龟兹国之佛教

　　龟兹国之佛教

　　东初

　　一、龟兹释名

　　龟兹，乃西域古王国之名。梵文Kueina，西藏文Kutsahiyui，故曰丘兹、归兹、屈兹、屈夫、屈茨、邱兹、拘夷、曲先、苦叉、库车等。梵文Kueina，是出于归兹沙门礼言之梵语杂名。翻译名义第一，译为“曲躬”，故龟兹含有屈曲意，应译为梵语Kuti的对音。其地形位置，东土耳其北部为中央，北负有天山山脉，南隔Tanin河，北临Toklamakan沙漠。东阿耆尼（焉耆），西接跋禄迦（姑墨）。

　　大唐西域记第一：“屈支国，东西千余里，南北六百余里，国大都城，周有十七、八里，宜糜麦有粳稻，出葡萄、石榴、梨、李、桃、杏多，土产黄金、铜、铁、铝、锡。气序和，风俗质，文字则取印度，粗有改变，管弦伎乐，特善诸国，服饰锦褐，断发巾帽，货用金钱、银钱、小铜钱，王屈支种也”。这是初唐时期该国的形状。

　　二、中龟关系史

　　西域诸国中，与我国关系较密者，当推龟兹国。

　　前汉书西域传第六十六下，龟兹初事匈奴，前汉孝宣帝经略西域时，使长罗侯常惠攻之。始服内属，元康元年入贡。后汉书西域传第七十八，建武二十二年莎车王贤杀龟兹王，并其国，立其子则罗为王，国人亦杀之，请匈奴立王，但匈奴仍立龟兹贵人身毒为王，由此龟兹属匈奴云。

　　后汉书班超传，永平十六年匈奴立龟兹王建，恃匈奴力，破疏勒杀其王，龟兹人兜题为疏勒王。永元三年长史班超兵破月氏，废龟兹王尤利多，立白霸为王。不久，三国时龟兹国势大振，威压近邻诸国。魏书列传第九十，姑墨、温宿、尉头等皆役属之，盖龟兹为古代北道之一大国也。晋书列传六十七，太元七年苻坚遣吕光讨龟兹国王白纯，立其弟白震为王。魏书列传第九十及北史列传第八十五，白震后，有头系王。不久，太平真君九年，北魏以剽劫为龟兹其特使，诏成周公万度讨之，龟兹以乌羯目提等拒之，未肯降服。至唐代高祖、太宗时，龟兹王苏伐勃 及其子苏伐叠同来华朝贡。后来唐讨伐突厥、焉耆，国王苏伐叠援助焉耆，苏伐叠死后，立其弟诃黎布失毕，贞观二十一年来献贡，太宗怒，以阿史那社尔十万兵先伐焉耆，擒其王阿那支，次拔龟兹城，王及其将羯腊颠被擒。龟兹相即利，并西突厥兵拒当，亦败，于是阿史那社尔，立王弟叶护为王，军旋本国。不久，龟兹置安西都护，共于阗、碎叶、疏勒，号为四镇。高宗时代，诃黎布失毕为龟兹王，以后因有内乱，唐置龟兹都护府，诃黎布失毕之子素稽为王，次置安西都护府，图使西域平稳。仪凤时期，吐蕃攻陷焉耆以西之四镇，于是龟兹王孝杰破吐蕃收四镇，唐仍置龟兹安西都护府，以兵三万镇守之。开元七年王白莫苾死，其子多匝即王位，开元十八年，弟孝仪来华朝贡，有关龟兹事，唐书西域列传第百四十六上有详细记载。

　　及至宋代，西域情况大变，一向为印度欧罗巴语系之民族，顿受回鹘压迫，佛教渐衰，遂由回教取而代之。依宋史真宗本纪第六、第七，列传第二百四十九等，咸平四年以后，龟兹王屡来华朝贡，其历代国主皆袭白姓，如白霸、白英、白山、白纯、白震、白苏尼咥、白莫苾等，从来并非王朝，号为可汗，宋史龟兹传龟兹本为回鹘的别种，称其国为西州回鹘，或龟兹回鹘，其后至元代龟兹国的名称，改为曲先或苦叉名称。依明史列传第二百二十：明代，龟兹地方，还有五城，即别失八里 Bisnbalik的一部分。太祖洪武二十四年来贡，成祖永乐元年，其王黑的儿卒，其子沙迷查嗣之，至永乐十六年，王之从弟歪思弑其王自立，改国号为亦力把力，li- balik，后亦屡来明朝贡。其都城即前汉以来居延城。唐代称为伊罗卢。龟兹至第十世纪末或十一世纪之初期，因受土耳其侵略，已全奉回教，佛教便逐渐趋于凋谢矣！

　　三、龟兹佛教之开展

　　佛教，虽发源于印度，汉唐以来中印陆地交通，龟兹、于阗诸国，为中印交通要冲，佛教若干经典、先传至龟兹、于阗等地，再传入我国。六朝以前之中国佛教，实由北印度、阿富汗斯坦、土耳其斯坦及新疆——古代所谓西域一带间接传来，当时此等地区佛教已繁荣千余年，在佛教传播史上，是不容忽视的。特别是大方广华严经（六十，八十），都来自于于阗。大翻译家鸠摩罗什出生于龟兹，其所译出之妙法莲华经原本有类似龟兹语之说。故六朝以前之龟兹，实为佛教第二中心，是东西文化混合地，大乘佛教经典的仓库。但佛教究竟何时传入龟兹？此值得吾人研究者。

　　依地理观之佛教传入龟兹，当在中国之前，龟兹、于阗为中印陆地交通要冲。大月氏、安息、康居以及印度诸国欲来中国，必需取道龟兹，始能通达。阿育王息壤目因缘经中谓阿输迦王让与其子法益，即为鸠那罗之一部分领土中，龟兹名亦在内。果尔，则纪元前第三世纪中叶，龟兹与印度必已有佛教的关系，此一传说起源，未免太早。但纪元第二世纪中叶，由大月氏安息而来我国之支娄迦识及安士高，既已传译经典矣！玄奘西域记第三 叉始罗条，亦详记阿育王太子为其继母，奸陷 去其眼。根据此一传说，阿育王时代，龟兹与印度间已发生佛教的关系，纵或未尽然，但佛教传入龟兹的资料，绝无仅有。据魏书西戎传所载，大月氏与我国在纪元前已多少发生佛教的交涉。大月氏之佛徒必需通过龟兹国，始可达到我国。斯时佛教的经典，或已多少传入龟兹矣！加之，纪元前迦湿弥罗、健驮罗佛教输入于阗、疏勒，而疏勒与龟兹，自汉以来，政治上往来频繁。汉书班超传明帝永平十六年（公元七三年），龟兹王攻破疏勒，而杀其王，立龟兹人兜题为王，于此可知龟兹与疏勒关系密切。佛教既传入疏勒，由疏勒输入龟兹，乃必然之理。从地理上说：佛教传入龟兹，自较输入我国为早，或者同时或在前也。

　　一、龟兹佛教的传译　　佛教传承，首在翻译，而翻译经典，贵在得体。出三藏记集第七：天竺言语与汉异音。云其书为天书，语为天语，名物不同，传实不易。六朝以前，龟兹为佛典传播中心，若干佛经由龟兹传入，或由龟兹沙门直接参加传译工作。同集第十三安玄传：曹魏正始之末，龟兹王子帛延，参加支施仑译出首楞严经，时译者龟兹王世子帛延，善晋胡音，延博解群籍，内外兼综。佛经传入西域各地，因当地人民不解梵文经典，或先译成胡语，再由胡语译成汉语，所以汉译经典中似有不少经典，并非译自梵文。沙门竺佛朔，天竺人，于汉恒帝时来华,赍来胡本至中夏。当时胡音遍行于世，许多经典从胡本译成汉文，元康元年，支法护手执胡经，口出首楞严三昧，聂承远笔受。高僧传第一，昙柯迦罗传说：曹魏帛延，译出无量清净平等觉经等，凡有六部。出三藏记集第八：太康七年（公元二八六）竺法护，手执胡经口宣出正法华经，并有龟兹居士帛元信参校。同第七，阿维越致遮经记：为晋太康五年，竺法护从龟兹副使羌子侯，从敦煌得此梵书，不退转法轮经，口敷晋言。同第十一。关中近出尼二种檀文，夏坐杂十二事，并杂事共卷前中后三记。法汰慧常虽从外国人获得五百戒本，颇感复杂，类似人作，不甚圆满。僧纯从龟兹佛图舌弥许得戒本，其所得比丘尼戒本及授戒法；始知其是如来所制，汉土戒法自此盛行。佛图舌弥在龟兹佛教地位极高，是为第四世纪之中期人物也。

　　如上所记自第三世纪中期以来，龟兹佛教僧侣中来我国传译经典者，则包括僧侣居士及王子，并亲自赍负佛典至敦煌者，其传教之热忱，于此益见。第二世纪中期，龟兹佛教已呈兴隆气象矣！

　　二、罗什与龟兹之大乘教　　龟兹多出高僧，最著名若鸠摩罗什、佛图舌弥、达磨拔陀等，其对大小乘佛学宣扬，不遗余力。出三藏记集第十四鸠摩罗什传：罗什七岁出家，九岁随母赴 宾，师事盘头达多，受杂藏、中阿含、长阿含等小乘经典。至十二岁时，其母又携之还本国，途经沙勒又习阿昆昙六足诸论及增一阿含，通达妙义。此时又从大乘学者须利耶苏摩，习阿耨达经，始悟真空无相，更广习大乘经典，并诵中论、百论、十二门论等。在外国修学十二年，始回本国，其以弘始四年（公元四○二年）方来我国，所译经、律、论凡三百余卷，其中究竟是否全为龟兹国所流通者，虽不能断定。但其于龟兹王新寺，获得放光般若经，初披读诵，二年之间，广诵大乘经论，故般若部存于龟兹，殆无疑议。其所译之大品、小品中有般若经、金刚、仁王般若及大智度论等，其中必有由其本国赍来者，此外罗什所译经典中，以大乘方等部占多数，若法华经、思益经、持世经、诸法无行经、首楞严经、大方等大集经，以及阿弥陀经、弥勒成佛经、弥勒下生经等，可见方等部法华部传入龟兹甚早。罗什所译摩诃般若波罗蜜大明咒经、孔雀王咒经、善信摩诃神咒经三部，皆属秘密部经典，于此可知龟兹当时密教似盛行。高僧传第一，东晋帛尸梨蜜多罗，为西域国王之子，长于咒术，甚著灵验，曾于建初寺译出大灌顶经、大孔雀王神咒经等，初介绍密教于我国者，传授咒法，其人亦自龟兹来。可知第四世纪初期以前，密教似盛行于龟兹，并有高僧传习也。嗣后密教是否盛行，虽难以断定，但至唐时仍有密教经典多部传入：即居于龟兹国城西门外莲华寺，勿提提羼所译十力经（宋高僧传卷三）与龟兹沙门若那传授崇福寺僧普能之佛顶尊胜陀罗尼别法（据续藏第三套第四册）。其次贞元新定释教目录第十四，唐阿质达霰于西安译出大威力乌枢瑟摩明王经等，又法月三藏至龟兹，直月使令记持梵本大乘月灯三摩经七千偈、历记达一万偈、瑜伽真言五千偈等。一闻于耳恒记在心，后于长安译出方术医方梵夹药草经书等。直月随师译语。由此观之，密教已盛行于龟兹矣！

　　据此，第三世纪以来，佛教便盛行于龟兹，但龟兹小乘佛教虽占优势，然大乘方等部、宝积部、秘密部、法华部、亦盛行于龟兹，至唐时龟兹佛教，显然已受印度勃兴之密教影响。从罗什所译出之弥勒成佛经及阿弥陀经，也可窥见净土思想流行于龟兹。此外罗什所译坐禅三昧经、禅秘密经、禅法要解等，虽不能肯定龟兹禅学思想的流行，此或为罗什留学罽宾时所得，因罽宾禅学盛行故。

　　罗什在未赴姑臧以前，其住王新寺说法，诸王咸跪其侧恭听说法，龟兹佛教的兴隆，可谓登峰造极矣。龟兹佛教所以能盛行于上等社会，其主要高僧硕德辈出，而受到国王保护。当罗什于罽宾及沙勒国，潜心研究大乘教义，后来于温宿国说服一切神辩道士，声名四溢。因此龟兹国王白纯亲至温宿迎请还国，并为造金刚座、师子座，以大乘锦褥锦铺之，请罗什升座说法，其崇法敬僧之虔诚，于此可见矣！

　　三、舌弥与龟兹小乘教 罗什为龟兹大乘教领袖，则舌弥当为龟兹小乘佛教领袖，龟兹自古小乘教即占优势。出三藏记集卷十一，比丘尼本所出末本记载：

　　拍夷国，寺甚多，修饰至丽，王宫雕镂立佛形像与寺无异，有寺名达慕蓝（百七十僧）、北出寺名致隶蓝剑（五十僧）剑慕王新蓝（六十僧）温宿王蓝（七十僧）。

　　右四寺佛图舌弥所统，寺僧皆三月一易屋床坐，或易蓝者，未满五腊，一宿不得无依止。王新僧伽蓝（九十僧），有年少沙门字鸠摩罗，才大高明，大乘学，与舌弥是师徒，而舌弥阿含学者也。阿丽蓝（百八十比丘尼）轮若干蓝（五十比丘尼）、阿丽跋蓝（三十尼道），右三寺比丘尼统依舌弥受法戒。比丘尼外国法不得独立也。此三寺尼，多是葱岭以东王侯妇女，为道远集斯寺，用法自整，大有检制，亦三月一易人房，或易寺、出行，非大尼三人不行。多持五百戒，亦无师一宿者辄弹之。今所出比丘尼戒本，此等所常用也。

　　由此段文记事，值得吾人研究者有三：一、即住王新僧伽蓝注“有年少沙门字鸠摩罗，才大高明，大乘学”。此一罗字下必缺什字，所为鸠摩罗者，必为鸠摩罗什，盖罗什在未赴姑臧前即住王新寺，受国王之崇敬，宣扬大乘教，英才挥发，彼时罗什才三十五岁，故称其为少年沙门。佛图舌弥与罗什为师徒之关系，罗什七岁出家，九岁赴 宾曾于此师事佛图舌弥，舌弥当时为龟兹名德沙门，其身份地位极高，故能统辖诸多大伽蓝。二、龟兹三大比丘尼寺，所住皆为葱岭以东王族妇女，不辞跋涉，远道来龟兹，集住尼寺，修行梵行；于此可知当时葱岭以东新疆一带地区佛教，于贵族社会殊占优势，而龟兹为当时佛教第二中心，所以才赢得远道贵族妇女来归，佛教摄化社会人心之深远于此益见矣！三、舌弥不特为龟兹小乘学领袖，且为律学专家。比丘尼戒法能传入我国，舌弥功德最大，已如前述。

　　僧纯于龟兹所得比丘尼戒本，乃属萨婆多部者，开元释教录卷四：竺佛念译出佛典中谓“僧纯于拘夷国得梵本，念佛为译，后竺法汰改正之”。至此，比丘尼戒本全部传入我国矣，当归功于佛图舌弥，同舌弥当时在龟兹佛教界所处之地位，于此可知也。

　　四、大乘教之衰落 　　龟兹原属小乘佛教，因大乘论师鸠摩罗什出世对抗小乘教全权佛图舌弥，大乘教始高张，但罗什赴姑臧以后，龟兹的大乘佛教渐丧失其势力，而小乘佛教遂风靡全国，甚至小乘教徒竟凌辱大乘教徒，宁非怪事！法华经传记卷六引外国记载：

　　达磨跋陀，唐云法贤，龟兹人也。天性聪明，具通三藏，粗识外国言词，谓小为极，自生贡高，陵辱摩诃衍众，时有巡礼沙门名曰须梨耶诵达法华六千偈，无脱法，对法贤论所诵幽致，贤识三藏单浅，归心大乘，从须梨耶诵达法华，每日五遍为业云云。

　　此为小乘教徒归心大乘教之记事。所谓须梨耶，即是罗什大乘师须梨耶苏摩，苏摩于疏勒曾授罗什般若部经典，后来龟兹弘扬法华。达磨跋陀初为纯粹小乘教徒，认小乘为佛教之极致，而凌辱大乘教徒，因遇须梨耶教化，乃归心大乘。嗣后终因龟兹缺少对抗小乘教大德辈出世，而由 宾来之小乘僧徒，类多戒律精严，显然已增加龟兹国教徒对小乘教的信心。龟兹世代国王，虽皆崇敬三宝，保护佛教。如晋书龟兹传：“其城三重，中有佛塔庙千所”。此佛教之所以能兴隆也。但自姚秦派遣吕光攻破龟兹，劫走罗什以后，龟兹国王对于保护大乘教显然不及以往热忱，遂使龟兹大乘趋于衰微，更促成小乘教兴隆。

　　玄奘赴印度时，龟兹全为小乘教区。玄奘临龟兹国门时，国王率领群臣及沙门大德木叉毱多等数千僧众迎接，翌日迎入王宫，敬陈供养，临别之时，又赠与人夫驼马，其崇敬三宝可知，但对玄奘西赴印度求瑜伽论，殊不为然。此可据木叉毱对玄奘所言——木叉毱多曾游学印度二十余年，研究众经，最著声名，国王及人民均极信仰，地位极高，为小乘教之领袖。其对玄奘说：“此土杂心、俱舍、毗婆沙等一切皆有，学之足得，不烦西涉，受艰辛也”。奘师旋询该国有瑜伽论否？彼应曰：“何用问是邪见书耶？真佛弟子者，不学是也”。国王曾以三净食供养奘师，奘师不受，王深怪之，奘师报以三净食为小乘教所开，大乘教不尔也。所谓三净食者，原为小乘律中所许之三种净肉，即为超拔己之生命，当以不见不闻而心不疑之时，虽净肉比丘亦可啖之，但大乘教，根本禁止食肉，故奘师不受也。于此可见小乘教于龟兹之声势，甚为兴旺。慧超往五天竺国传说：龟兹国行小乘佛法，与肉及葱韭等，汉僧行大乘佛法。

　　大唐西域记第一：“伽蓝百余所，僧徒五千余人，学习小乘一切有部、经教律仪，则取印度，其习读者即本文矣。尚拘渐教，食杂三净，洁清耽玩，人以功竞”。并有阿奢理伽蓝及昭怙 二伽蓝，后者复有东西之称，实为三座伽蓝，前者为木叉毱多所住之寺。当时龟兹佛教之伽蓝，规模宏大，装饰华丽，各寺所住僧尼极多，比丘与比丘尼所住寺院皆有区别，已如前述。（达慕蓝、致隶蓝、剑慕王新蓝、温宿王蓝及王新僧伽蓝五寺为比丘所住，阿丽蓝、轮若干蓝、阿丽跋蓝三寺为尼众所住。比上九寺皆归佛图舌弥统辖）。梁高僧传卷二罗什传中，此九寺外，还有一大伽蓝，即“雀梨大寺”此雀梨大寺，即前记昭怙厘伽蓝也。

　　慧超以后三百年间，龟兹佛教，犹未中衰，及至公元第十世纪末或十一世纪初，因回教徒侵入东、西土耳其斯坦，各国佛教遭受同一命运，回教取代之，而佛教便销声灭迹矣！

　　四、龟兹佛史之新发见

　　龟兹虽属小乘教地区，然大乘佛教，颇占优势。近从龟兹地方发掘的古写本中，发见大乘佛教史迹不少。

　　西纪一八九○年Bower上尉，于库车附近，获得贝叶形桦皮记载古写本。宣教师F.Weber亦从此地方获得纸写本断片。此等经 R. Hoernle研究结果，前者有关孔雀王经及其他药法咒法、占卜之梵文写本，后者有关医方龟兹文之写本，何诺从The Bower Manuscript及The Weber Manuscript (Jounn, Asiaticsoc, Bengal, LVII, 一, 一八九三)所发表。这些偶然的发见，却掀起中央亚细亚探险运动。兹有关龟兹地方采险成果分别介绍于次：

　　一九○五年至同七年，德国A.χGrünwedel第二回探险（Altbuddhistische Kultstätten in Chinessisch Turkistan及 Alt-Kutscha 发表）。一九○六年至同八年，英国斯坦因A. Stein第二回采险（Serindia Vol. lll,发表），一九○二年至同四年及一九○八年至翌年，日本大谷光瑞氏第一回、第二回探险（发表，西域考古图谱）。一九○九年S，Oldenburg采险（Russkaja Turkestanskaja Ekspeāiclija发表）。一九一三年至翌年，德国Lecog的第二回探险（Diebuddhistische Spätantike Mittelasiens发表）。一九一三年至同六年，斯坦因第三回探险（In central Asia发表）。此等探险的结果，库车及其西方温宿Uch Tun Fam, 姑墨 Ahsu 地方所发见龟兹语，关于此语；F.W.K.Müller、Sieg、Siegling、Meillet等，认此为吐货罗语Tokhāni(Tochanisch, Le To-khanien)。E.Leumann、Basganisch、E. Smith 名为 Shulêspnache。后来 J.Kinste 依次语流行地理中心，名此为吐鲁番语Tun Eanisch，嗣后S.Lévi呼此为龟兹语 Kuchean(koutche’n)，其系统属于欧洲语中的italo-celtique，为区别于于阗语名为Spnachz。

　　法国伯希和 P.pelliot 于库车附近发见龟兹语记写的通行证，且其卷中，有玄奘来游此国时国王名字Swapnate，据此可知龟兹语，在西历七世纪中叶，尚属通用的语言。用龟兹语所书写佛典中被发见的则有：法句经Dharamapada (Udānavarga)、大般涅槃经Mahāparinivāna (sakraprasna)、古城比喻经Nagaropama-sùtra、悲华经 Karunāpundarika-sūtna，佛德赞叹偈Varnanārhavayaùanā、十诵比丘戒本prātimoksa、波夜提pāytai第七十一至第八十五、十诵律波逸提prāyayascitika第八十九第九十，及波罗提提舍尼pnalidesanīya 第一第二、第十二因缘论Pratītyasamutpāda-sāstra、念处 Smtyupasthāna等断片。依添品法华经序，罗什所译之妙法莲华经之原本，类似龟兹语，宋高僧第三胡梵两存例：天竺之经律传至龟兹，龟兹不解天竺语，呼天竺为印特伽国，因此译之，若易解者，犹存梵语。据此可证明西纪第五世纪之初，此种佛典仍然存在。又汉译佛典音译中，与其说是梵语音写，无宁说龟兹语音写。举例来说：沙门，梵语Snamana 龟兹语Samane。沙弥，梵语Snamanera龟兹语Sanmir波逸提。梵语 pāyantiha龟兹语pāyti，诸如此类不胜枚举。又对“出家”二字的译语：梵语Pnaunajyā为前进意，龟兹语ostmamlalne含有出家意。外道，梵语Mithyāelnsti谬见意，龟兹语pannaññ有外之意。灭，梵语Sama、Santi为和之义，龟兹语Kes有息之意。所以这些汉译词句，并非依梵语原本直译而来，因梵语原本先译成龟兹语，或中亚的土语。初期来华传教之西域高僧，就依照此类土语所记写佛典，传译为汉语，因之佛典中若干经典，乃从龟兹、于阗，乃至胡语等译成，并非直译自梵文，甚为明显。

　　同时，德人A.Grünwedel于洞窟调查中，发见用西藏语所记写的壁文。观其壁文，可确知洞窟内的壁画由来。西历第八世纪顷，此地佛教以外，还有Mo-ni教及Mi-si-ya-pa教传布。关于美术、建筑及其他各方面所发见也不少，这些古代中亚语文发现，不仅为研究西域佛教发展重要史料，且为研究中亚人文地理学、地略学、语言学、艺术学，最好的资料。更使吾人了解佛教于中古时期在这些地方活动的情形与成果。