个人的气质，提升人格之道。”在“易经”里也有这样一段话说：“天行健，君子自强不息。”这句话我想它和自我教育是非常非常吻合的。我们做人，除了父母教育我们，师长教育我们，社会教育我们之外，恐怕只有靠自己暗中摸索，自立自强，尝试失败、自我学习，自求进步。

　　大师说得好：“一个人如果时时都要别人来教育他，就等于一件染色的衣服，是从外而来的，并非本自具足，不是原来的本色，它就会褪色。”因此他又说“如果从自我思维、自我改变而得到教育”，那必是有内涵、有修养。

　　我们一生的大事，不外口业、造业、学业、事业等四方面。

　　就口业来说：我们每天说话，很容易口不择言，胡说八道，因而造作了妄语、两舌、恶口，绮语等恶业，如果我们要求进步，那当然要自我教育。

　　从前有一个人，常常口无遮拦，有一次他要吃朋友生小孩的满月酒，临行之前，太太一再谆谆告诫，千万别胡说八道。果然在酒宴中，他都不说一句话。散席的时候，主人抱着小孩子到门口送客，他却向主人说话了，他说：“今天我都没有胡说八道，今后你们家小孩死了，不能怪我哦！”你看，这是什么话嘛！

　　古人说︰“一言以兴邦，一言以丧邦”，有时一句话说得不好，得罪了人，徒然妨碍自己一生的前途，所以要照顾口舌，不要随便妄言，这要靠自我学习呀！

　　在道业上要学习精进，不可懒惰懈怠。在学业上要努力，不可放逸因循，在事业上要开创新高，不可茍且偷安，在在需要靠自我学习，自我教育。

　　大师在佛光菜根谭中告诉我们：

　　“人的能力在努力中可以增加，

　　人的学问在虚心下可以进步。”朋友们，你说对吗？

　　星云大师在这篇文章中告诉我们，忏悔、认错、反省、禅思、自我要求、观照等等，都是佛门的自我教育方法。

　　我来举一个不知忏悔、不肯认错、不肯反省的故事给大家听听：三国时代，曹操在自立门户之前，曾服侍于董卓，他曾有意谋杀董卓，结果变成孟德献刀，落荒而逃，被县令陈宫擒获，因惺惺相惜，两个人竟一起逃亡。

　　到了成皋那个地方，曹操用马鞭指着林荫深处，向陈宫说：“那儿有一个叫吕伯奢的，是我父亲的结拜兄弟，我们不妨到那儿过夜。”那吕伯奢看到曹操来了，就说：“听说朝廷派兵要捉拿你，你怎么会跑到这儿来呢？”互相说了些应酬的话。吕伯奢就说：“贤侄来了，我到西村去打一樽好酒来招待你们。”说完，匆匆骑着驴子去了。

　　曹操和陈宫两个人呆坐在客厅里，忽然听到屋后人声吵杂。曹操说：“吕伯奢并不是我什么至亲好友，他丢下我们就走了，非常可疑，仔细听听看看，他们在说些什么？”，一听，不得了，那些人在说：“缚而杀之，如何？”曹操说：“哦！好小子，现在我不先下手，等一下还得了？”于是和陈宫拔剑而入，不问青红皂白，不管男女老幼，见人就杀，一下子解决了八个人，来到厨房下，却看见缚了一条猪在那儿。

　　陈宫说：“刚才，我们多疑了，误杀好人。”曹操说：“走，赶快离开这儿。”走到半路，果然看见吕伯奢骑驴载了两坛酒，双手提了好多菜，远远就大声叫道：“贤侄与使君何故便去”？曹操说：“追兵来了，不敢久留。”吕伯奢说：“我虽无好酒，但已买回来了，还吩咐家人杀一条猪来款待你们，在这里住一晚有什么关系。”曹操走不到几步路，向吕伯奢说：“看，后面是什么人？”说时迟那时快，吕伯奢回头向后看，曹操已挥剑把他砍死了。

　　陈宫吓了一大跳：“刚才是误杀了，现在却为什么呢？”曹操说：“如果让吕伯奢回家看到全家被我们杀了，他不恨我，他会和我甘休吗？”陈宫说：“知而故杀，大不义也。”曹操竟说：“宁教我负天下人，休教天下负我。”看，这样的乱世枭雄，怎么去教育呢？不知忏悔、不肯认错、不肯反省。

　　我们说社会是由群众所组成的，社会的安定与繁荣，筑基于健全的个人。所以个人对社会最好的回馈，就是健全自己。那么如何健全自己呢？当然要靠自我教育。以前我小学读的学校，我们的校训就是“学做人，学做事”，这么简单的做人、做事，是小道理，却是人生的大事情，不得不去自我学习一番。大师在佛光菜根谭里说：“自己不学好，别人帮不了；自己要学好，谁也挡不了。”学习是向心内求的，不必假手于他人，无论如何，别人是帮不上忙的。大师还说：

　　自我观照，反求诸己；自我更新，不断净化。

　　自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。

　　都说明了自我教育的重要。

　　又如

　　“金钱可以买得到美服，但买不到气质，

　　金钱可以买得到书籍，但买不到智慧。”所以我们绝不能骄矜自满，要不断的教育自己，所谓“谦有益，满招损”，道理在此。

　　前几天在电视画面上看到一位候选人怀疑待遇不公，当场感慨万千，泪洒镜头之前。是的，在现实社会中，难免会有世态炎凉，人情冷暖，令人不堪忍受的场面，当事人觉得很受委曲，有受另眼相待，觉得现实社会太残酷。但是人生的舞台何其宽广，透过不断自我学习、自我充实，也许可以扮演更好的角色，何必斤斤计较于角色的分量呢？

　　星云大师也这样告诉我们：“学习，应向圣贤看齐，比较，当以圣贤为准。”你说是不是呀！

　　大师也在文章中提到：“现在的教育都是学习知识，学习技能，学习牟利，没有学习理路。”什么是理路，理路就是洒扫应对进退，也就是生活教育嘛！没有生活教育的教育，当然要注定失败。佛光菜根谭中大师说：“人我相处之道，靠生活教育来训练。自我提升之道，靠思想教育来启发。”因此，佛门里的搬柴运水，点座巡寮，都是佛法，都是生活教育，都要靠自己去完成，有多少成就，就“如人饮水，冷暖自知。”

　　我们每个人都希望留给别人良好的印象，都希望别人认为自己是一个好人，是一个正人君子，是一个诚恳的人。所以要学习做人、学习做事。所谓“经验能教人聪明，吃亏能教人谨慎。”这些都要透过自我教育，自我学习，自我完成，才能获得学问，经验，才能实现才华、抱负。

　　73.生命学

　　自从两年前921以后，到目前经济大衰退、失业的恐慌与忧郁，一些人被生活的压力，逼迫到以“自杀”来了结生命，其中尤以彰化惊传一家五口灭门自杀疑案，最为骇人听闻。

　　根据卫生署统计，民国八十九年的自杀死亡人数，共有二千三百六十人，也就是去年全台湾每天平均有六点四人自杀死亡，创下九年来的新高，很值得重视，分析他们的背景，发现自杀死亡的人数中，超过一半没有工作；而九二一灾民去年自杀死亡者有六十七人。

　　过去，我们住在乡下，老人家常说：“少年家，死甭用学，其他每项都爱学。”但是咱看到上面的统计数字，一年有那么多的人用消极的态度来结束自己宝贵的生命，在佛门来说这是犯戒的，是犯了“杀生”的戒律，是根本大罪啊！不可以的。那么如何尊重生命，如何看待生死，在今天的人类社会，应当是一门很值得研究的新新学问。

　　今天，我们要探讨的生命学，从这个篇章里，我们可以知道，它是在探讨“生”与“死”的问题。过去，我们在念书的时候，流行一句咒骂老师的话，如果认为那一位老师管教太严格，就在老师能听到的附近高声的说着：“先生先死，后生后死，不生不死。”但是棺材里趟着的可全是老家伙吗？恐怕不是吧！

　　我们的至圣先师─孔老夫子对于“生命学”却说：“未知生、焉知死”，而偏重于世俗伦理的结果，不像大乘佛教，特别费心去凝视，关注并探讨超世俗意义的生死问题。

　　今天“迷悟之间”─生命学上有这样一段话：“从佛教的缘起法来看，生命是延续性的，生命是有传承的，生命是有程序的，生命也是会变化的”。

　　人从入母胎、出生、长大、成家、立业、衰老、生病到死亡，这就是生死的现象；可以说从我们出生的那一刻起，就已经开始一步一步踏入死亡的界线了。乐观的人，将死视为一种自然的结果，把它看得很淡，但是这种顺其自然的人生态度并不彻底，更不能给人积极向上的作用。

　　事实上，“生死一如”，生的时候就应知道会有死的一天。生死犹如一张纸，只隔一面而已，生了就会死，死了又再生。佛教以“乔迁之喜”来形容生死，房子旧了必须搬一个新居，衣服破了应该换一件新衣，身坏命终也会赋予另一个新躯壳。因此，生，未尝可喜；死，也未尝可悲。生死循环，本来就是自然的道理。

　　总之，生不贪求，死不畏惧。在禅者眼中生死都是一种解脱。

　　佛教里“涅槃寂静”形容得好：不生不死，不生不灭，真正的生命是超越无常，超越无我的，例如海水波涛汹涌，海面上的泡沫究竟是海水？还是波浪？从觉悟的观点来看，有风起浪、无风平静、动乱最终还是归于平静。只好比燃烧的木材，薪尽火传，流转不息，所以生命本身不会死。

　　人的一生必须面临两个问题，一个是“生”，一个是“死”，如何“生”得好，“死”得妙，决定于今生身、口、意的善、恶行为所产生的业力。因此，因果业报如影随形，今生行善，就能图个死后的好报，今世作恶，来世难得上生。知道生命轮回的原理之后，生生死死，死死生生，生死亦不过如此而已。

　　佛陀所看到的生命是无常变灭、无穷无尽的，如同江河之水滚滚不断，是刹那不停的变化着。

　　旧的灭去，新的又来，如果我们了知人生与万有诸法互相为缘，互相生成，对于生死就不觉得可怕了，好像世俗的搬家一样，只不过换了一个躯壳而已。

　　74.珍惜因缘

　　人生如浮萍、随水飘浮不知所终，人生也像白云，飘荡空中，不知何处安住？

　　生活在这宝岛上的人，只有早到与迟来，我们都不是这个岛上的原生物种，但是我们都生存在这里的同胞，我们没有理由互相排挤，只有更加珍惜，因为在这里是他乡遇故知，这份因缘不可磨灭，请大家都来珍惜这段好因缘。

　　因缘两字，宋朝，苏东坡的偈语，说得很贴切：

　　人生到处知何似　　应似飞鸿踏雪泥

　　泥上偶然留指爪　　鸿飞那复计东西

　　我们日常生活中，夫妻、父母、子女、朋友的关系就像相逢的旅人，偶然在途中相遇、打个招呼、点个头、慰问几句，马上又要各奔前程，人与人间的关系，都像偶然的结合，大限来时各奔东西，还有什么好计较的呢？

　　在我们的生活中，若不知随缘，常与人计较，做事不随份，常常做得不得当；说话不随理，便没有原则，人家也不会信服。不能随遇而安，每天如在空中飘荡，时时处处与人计较得失，日子会很难过、很烦恼，这就是不知道珍惜因缘的结果。

　　诚如大师所说：世间上，稀有难得的珍宝，不是黄金、不是钻石，而是“好因好缘”也！

　　今天，我们在空中谈因说缘，透过电视机，好像面对面促膝而谈，这就是因为我们有好因好缘的关系。

　　九月二日我们一家人到阿里山看日出，正好学校要开学了，游客大概不到一百人，祝山车站前小广场人烟稀少，又碰到一位很内行的解说员，他为我们详细地介绍阿里山日出景观的种种奥秘，因为人少，使大家听得很清楚，因为人少，可以找到最好的拍摄地点，再加上天气特别好，太阳跃升的景观一一摄入镜头。在场有人说他们的父母来过三次，都没有看到日出，深觉可惜。而我们一家人第一次来阿里山，就看到日出，这不是非常值得的“好因好缘”吗？

　　“有缘千里来相会，无缘见面不相识”？这个人世间，就是这样令人捉摸不定，正是“月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。”机会犹如点亮的打火机，稍纵即逝。

　　我们说“眼看他平地起高楼，眼看他楼塌了”！有人买乐透，五十元就中了头彩，我们在替他高兴之余，往往也会想到我为什么没有那份福报呢？

　　星云大师说：

　　世间的得失皆有前因

　　人生的苦乐都有所缘

　　缘聚则成，缘散则灭；父母、子女、夫妻、姊妹都是有一定的因缘条件存在；花开花落，明月星空也是随着季节变化而跟着起舞，要是海枯石烂，“冬雷阵阵夏雨雪”那必竟是反常的现象，不足为凭了。

　　“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”这是人世间非常难堪的处境；为人子女的大都知道要孝养父母，可是有时候为了谋生，必须出外找一碗饭吃，不得不离乡背井，暂时远离父母的身边，不能承欢膝下。有时因为经商失败，身无分文，两袖清风，羞于回乡见江东父老。有的是遭逢战火，不得不两岸相思，每个人的境况不会相同，但是思念父母的心情都是一样的，所以孟郊的游子吟说：“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖？”还有王维的九月九日忆山东兄弟七言绝句：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，偏插茱萸少一人。”这是何等的无奈，而我们可以跟在父母身边撕混的人，怎能不珍惜这样美好的因缘呢？

　　万紫千红总是春，使您能感受到百花的娇艳；众星拱月，可以体会月夜之迷人；公司和谐，才有集体创作之美；个人尽管才华出众，也得深获人缘，才能鹰扬万里；因此

　　星云大师在佛光菜根谭里这样说：

　　红花必须要有绿叶的陪衬，才能显出整体的美感；

　　明月必须要有众星的点缀，才能表现月色的美丽；

　　主管必须要有属下的拥护，才能发挥集体的创作；

　　个人必须要有大众的性格，才能开展全面的人生。

　　所以今生今世我们能在这里做了好朋友，这是我五百年前烧的好香，我们的前世一定种了很好的因缘，这就如大师说的珍惜因缘，可以使我们事业顺利，使我们所有的不会失去，才能发展各种关系，使我们平安无恙，阿弥陀佛，这些好因缘，真该感谢再感谢。

　　大师说：“人生的富贵穷通，得失好坏，都看我的因缘如何？”这句话一点都不错。我们求财富，想发财，但财富不会从天上掉下来。俗语说得好：钱财随着潮水而来，也要起个大早，赶上了潮汐，才捞得到那财富。

　　在公司行号里做事，要树立自己良好的形象，不必计较工资、升等，那反而会忘了自己的面目。工钱，并不是我们奋斗的唯一目标，一个人服务社会，除了工资以外，还有更重要的财富。

　　如果，你能把别人给我们的感谢、欢喜、社会成就，以及自我良心的安慰都加起来，这些聚集的功德因果算一算，自然比金钱更可观，更有价值，这才是值得我们去珍惜的因缘。

　　我们说一粥一饭，来处不易，一丝一缕都该珍惜。我们的存在，仰赖国家、社会、亲人、朋友所赐予的因缘实在太多太多了。

　　大师告诉我们要

　　感谢过去的因缘，珍惜现世的果报；

　　建设现世的因缘，培植未来的果报。

　　因此，我们要随缘自适，随份做事，随理说话，随遇而安，随人相处，随心自在─就是要这样确确实实地珍惜你现在所拥有的好因好缘。

　　75.输得起

　　人生是一出戏、也是一场赌局。所谓“将相本无种，男儿当自强”，何况“胜败乃兵家之常事”不以成败论英雄，世间绝对没有永远的赢家，也没有永远的输家。正是“十年河东、十年河西”，“风水轮流转，好坏照字运”。所以星云大师教导我们要“提得起，放得下。”这就是要有“输得起”的气概与风度。

　　记得念小学的时候，和小朋友玩弹珠或者是橡皮筋、尪仔标，由于技术不好，每次一玩，输家一定是我，弹珠、橡皮筋输光了，就嚎啕大哭，一定要硬拗几个回来才甘心，那就是“输不起”。不过那是小孩子的玩艺儿，不能算数的。

　　但是看看这次世界杯足球赛，几场球赛下来，除了韩国有一点受议论之外，其他每一场球，尽管竞争十分激烈，场内场外几乎是疯成一片，甚至十一秒就进球，真的叫人看傻了眼，最后胜负有了结果，输家赢家无不表现泱泱大国的风度，互相握手致意。再看美国总统竞选期间，跟我们一样，也是互揭疮疤，但是开票结果一公布，落选也好、当选也罢，一定立刻挂个电话互相祝贺、安慰，行礼如仪，充分表现出输得起的风度。这一点很值得我们的政治人物学习。

　　所谓“负国之臣，不可言忠，败军之将，不可言勇”，作战需要配合天时、地利、人和，再加上智慧与战术，因此成功胜利的条件非常之多，变数当然也多，所以“败军之将，不可言勇”，应是自谦、自责之词。相对地，我们既知道“胜败乃兵家之常事”，因此对于某些战役的失败，往往不忍苛责，反而是给予更多的鼓励，期能戴罪立功。

　　反观前不久，有一个廿年前叛逃的军官，依我的主观认识，那已是“负国之臣”，事理至为明显，现在如果再振振有词，搬出一大堆理由来掩饰其罪行，硬拗是因为升学没有管道，由于热爱读书，所以才会如何如何，现在又是如何如何地热爱台湾，已经不忠在前，还有脸见江东父老吗？啊！太可耻了。错就错了，输也输光了，只有戴罪立功才是正道，一切不用再辩驳。

　　凭良心说，我不会打牌，甚至于连象棋都不会。但是在我的生活圈当中，牌友倒相当多，这里所谓的“牌友”是指我所认识的会打牌的朋友，这别误会。

　　真的，赌博的人，跟酒鬼没什么两样，平常看起来很像一个人，但是三杯黄汤下肚，牛鬼蛇神的原貌就统统露出来了。赌鬼一上牌桌、么三喝四，不但国骂连连，有的拍桌子、有的脸红脖子粗、有的吹胡子瞪眼睛、有的赖帐不还、有的搞小动作，丑态实在难以形容，只能说“人心之不同，各如其面”，为什么会有这样的丑陋行为呢？说穿了“无他”，只因输得心疼，输得不甘心啊！所以我认为既然输不起，那就不要赌嘛，何必既浪费金钱，又戕害健康，而且更失去了人格。所以从赌博的牌品，多少也可以看出一个人的个性与处世的能力。

　　上个月，村里长、市民代表两项基层选举才刚落幕，可是地方派系的推挤仍然余波荡漾，落选的一方往往不服输，一再兴风作浪，一付怨天尤人的样子，好像从此就失去了人生的舞台一样，这些人真的输不起吗？我想是对的，他们不是担心失去人生的舞台，而是担心即将失去一份丰厚的收入。假如那是一份无给职，相信谁都会往外推，不可能挤破头也要去拥抱它，你说是不是？

　　星云大师教导我们

　　“看得破的人，处处都为生机。

　　看不破的人，处处都是困境。”

　　人生的舞台多的是，为什么我们不可以转台换跑道呢？作茧自缚，哪会有出头天的时候。

　　就是刚刚结束的大学联考也如此，金榜题名固然可喜可贺，名落孙山，犹如塞翁失马，焉知非福？何妨再试一下。

　　说到苏东坡的宦海浮沉，日子过得一样潇洒自在，是因为他输得起。清朝编纂四库全书的风流才子纪晓岚，因为他善于题联作对，每逢春节到来，许多人都来请求写个春联回去张贴，藉以附庸风雅。无论谁来求写春联他都“圣代即今多雨露”做上联，下联也集康诗中的句子应对，绝无重复的，让大家都十分惊奇，禁不住要拍案叫绝。

　　有一个被贬去官职的前任侍郎，受命到翰林院行走的有官无职的闲人，他也依样画葫芦，来个“谪居犹得住蓬莱”的下联，不但是巧联妙对，纪晓岚还把翰林院比做蓬莱仙境，给侍郎用上了这样一句，说他虽然被贬，郤因祸得福，还能在翰林院行走，每天喝茶看报纸，无所事事，还有薪水可领，这不是“圣代即今多雨露”皇恩浩荡吗？真是妙人妙事，风流倜傥。所以说在郁卒中，换个角度看看，也许又是另有一番风光。

　　“从那里跌倒，就从那里站起来”，说来容易，做起来恐怕很难，就以“大意失荆州”来说吧！这个故事出自于三国，刘备因一己之私，以羽之可信而有勇，派关羽镇守荆州，带孔明等一行到四川；临行之前，孔明问关羽︰“倘曹操引兵来到，当之如何？”羽曰︰“以力拒之”。孔明又问︰“倘曹操、孙权齐起兵来，如之奈何？”羽曰︰“分兵拒之”孔明说︰“若如此，荆州危矣！吾有八个字，将军牢记，可保荆州。”羽问︰“那八个字？”孔明说︰“北拒曹操，东和孙权。”羽曰︰“军师之言，当铭肺腑。”外结孙权，以拒曹操，是“隆中对”的重要决策，可惜关公恃勇而骄，想用双拳一齐出击，因此在曹孙夹击下，只能避走麦城，兵败身亡，失了荆州。先主刘备用人错误，能不服输吗？

　　人生似戏，也犹如一场赌局，更是一场战争，小至金钱、爱情，大至家庭、社会、起起落落，就像翘翘板，也像度量衡，不是上、便是下，不是高，就是低。游鱼逆水，鲤跃龙门，都是力争上游。成功固然可喜，失败亦不足悲哀，重要的是你有没有接受挑战的能耐与信心，更要有服输的心理准备。

　　76.危机意识

　　“月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福”。人生不能高挂无事牌，“好天要积雨来粮”，有备无患就是储存危机意识。诚如大师所说“人在世间生活，尽管前途一帆风顺，春风得意，到处逢源，样样亨通；但是不管你再怎么称心如意，都不能没有‘危机意识’，以防马失前蹄”。所谓“祸福无门，唯人自招”，狡兔三窟就是多一分准备，少一分损失，请谨记在心。

　　台风、地震是台湾的两大天然灾害；台风来了，气象局会透过各种媒体告知大家，提醒做好防台准备，诸如关牢门窗、修剪枯枝败叶、疏通水沟、准备蜡烛、手电筒、储存饮用水、购买蔬菜、干粮等等，可以在媒体上大事炒作，尽管有时候弄得风声鹤戾、危言耸听，结果是雷大雨小，好像有受骗的感觉，但是那毕竟出于完全的善意，是一种“危机意识”的增强，有备无患，幸未成灾，大家都应当额手称庆，不可以指责媒体或气象局言过其实。

　　但是，地震就比较麻烦了，至少在当前，科学家还无法预知地震的发生，事先完全无法预告，只有人人自求多福，事先在建筑物施工之前，及早做好防震准备，虽然要花更多的建筑费用，但是保障生命财产的危机意识绝不能马虎了事。

　　人人都需要用电。“兴建电厂，请不要在我家附近！”这是人类的通病。核四电厂的兴建，曾经一波多折，好不容易复工了，可是施工单位连个焊条都要偷斤减两，能不叹为“胆大包天”吗？

　　核电厂爆炸，所造成的浩劫，可以抵得上许多颗原子弹，照理说这种危机意识是人人有的，所以在兴建过程当中才会遭受到民众坚决的抗议，因为太可怕了。而如今，施工的工程单位，竟然敢在基座这样的基础工程上来个狸猫换太子，不惜在焊条上偷料，那其他的偷工情形，就不言而喻了，而监工单位也连个监工日记都没有，这不免太草菅人命了吧！

　　高喊注重环保的新政府，请提高危机意识，我们为您加油打气。

　　佛光大学礁溪林美校区，在兴建过程中，也是一波三折，在环保署和营建署的审核当中，就耗了整整三年的时间，向宜兰县政府申请建照也延宕了八个月，之所以如此，无非是工程艰巨，只许成功不许失败，所以一切从严审核，这完全是危机意识的考量。

　　等到水土保持开发施工，县府建管单位，每月定时抽检、每周不定时检查，甚至于礁溪乡公所、乡民代表会、附近村民，成群上山勘察，一再质询如何防范土石流，如何不污染环境，所提问题之尖锐，几近鸡蛋里挑骨头，问题重点，仍在“危机意识”之觉醒，这是很好的思想进步，值得鼓励。不过，我们要强调的一点是希望理性的沟通，故意找碴那就不好了。

　　“危机意识”说得明白一点，就是做事要瞻前顾后。春秋时代，吴王想要攻打楚国，乃召告群臣︰“如有敢谏者死。”吴王一意孤行，积极准备攻伐。

　　吴王臣下有个少儒想要进谏，却不敢明说。手持弹弓进入吴宫庭园，一连三日不顾餐风宿露，持续做同样的动作，终于引起吴王的好奇注意。问他所为何事，“我原打算在园中射麻雀，但却看见一些有趣而不寻常的事，觉得很有意思，所以顾不得一切了。”“说来听听”。他说：“大树上停有一只蝉，蝉后有只螳螂，欲捕蝉裹腹，但蝉却一无所知；而当螳螂全神贯注要捕蝉时，并没有注意到身后有一只黄雀在觊觎自己；同样地，黄雀也不知我正手持弹弓以待。这三只动物，都只注意到眼前的利益，却完全不知身后将临的灾难，实在可怜。”吴王恍然大悟说：“说得好。”于是放弃出兵伐楚的计划，这也是一则非常好的危机意识教育。

　　总统出访，副总统备位。出国旅行，避免全家同游，我们也有一句“兔死狗烹”的故事，当你的才华智慧可资利用的时候，也许可以显吓一时，一旦江郎才尽，没有利用价值了，就得忍受莫须有的罪名。老子说：“挫其锐、解其纷，和其光，同其尘”。最值得注意的是“和其光，同其尘”，简单地说就是不要锋芒毕露的意思。锋芒太露所招来的批评攻击，这一点我们最好能够明了，免得被社会的残酷所鲸吞蚕食。如要四时无灾、八节有庆，请不要忘了“危机意识”。

　　一个健康的年轻人，当你告诉他要多运动，应早睡早起等等，他一定听不进去，等到生病了，也不知有所警惕，但为时已晚，正是“人无远虑必有近忧。”

　　老子最喜欢随缘随意的生活方式，他认为凡事争先，不如慢退缓行，比较不会遭遇危险，生命也才得以保全。但是老子不是颓废主义者，虽然表面屈曲，却有逆转的潜能，具备了坚忍不拔的特质。

　　“因为有屈才有伸，因为有凹陷才能满水。”

　　如果本来就是伸，再往前伸的可能性就相对减少，唯有曲折的姿态，才能造就更大的伸展可能性，譬如弹簧，是将巨大的力量积存在偌小的范围内，以期待随时而来的大飞跃，足见“曲”中妙处，实大无穷。

　　天灾人祸，生老病死苦，是一个环节扣着一个环节，这里面充满了无常。由于无常带给我们的也许是危机，也许是转机；我们要生存，就必须有危机意识，才能处处是生机。最重要的是不但要有危机意识，更重要的是有处变不惊的处理危机的应变能力。

　　77.行行出状元

　　俗语说“男怕入错行、女怕嫁错郎”。可见人生在世，做什么行业是非常重要的，何况一生一世，生命只有一次，再回头已是百年身了。所以怎么选择职场、能在自己的岗位上发挥应有的潜能、能够出类拔萃、能够头角峥嵘、能够执企业之牛耳，这就是人人想要的“行行出状元”。

　　“行行出状元”是对人生的鼓励，寄以无限的希望，犹如选举或买乐透彩券，是人人有希望，个个没把握。说到现在年轻的一辈，对于工作、找职业，可以说相当不耐烦，正如文章中所说“做一行、怨一行，不断换工作的结果，就像滚动的石头不生青苔，最后一事无成。”

　　时下的流行语说：“钱多、事少、离家近”是谋职的先决条件，这种差事，只能说说，聊以解嘲，千万别当真，否则下场是“一年换廿四个头家，回家吃尾牙还早得很。”这样“坐这山、望那山”，想要行行出状元，恐怕很难。

　　想要出人头地，老子告诉我们要向“水”学习，因水具有柔软、谦虚、潜能等三个特点，懂得过这种理想的生活方式，那么对你的事业人生，一定游刃有余。

　　在本文中，大师为我们列举的各行各业的成功名人，他们都是不可多得的旷世奇才，包括我们的大师在内，有几人能够，只是提供我们参考而已。所谓比上不足，比下有余，出人头地，成就一行一业的钜子，都是他们努力的结果。做一个安善良民，应当知足常乐。快乐、温饱，我想那是比较重要的，毕竟盖世才华、旷世奇才并不多见。

　　古德有这样一首偈语：

　　你骑马来我骑驴　　看看眼前我不如

　　回头一看推车汉　　比上不足比下余

　　出人头地并不在金钱的多寡，不在于官阶的高低，更何况钱多，苦也多，官位愈高，烦恼更多！对一个平凡的众生，只记得“留得青山在，不怕没柴烧”就可以了。

　　有的人，一行做到底，这种人耐烦、不见异思迁，大师说这“必然是个好人”。我想是不是真的是个好人，这是有几个方向可以思考的。

　　第一，这种人比较忠于职守，大都安份守己，就算不能兼善天下，至少可以独善其身。在这功利挂帅的社会，有这样的人已经很不错了。

　　第二，有荣辱与共的精神，他乐意以职场为家，所以他会固守家园，他会和老板同心协助，完全的投入“安定”，这对公司行号和家庭都是非常珍贵的资产。

　　第三，可能是他的缺点，当然也会影响到公司的营运，那就是“墨守成规，没有创造性”，比较没有朝气。不过我想创业维艰，须要冲劲与干劲，固然很辛苦，然而守成也不易啊！打下来的江山，如果不能固守，也是镜花水月，白忙一场，所以一票到底，我想也不坏。

　　有的人一年换廿四个头家，说他不安于位，有时候也不能一竿子打翻一条船，就这样认定，这也是有很多因缘条件的。

　　譬如说一个人很有才华，可惜他投错了行，在他的工作领域里，不但游刃有余，而且还有杀鸡用牛刀的感觉，不换个职场，不是埋没了人才吗？

　　当然也有的是基于投资报酬率的考量，例如一个工程师，他才华洋溢，为公司赚了很多钱，可是老板悭吝不拔，从未在薪水上面做合理的调整，在这种情况下，不走人，那不是违背了“良禽择木而栖”的圣言吗？

　　因此，只要是动机纯正，加上自己志高胆大，有见识、有眼光，换个角色，出去另闯天下，也未必不好。

　　如果既无才又无能，光想好逸恶劳，那就少费点力气吧！

　　古人说“知己知彼，百战百胜。”这句话其实不只是战场上的名言；在人生的旅途上，也是处处可用，因为你要在职场上一争长短，其实就是一场战争。所以我们在决定一件事情之前，最重要的是先行做市场调查，搜集完备的资料，作正确的判断。不过要特别注意的是“资料是死的”，唯有持有者怎样去充份活用，才能发挥最高的经济效益。我还要再叮咛一句，现代人常常只热中于“知彼”，忘了“知己”也是致胜的要诀之一。

　　为什么有人养鳗、养虾、养鸟、投资股票、卖蛋挞，都赚了大钱，怎么轮到我上阵，就全军覆没，赔了夫人又折兵，除了一窝蜂赶搭热门列车之外，就是光“知彼”，而不“知己”那就会功败垂成。“台湾没有三年好光景”的教训，社会新鲜人必要列入就业考量之一。

　　每年七月，都有一批社会新鲜人步出校门，要踏入社会，开始他们的人生规划，想在职场伸展抱负，卡位的竞争，当然十分激烈，这是我们可以理解的。

　　创新与发展，是行行出状元的品质保证，我们现在所面临的是一个日新月异的时代，真的是机会稍纵即逝，你不要以为过去拥有多好的业绩，多大的市场占有率，假若仍然一成不变，紧守旧有的方法或技术，固执而不肯突破传统，那么过去所拥有的辉煌成就，很快地就会成为明日黄花。

　　这虽然是社会现实的残酷，可也是激发行行出状元的原动力。要出人头地，请从“求人不如求己”开始，勇敢地面对，拿出“失败为成功之母”的精神，相信上天是公平的。

　　台语说：“骨力吃力、懒惰吞烂”。所谓“一枝草一点露”、“天生我材必有用”，在职场的竞争虽然激烈，但是我们不要妄自菲薄，不可小看自己，当然不可怨叹终日，说什么“生不逢辰、死不逢时”的陈腔滥调。为自己的懈怠懒惰找借口来文过饰非，只会带给你更加堕落。我们诚恳的祝福所有社会新鲜人都能“行行出状元”。

　　78.大地的生命

　　道家把“天地人”称为“三合”，也就是我们所要讲的生命共同体；我们在人间生存活动，都要靠大地的滋润培育，也得靠宇宙天空的包容，真是三位一体，各有其造化的生命。

　　以前，我老家厅堂的大门口，在雕花的板壁上，就有“厚德载福”的词句，一直以来，似懂非懂，总以为修身立德为要。今天研读大地的生命，好像又有一层感受，觉得似乎也可以拿来赞颂大地的生命，因为大地能生、能载、能藏。恰如明末闯王张献忠说的“天生万物以养人”。这万物养在那里呢？当然是在大地。

　　大师告诉我们，大地里藏有能源、金银财富、煤铁油矿。再简单一点，现实一点来说：就是“有土斯有财”，一语道破大地普载万物，给予人类社会成就各种资源，贡献出伟大的能量。而我们人类呢？我们要感恩的是有了大地，我们才能生存，才能拥有。大地能生一切，我们也得回馈大地，做种种善事，说好言好语，做好人好事。

　　人有生命，大地也有生命；刚才我曾提到“天地人”是生命的共同体，是相辅相成，相得益彰的。大地给我们丰富的宝藏，难道我们真的是“人无一德以报天”吗？那当然不可以。

　　佛门里面就有睒子菩萨，深怕踩痛大地，污染大地，吵醒大地，所以他蹑手蹑足，轻轻地走路。还有朱元璋在皇觉寺当沙弥时，也有一偈：

　　天为罗帐地为毡　　日月星辰伴我眠

　　夜间不敢长伸足　　恐怕踏破海底天

　　他不但爱惜大地，而且融入“天地人”三合一的境界。可见他口气非凡，少有大志，不在蝇头小利上计较，而是放眼天下，注重公众利益，很有为国家社会承担大任的勇气。像这样为大地众生请命，心胸开阔，已称得上爱护大地生命的大菩萨。

　　大地默默为我们贡献一切，让我们人生的舞台得以五彩缤纷。可是反观人类，带给大地的回馈是什么呢？说起来，真的很可悲、很可怜，也很惭愧。

　　譬如我们对山林的滥垦、滥种、滥建，任意变更地形，任意破坏地貌，这些都是对大地的斫伤，难怪大地要反弹，做出海啸、山崩、地震、土石流等等的大自然的反扑。

　　因此星云大师在佛光菜根谭里告诉我们

　　环保是对地球的爱护；没有地球，何能生存？因为地球只有一个，对于小小的伤害，不知珍惜弥补，加速复育，还其自然面貌，恐怕人类就会和大地同归于尽。

　　护生是对生命的尊重；没有生命，何来意义？大师这样语重心长地呼吁，教导我们尊重生命，更见他的慈悲智慧，真的，没有生命，到处槁木死灰，世间还有什么意义？

　　大师在文章中说到：“在过去的原始部落里，他们视大地为人类的母亲，百般敬爱；甚至奉若神明，不敢任意污染。”就这一点，我深有同感，而且也觉得他们那种敬天畏神的社会文化，反而能给大地带来丰富的生命，使大地免于受苦受难，而得以兼容并蓄。

　　大师也透过山河大地的讯息，勉励我们：他说

　　河以蜿蜒能远，故渊源流长；

　　山以重垒能高，故嶙峋峻拔；

　　心以涵蕴能容，故心包太虚；

　　气以进出能平，故四通八达。

　　这就是人与大地生命的融合，而相得益彰。过去帝王时代，也敬重“皇天后土”，虽然那时没有环保概念，但热爱大地生命是勿庸置疑的。

　　南投、梨山一带的山地开发，本来是基于军事的需要，打通了一条东西横贯公路，结果引进了农业的开发。当然，我不是专家，无法评估栽种果树、槟榔、高山蔬菜，对山河大地的负面影响，但是我们从生态上所得到的教训来看，譬如樱花钩吻鲑的栖息地遭受破坏，蓄水潭的优氧化、山洪爆发，造成的土石流等等的灾难，相信大地不但在哭泣，而且是彻底的生气了。

　　台湾四周环海，雨量充沛，陆地狭长，中央山脉高耸，河流短少，加上对原始森林的滥砍，使得山地涵养水份的功能尽失，因此一雨成灾，自是预料中的事。可是我们仍不觉醒，政府也无能为力，还再种高山茶、高冷蔬菜，还再滥用农药，这种“饮酖止渴”的自杀方式，不晓得何时才能警醒。

　　星云大师在佛光菜根谭里说：

　　高山不辞土壤，故能成其高，

　　大海不择细流，故能成其大，

　　天地无私，故能覆载万物，

　　真如无相，故能遍一切处。

　　这是大师对大地的歌颂，正符合现代环保人士的觉醒，挺身而出，为大地发出怒吼，呼吁大家爱惜大地，最近环保署也严格禁止使用塑胶制品，还大地一片清净，让我们台湾这块美丽的大地，能有休养生息的机会。

　　最近有一支净滩的公益广告，制作得非常传神，非常有启发性，真的不要再让嫦娥笑我们脏，从一沙一世界，就可以看出人类对大地的伤害有多大，我们要不要省思一下。

　　大地是生命之母，普载万物，涵藏能源，我们希望大地生生不息，与我们同生共存。

　　当然，我们更希望如大师所说的：

　　有佛光普照之地，即是佛光净土，

　　有法水长流之处，即是法性净土，

　　有僧伽加持之田，即是福德净土。

　　79.勤俭的美德

　　前清康熙举人李文照，曾写过“俭训”与“勤训”两篇文章；“俭训”旨在说明节俭应当“称情以施”，也就是必须适度，行俭要能不违人情之常，方才合礼而不流于固陋。“勤训”则说明“一生之计在于勤”，一个人如果只贪图逸乐，对社会、国家无丝毫贡献，那就和一条寄生虫没有两样。所以人人要把握宝贵的光阴，努力创造自己的事业，以彰显勤俭的美德。

　　有一句话和今天讨论的题目，倒是相当贴切，那就是“天下没有白吃的午餐。”充份说明世间没有不劳而获的东西。如果你要守株待兔，想坐在树下等着苹果掉下来，无异是痴人说梦，了不可得。

　　星云大师在佛光菜根谭里说：

　　生产好似摇钱树，节俭犹如聚宝盆，

　　勤快能换万担粮，用心拥有全宇宙。

　　在我们传统的农业社会里，几乎是第一代创业，第二代接棒，第三代依旧克绍箕裘，因此到现在仍有许多百年老店以及工艺世家代代薪火相传，而成了永续经营的好榜样。但是，再看看眼前，虽然各行各业蓬勃发展，各执企业之牛耳，但是万变不离其宗，仍然是“骨力吃力，懒惰吞烂（涎）”。我们的子孙已经养成好逸恶劳的恶习，所以才有外劳的引进，这是可悲而不是可喜的现象。

　　大师在文章中提到：“长期以来，台湾由于经济发达，民生物用充裕，造成社会奢靡之风炽盛。”

　　从这一段话，我们来回顾一下台湾近代的经济变迁，不难发现先有台湾光复之时发的“光复财”，民国五十年代的经济起飞，六、七十年代的炒房地产，七、八十年代的炒股票，以及目前的乐透彩券。不只造就了财团，连一般升斗小民也可以在一夜之间摇身变成亿万富翁。

　　因为得来容易，所以“吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎”、“开钱若开水”，把金钱当水花，其浪费的程度可想而知。“好野人”生活如此奢靡，正应了一句“山来食也会崩”─像山一般高的财产也将“坐吃山空”。所以俗谚说：“三代粒积，一代倾空”先人几代累积的财富，不肖子孙一代就可以把所有的财产给花光了，所以朋友啊！时机歹歹，用钱爱俭。

　　李文照说：“俭，美德也。”言犹在耳，但是不知勤俭的比比皆是，台湾还有一句谚语这么说：

　　“一代兴，二代高，三代落脸。”

　　意思是说一个家族的兴起，大都是第一代的人克勤克俭，惨澹经营而“起家”。兴旺富裕之后，较为重视第二代子弟的教育，第二代也都还好，不负长辈所望，能够考取功名走向仕途，成了乡里的“高人”，也就是贤能的人。到了第三代，因为养尊处优惯了，只会享受而不务正业，加上社会环境变迁，时空变化，先人建立的产业自然没落，连带家族在地方上的“身价”也一落千丈，弄得灰头土脸，家道败落，脸上无光，所以说“三代落脸”，使祖上蒙羞。尤其最近看到六女争产的新闻，不但是“落脸”，简直是不伦不类，“自己的后腿不长肉”，强争硬夺是不会长久的。

　　半世纪以来，不知道那一位先知先觉，在商场上发明了“分期付款”这玩意儿，强调“先享受后付款”。商人因此肥了荷包，但是升斗小民可就祸害无穷了。

　　上个星期不是有一个清洁队员，因为刚退役的儿子以“分期付款”的方式买了一辆百万以上的名车，结果负担不起分期缴纳的车款，车商找上门来，活活把一个奉公守法的老父给逼自杀了。这是一个非常鲜活，非常残酷的实例。

　　过去，先哲告诉我们要“量入为出”，盘算自己的经济能力，量力而为。有多少钱，做多少事；但是败给立即享受的“分期付款”了。“分期付款”就是“寅吃卯粮”，那有不被牵着鼻子走呢？怎么能“俭以养廉呢”？真是“始作俑者，其无后乎！”

　　从海运开通以来，华侨走遍世界各地，到处有“唐人街”，他们之所以有这样厚实的力量，无非是靠勤俭打拼出来的财富。勤与俭是一体的两面，互为表里。勤劳如钟镇涛者，无奈娶了个挥霍无度，嗜赌如命的老婆，怎能不宣告破产呢？虽然说“生死有命，富贵在天”，但是毕竟要勤俭努力，脚踏实地才是根本。

　　80.化敌为友

　　孟子告子篇说：“无敌国外患者，国恒亡。”孙子兵法说：“不战而能屈人之兵”是制敌上上策。这是政治家与军事家的看法。

　　而我们一般安善良民则希望“化干戈为玉帛”，正所谓“怨可解而不可结”。如果能够进一步化阻力为助力，尽释前嫌而“化敌为友”，于公于私，都是广结善缘，何乐而不为？

　　大师说得对：“敌人不一定是战场上两军对阵，杀得你死我活，才叫敌人。”在这世间上“同行相忌，文人相轻”自古已然，都是摆明了敌对的态度。

　　但是我们今天谈的题目叫“化敌为友”，那是“化暴戾而致祥和”，是一种非常美妙的境界，绝对不是要我们剑拔弩张，杀气腾腾的世界。

　　这世间真的如大师所说的，是一个善与恶、佛与魔、战争与和平各拥一半的世界。有的很丑陋，有的很祥和。譬如说两人对奕，“棋逢敌手”、“旗鼓相当”的局面，我们眼看高人过招，高来高去，变化无穷，有什么不好呢？重要的是他们有“揖让而升，下而饮。”那种“承让”与“领教”的翩翩君子风度；化敌为友，互相琢磨战技，有“当仁不让”的勇气，也有“甘拜下风”的精神，才真正是“化敌为友”的美德，也是中国礼教的极致。

　　孙子兵法上讲“不战而屈人之兵”为上上策，因此张飞“义释严颜”、孔明“七擒七緃孟获”、“管仲相齐”，纠合诸侯，一匡天下，就被视为“化敌为友”的典范。

　　其实“化敌为友”讲的就是“攻心为上，攻城为下”的道理。现今，我们社会上普遍存在的劳资纠纷，问题的征结就在于互为“敌人”的敌对态度上。

　　我们知道，只靠暴力去压制，对方是不会服气的。劳资双方若想要和平共存，互为唇齿，彼此应该将心比心，让公司员工能以最愉快的心情来工作，如此才能使公司业务蒸蒸日上。若一味以权势逼人，到头来只会造成反效果，导致众叛亲离，一事无成。其实劳资双方“对立”的存在，在所难勉；如何去化解，转阻力为助力，达到互为表里、互相倚赖，真是一门高深的“化敌为友”的艺术。

　　刚才我曾根据大师的文章，约略提到“管仲相齐”，这犹如“萧何月下追韩信”同出一个版本。另外“化敌为友”，还有一个家喻户晓的故事，就是“廉颇负荆请罪”。

　　我们读史记，在战国时代，赵国屡受强秦的欺压，上大夫蔺相如经过完壁归赵和渑池之会以后，赵王封他做“上卿”，声誉如日中天，把大将军廉颇的地位都比下去了。

　　大将军廉颇的不满，当然是预料中事，而光凭三寸不烂之舌屡建奇功的蔺相如，有胆有勇，也非泛泛之辈，但他始终以“国家利益为重，不计较个人的恩怨”，相忍为国。绝不与廉颇针锋相对，结果感动了廉颇，而自惭形秽，终于“负荆请罪”，成为同生死共患难的好朋友，二人同心协力共同保卫着赵国的安全，这真是名符其实的“化敌为友”的最佳典范。平剧上“将相和”说的正是这一段故事。

　　大师在这篇文章中也提到：“敌人可以提醒我们自己要谨慎、预防、精进；没有敌人，就会松懈。”这句话也就是孟子说的“无敌国外患者，国恒亡。”的道理。

　　最近美国有一篇对中国军备不断增强，对台湾构成军事威胁的报告，我虽没有很详细去阅读全文，但从标题中，至少可以体会两岸军备竞赛的热度，在敌我消长的过程中，隐然可以看出战争有一触即发的危险性。

　　然而如何去化解这场战祸？那才是真本领。我们都知道，战争是不祥的，是不得已的。为了全民的利益着想，为了世界和平的维护，不但不可轻举妄动，更要释出善意，化敌为友。过去空喊“汉贼不两立”的“成之为王，败之为寇”的思想观念，已经落伍了，何不尽释前嫌，重归于好呢？

　　儒家讲忠恕之道，就是劝人不要走极端，因为走极端，必然会因众判亲离而到处树敌。

　　星云大师说：

　　谦冲鲜招忌，忍让少树敌；

　　澹泊无得失，宽容绝恩怨。

　　所以我们多么希望“化敌为友”、“化干戈为玉帛”以“谦让”、“信赖”的态度化“斗争”为“融和”，转“排斥”为“祥和”。

　　81.落地生根

　　今天这个题目“落地生根”，可能源自“叶落归根”变化而来。陆游曾有“云间忘出岫，叶落喜归根。”的诗句。而在传灯录中，六祖慧能大师涅槃时也说：“叶落归根，来时无日”。那么这“落地生根”似乎是油麻菜籽的命，随遇而安，入境随俗，安居桃花源，以他乡做故乡了。

　　在植物界有很多坚韧的种籽，不管它散落在什么恶劣的环境，只要落地了，它就能生根茁壮；尤其像雀榕，那怕是掉落在干燥的屋脊上，都能见缝生根，展现它的生命力。

　　如果以植物这种落地生根的本领，来比喻人类适应环境的能力，能够入境随俗，甚至于被类化、同化，而成为“在地人”，那么称之为“落地生根”则是很恰当的。

　　过去人们到他乡外里，大都有寄人篱下的感觉。无论如何总希望在老死之前返回故居，而不愿客死他乡，因此出现了赶僵尸的习俗。而现代则因交通发达，已经是“天涯若比邻”了，何况“海外存知己，四海皆兄弟”，再不放大心胸，怀抱宇宙，恐怕会被时代的巨轮所淹没，那就落伍了。

　　从前，孔子曾说︰“父母在，子不远游”。可是现在环境已经完全改变了，诸如求学、研究、经商、旅游等等因素，他乡如故居的情况，比比皆是。

　　记得好像是五月底或六月初，内政部长余政宪先生还到处去颁发永久居留证，给一些终身奉献台湾的许多外国朋友，让他们一了心愿。

　　像宜兰县罗东镇成为宝岛子民的圣母医院的医疗人员，那是一批远从义大利来的天主教徒；他们千里迢迢，发心发愿一辈子贡献医疗服务给我们的同胞。当然，像这样的例子，在台湾多得不得了，他们真的比台湾人还更像台湾人。为什么呢？因为他们只有单纯的目的，只希望为这块土地奉献他的生命，默默燃烧着自己，他们没有政治企图，更没有政客的嘴脸。因此我对于这些在台湾落地生根的朋友们，非常的喜爱，非常地敬佩。

　　记得几年前，老报人成舍我先生的千金，曾在法国参选总统，结果当然可以预知，注定要落选的。至于她参选的动机和目的，我没有去注意与研究，不过她的落选倒是看得见。因为我们中国人独来独往，因而成了一盘散沙，不知道团结就是力量，又不懂得融入当地的社会，只会顾影自怜；虽然吃的是法国面包，手拿拐杖，说的是在地语言；但是黑头发、黄皮肤、黑眼睛是改变不了的事实。

　　假如一个人基于现实的需要，必须离乡背井，远赴重洋，做个异乡人，实在必须有个心理打算，所谓“既来之，则安之。”的心理准备，尽量参与当地的联谊活动、热心公益、关心周遭事物，展开双臂拥抱环境，才有生存的空间。

　　在台湾自从解严以后，由于许多政客的炒作，每每在竞选活动中，强调省籍情结来分化感情，从中谋取政治利益，这是非常不应该的。

　　因为海峡的彼岸，中国大陆对我们虎视眈眈，而东望太平洋又是波涛汹涌。我们的处境，真是置诸死地而后生的背水一战，只有“万众一心，团结一致”才有生存空间，否则一天到晚嚷什么“台湾人”、“大陆人”，实在无聊，荒谬到极点。台湾人与大陆人只有“先来后到”之别，绝对没有省籍情结。很明显的，经过五十年的播迁，我们不都是“落叶生根”了吗？我这一家人在台湾已经是第十一代了。我的三弟妹是湖南人，我的大媳妇是排湾族的公主，我的女婿也是湖南人。他们都吃台湾米，都讲福佬话，这辈子还能走出台湾吗？除非他们想移民，否则只有在台湾落地生根，终老于台湾。

　　有人说：“人生如浮萍，飘到那儿，就到那儿”。这话对现代人来说，倒是很合理的。因为时空环境的改善，整个人类的活动，已经紧密地互相倚靠，互相影响。因此大师把地球看做一个“地球村”，把生活在这个地球上的人，称为“地球人”。只有彼此携手合作，相互包容，不但要有落地生根的打算，还有“同根生”的雅量。愿我们一起共同为人类的和谐进步，好好努力吧！

　　82.马后炮

　　“马后炮”基本上是一种“后知后觉”的行为表现，只要不私心自用，不流于无的放矢，应该是可以被包容与接受的，因为“前事不忘，后事之师”。

　　假如能够摒除私欲，没有预设立场与成见，有时候放放马后炮，未尝无补于事。总而言之，放“马后炮”也是一门颇为高深的学问，值得我们来研究研究。

　　一般来说，对于马后炮，都认为是一种事后孔明，吹毛求疵，酸葡萄作用，故意找碴扯后腿的动作。被点名批评的人，心里往往会十分不舒服，甚至会恼羞成怒，而恶言相向，这是马后炮的后遗症。

　　之所以会被放马后炮，一定是事出有因，是否行为当事人不能洞察机先，无法掌控全局；没有注意到重要的关键问题，甚至沟通联络的管道都没做好，就草率行事，做出来的结果，当然令人大失所望，难免会听到炮声隆隆。譬如前一阵子的一句“洪福齐天”与“笨蛋”的脱口秀，也许言者无心，但听者有意，你说能不被修理吗？再说北宜高速公路的开挖工程一再延宕受阻，通车时间一再跳票，像这样的办事方法，人家当然会检讨，要放放马后炮啰！

　　俗话常说“人在公门好修行”。为政者一个善念，可以造福亿万百姓；一个恶念，也许变成苛政陷人民于水深火热之中。所以当官的人，总要兢兢业业，谨言慎行。现在的政府官员也都学聪明了。他们常会利用媒体来放话，把一些有争议性的决策，事先透露一点消息给媒体，以便隔空观虎斗，他好上下其手，从中做选择。如上个星期透露出来的“国防捐”，本身就是一个争议性很大，而且窒碍难行的空想；既然有立法委员提出质询，国防部也不得不卖帐，对他的上级长官也必需一个交待。因此消息一放出来，果然哗声四起，炮声猛烈，那么相关的人员就可以在“民意”的高度压力下找到应有的下台阶。

　　这就是放气球，以试探风向的政治艺术，所以我说放马后炮有时候是当头棒喝，如醍醐灌顶，双方可以如鱼游水，各得其利。

　　在这里我也想放放马后炮，没什么作用，只是提供给大家一个思考方向而已。

　　宜兰县今年童玩节活动已在冬山河亲水公园热烈展开了，许多宣传资料上都出现“普天童庆”的文字诉求。也许这是一个被认为很有创意的“构思”，但是活动是县政府办的，文宣资料当然是具有官方文书的代表性；假如加个引号以“普天‘童’庆”秀出，才能显现这是套用的，本没有这样的成语，但用点巧施，不是更见童真吗？

　　古人下笔写文章，讲究的是语出必有典故，必有所本，否则就是“杜撰”，而现代人则讲究ＤＩＹ，一切要创新，要有创意，否则就是“拾人牙慧”、“人云亦云”了。然而请看看这样的新闻报导，一说到学生的国文程度，老师都摇头叹息，但政策却要废考作文，那学生的表现不是更“ｅ”塌糊涂了吗？

　　我想会放马后炮的原因：大概有六种：(1)见解不同(2)立场不同(3)既得利益不均(4)主观成见(5)无的放矢(6)故意找碴。

　　面对马后炮；星云大师教我们两种法宝来面对：

　　(一) 静下来聆听对方的音声，是“沟通”的秘方；

　　动起来帮助对方的需要，是“谈利”的筹码。

　　(二) 在委屈中学习经验，在困难中接受挑战；

　　在失败中累积智慧，在挫折中锻炼意志。

　　被放马后炮的人，通常有两极反应。

　　(一) 有为者：虽泰山崩于前，仍“气”定神闲，面不改色。

　　(二) 无能者：一遇小事临身，就“气”急败坏，惊慌失措。

　　马后炮不是人人可放，人微言轻，放马后炮，等于狗吠火车，无济于事。必定要抓住对方要害，重重一击，才能炮无虚发，发挥实战功能，赢得战果。否则多谈无益，不如不谈。

　　我们都知道，“上梁不正，下梁歪”。大至国家领导人，下至贩夫走卒，走错了一步棋，就会全盘皆输，而成众矢之的。于是“后知后觉”的“马后炮”必定接踵而至，会被打得体无完肤，头破血流；一定要有人当炮灰，才能平息众怒。远者如曹操割发代首，孔明自贬其职，近者如松下幸之助、游锡堃等以身作则，严以自律，才是抵挡马后炮的最佳防御武器。

　　83.传染

　　传染是因接触而受到感染。它们的途径，也许来自环境，譬如空气、水质、土壤；也许来自身体的接触，当然也有来自感官的刺激以及思想的传染。如果不断的传染成病，那可就严重了。人类有人类的传染病，动物、植物也各有不同的传染病。如何防范疫情扩大，不使传染成灾，不但是政府的责任，我们善良百姓也应略尽绵薄之力，共同加以防范。

　　打哈欠，是很普通的生理反应。它不是病，然而一旦有人打哈欠，那么在他旁边的人，往往就跟着哈欠连连，这就是感官刺激的传染，倒不怎么可怕。

　　我们从老人家的口中，知道台湾光复以前有天狗热、老鼠病（就是鼠疫啦）、霍乱、疟疾，甚至于天花，都已经绝迹了。现在则流行登革热和肠病毒。今年夏天，好像没有听到结膜炎大流行的消息，真是“好哩加在”。否则一个登革热已经让人谈蚊色变，如果再加上眼睛感染结膜炎，那不是要了卫生医政人员的命吗？

　　前几年台湾曾经流行动物的口蹄疫，成群的牛、猪集体感染。遭到集体掩埋或焚烧的命运。那些畜农的损失不知如何善了，而我们只能对这种受口蹄疫传染之害的畜主及动物，他们的束手无策、措彷徨无助，掬一同情之泪了。

　　不但动物有传染病，植物也有传染病。像稻子的纹枯病就相当厉害，病虫寄生的地方就在其根茎部，所以稻子还没有成熟就枯萎，收成当然也没指望了。不过对付这种病虫害，已经有农药可根治了。但是一说到农药，那又是另一种污染，另一种传染。农药所留下来的残毒，比二手烟更可怕，虽然它不是直接传染，是属于间接的散播。排水沟、河川、溪流到处可见漂流的农药空瓶罐，假如使用者再不知节制，政府不大力取缔，祸延子孙罹患癌病的可能性，也就不问可知了。

　　松树，尤其是琉球松会得一种线虫病，会使整棵松树枯死，听说还得为松树吊点滴，才能治疗，这倒是很新鲜的事情。

　　许多传染病的途径，要经由注射或输血而被感染，那真是冤枉死了！譬如说感染DIAS或是梅毒，甚至以前有所谓西贡玫瑰。如果是经由性接触而感染，那是罪有应得，不值得同情，唯一的例外，是先生在外面乱搞而传染给妻子，或是妻子不安份传染给先生，那就另当别论。最可怜可悲的是经由注射或输血而感染，那不是人工谋杀吗？

　　听说有一位牙科大夫替病人拔牙时，不小心被血水喷到嘴唇上，他用手一擦，就擦到嘴巴里，结果染上AIDS，这不是天大的冤枉吗？还有针筒没有消毒干净，或是针头不小心刺到护士的手指，或是医疗废弃物的随意乱丢，都足以对任何人造成伤害。所以我们要呼吁各大小医院，确实做好医疗废弃物的管理，毕竟人命关天啊！

　　在众多的传染病中，以空气的传染速度最快，影响层面最广，当然也最可怕。还有恐布的瘟疫，对动物造成的灾难，更是无法统计。

　　大师也提到当今世人最怕核子战争和生化武器，不过发生的机率，不能说没有，但仍有办法加以防范，不使它爆发。

　　但是对于来自病媒蚊、虫、蚁、老鼠、蟑螂这些小生命所造成的，真还防不胜防。光是蟑螂，已经有好多种体型了，有的体形很小，外表也角质化了，对一般的杀虫剂早已产生抗体，根本不怕，因此它们要怎么横行霸道，真的拿它没办法。所以大师曾说“要防范这些动物为害，只有坚壁清野，不要制造脏乱，不要给予它们生存空间，就不足为惧了。”

　　这篇文章中提到“有一些人的思想不正，邪见无明，听信谣言，不但成为人体的传染病，更是社会大众受害的病毒。”举例来说，地震当然很可怕，偏偏有一些缺德的人，假藉神明、王公出谶，说是某月某日会有大地震，弄得人心惶惶，露宿街头；呼吁大家要有危机意识，提高警觉，本无可厚非；但是无中生有，扰乱人心，就太造孽了。这种邪道盛行，当然是肇因于一些人思想不正，无知无明，又爱听信谣言的结果。

　　再如像八卦新闻之流传以及狗仔队的揭人隐私，固然是极其不道德的行为；但是人们的思想不正，邪见无明才是最大的罪魁祸首。

　　赶流行也是一种传染病，像染发、纹身、穿耳洞、穿鼻洞、穿肚脐、嗑药、吃摇头丸等，真是一种莫名其妙的自虐行为。以前妇女裹小脚，经过了几百年的束缚才得以解放，现在又流行这种自虐行为实在匪夷所思，等这些人年纪稍大以后，不知会有什么感想呢？

　　飙车之所以成风，也是一群盲目的群众在一旁鼓噪、爱看热闹，抱著「别人的孩子死不完”的心态给予欢呼助阵，才像野火一样，越飙越起劲。

　　而这个始作俑者是谁呢？就是自命不凡的传播媒体。他们打着读者、观众有知的权利，所以就大事喧染，一天廿四小时不断的重播，连一个运动员跳楼自杀都可以登上第一版。那还有什么不能炒的新闻嘛？这样对社会造成不良的传染，总该反省吧！

　　疾病传染，都是身体上的病痛，属于生理疾病，大都有办法用药物加以治疗。甚至一些无明、邪知邪见的知解，也可以藉宗教的力量加以辅导，使他迷途知返。唯独人为的大众传播媒体的污染，目前还没有方法加以制衡，尤其在我们这个公权力不彰的国家，就任由媒体工作者假藉言论自由之名，大肆宣扬污染人心；所以请你勇敢向媒体说“不”。更要学习星云大师提倡存好心、说好话、做好事的三好运动。

　　84.一条心

　　一支筷子和一把筷子的故事，相信大家都能明白的，这正是万众一心，众擎易举的道理。

　　为什么说一个铜板打不响，那是因为孤掌难鸣。打虎还须亲兄弟，因为团结就是力量，团结、团结、团结就是力量，也那就是大家一条心，众志成城，力量当然大啦！

　　虽然说“人心不同，各如其面”，但是置之死地，反而容易打开一条生路。孙子兵法上有这样一段故事，吴国和越国积怨很深，有一天，吴国人和越国人同乘一艘船，途中遇到强风暴雨，船快要下沉了，结果本来敌对的这些人，都同心协力地共渡过这次危机，所以有“吴越同舟”这句成语。如何使原本利害关系相冲突的人，能够同舟共济，就是组织管理的一大学问。譬如公司的经营者，平时就要让每一个员工都有危机意识，时时刻刻都不敢懈怠，兢兢业业的在工作岗位上尽力，等将来真正面临困境时，这就成了支撑公司的最大力量。

　　这一篇文章，大师开宗明义就说：“世间上，友谊的建立，事业的合作里，都要一条心；人能同心，友谊才能永固，事业才能永续经营。”

　　三国时代的刘、关、张桃园三结义，对天发誓说：“虽不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死。”这样的豪情壮志，那怕曹操三日一小宴，五日一大宴，上马金下马银的诱惑，都不能打动关羽千里寻兄的决心，异姓兄弟都能如此同心，假如父母停柩在堂，尸骨未寒，兄弟就为争产而阋墙，那我要建议他赶快挖个地洞钻下去。

　　劳资双方的关系就如同母猪与小猪的关系，台语说：“猪母那唛肥，猪仔子卓吃无奶”。劳方出体力，资方出钱财，大家都吃同一碗饭。唇亡则齿寒，再不同心协力，关厂的关厂，资本外移的外移，剩下的只有喝西北风了。

　　大凡利益价值相同，家族感情的裙带关系，思想观念相同，信仰一致，比较容易“一条心”。但是我们中国人，很奇怪，常常不照牌理出牌。

　　照道理讲利益价值相同，应该团结在一起才对，但同样从事洗车打腊，理发烫发，价格就不能一致，同样标一个工程，可以争得你死我活血本无归，后才来喊跳楼自杀。

　　讲亲情家族关系嘛，像是真正△△老店，正宗△△老店，老大房△△老店，生产同样的东西，因为兄弟分家，就各吹各的。思想观念相同照道理也应该会一条心，但是为了争取提名、争票源，弄得反目成仇，不是比比皆是吗？

　　信仰一致的，也不甘示弱？你念“ㄜ”弥陀佛，我就念“ㄚ”弥陀佛，你说“佛光普照”，我就来个“慈光普照”，你唱“海潮音”，我就唱“鼓山调”，真是奇哉！怪哉！

　　过去有人说“宁可带一团兵，不带十个僧”。可见带领僧伽也不是那么容易。不过僧伽是个奉行佛法，和合共住的僧团。大家所断除的烦恼，所证得的真理，同一无二。在身口意三业上，共同遵守六项要点，和合无诤。那就是一、见和同解─思想的统一。二、是戒和同修─在法制上平等。三、利和同均─是经济的均衡。四、意和同悦∣这是心意的开展。五、口和无诤∣语言的亲切。六、身和同住∣这是相处的和乐。

　　僧团是修身养性，陶铸圣贤的烘炉；是住持正法，度化众生的集体力量，僧团的重要由此可知。

　　“六和”不仅是建立僧团的重要基础，也是建立清净和乐的佛化家庭，乃至安定社会的重要根基，归根究底是大家一条心。

　　平剧有一出戏叫“将相和”，说的是蔺相如完璧归赵，廉颇负荆请罪的故事。蔺相如一把扶起下跪的廉颇说：“你我之间的事，本来就是小事一桩，算得了什么呢？只要我们精诚团结，赵国就免遭秦国的欺凌，这才是大事呀！”

　　从此，廉颇和蔺相如和好如初，成为同生共死的患难的之交，二人一条心共同保住了赵国的江山。

　　再看，清朝抵抗太平天国最力的曾国藩，他为什么要训练湘军？因为他是湖南人，用家乡的子弟兵，大家情同兄弟手足，为前途、为事业、为国家，可以抛弃一切成见，容易激发士气，创造万众一心的团结力量，众志成城，当然就攻无不克，战无不胜了。台湾现在仍保有很多家族企业，它的道理就在一家人容易一条心，才有前途。

　　一条心，不只是人类才有，鸟兽也有万众一心的行为，譬如野雁，它们晚上休息的时候，总有几只雁子要担任哨兵的职务，用以保护大家的安全。蚂蚁、蜜蜂的分工合作，我们最容易看到了。再如老鼠、猴子搬运较大的食物，也会由一只老鼠或猴子躺下来，抱住食物，由其他的同伙拖着走，就这样把东西搬走了。

　　还有养在池塘里的甲鱼，一般叫做鳖，当他们要逃跑的时候，是一只跟着一只，互相咬住前头一只的尾巴，慢慢的顶上护岸，然后翻墙而去。当它们安全逃出池塘以后，就各奔东西，在最紧要的关头，他们充份发挥的一条心的精神，实在不得不佩服他们的机智与才能。所以人类再不能团结，再要各怀鬼胎，那就连地上爬的都不如了。

　　人类自从有了政党组织以后，往往为了政治利益而各说各话，在野党扮演反对的角色，固然可以导正及监督政府的施政弊端，但是如果只为反对而反对，不能共体时艰，不能捐弃成见，一定要对抗到底，恐怕亦非百姓之福。

　　我们要的是全民一致，大家一条心，共同为拼经济、为全民的生活，创造一个安和乐利的太平盛世。