《法门领袖玄奘》与《西游实记》

　　《法门领袖玄奘》与《西游实记》

　　我一直持有这样一种观点，每一个文化人，他对于中国四大名著的偏爱，在某种程度上即代表了他个人的喜好和性情。例如：喜读《水浒》的人，他们大都性情耿直，十分豪爽；喜读《西游记》的人，他们大都想象丰富，性格浪漫；喜读《三国演义》的人，他们大都多谋善辩，城府颇深；喜读《红楼梦》的人，他们大都风流潇洒，儿女情长。当然，我之所指，是指大多数人而言，少数人可以例外，是指普遍性的规律，而并非特殊性的规律。毫不过分地说，对于四大名著，我是最喜欢读《西游记》的，尽管我也极喜欢读《三国演义》，尽管我已出版了《后三国演义》，但与我多年从事的童话创作和儿童文学事业相比，我在《三国》上的付出，远不及在童话上所付出的十分之一，这在时间和精力上都是如此。

　　我其所以喜欢《西游记》，大约和我与吴承恩基本类似的经历不无关系：吴承恩在科举场上很不得志，直到40多岁才得了个“岁贡生”。由于科场失意，境遇不好，生活贫困，他曾遭到那些势利之徒的笑骂。这种种遭遇使他加深了对封建官场、科场的腐败以及社会上的炎凉世态的认识和愤慨。他为人性格倔强，不肯阿谀逢迎。直到60多岁时，才不得已勉强去作长兴县丞，但不久就“耻折腰，遂拂袖而归”。他晚年放浪诗酒，从事文艺创作，《西游记》即是他晚年写成的。

　　与吴承恩相比，我的学业仕途更为暗淡，以至连“岁贡生”也不是；出身更为贫穷，我父亲母亲均只字不识；前途更为渺茫，以至已到了吴承恩写《西游记》的年龄却仍无什么“名作”问世。因而，我只能再步吴承恩的后尘罢了。那么。在我的笔下，就少不得会有类似《西游记》这样的作品，只不过比其大为逊色罢了。

　　我其所以喜欢《西游记》，还在于我十分喜欢孙悟空这个人物，他简直“无法无天”，不理睬天宫神圣不可侵犯的说教，抡起金箍棒，打上灵霄宝殿，闯入兜率天宫，把整个天宫闹了个不亦乐乎。他不管生死定数、“六道轮回”的说教，硬是打入冥司，把那猴类之属，均强行勾掉了生死簿上的名字，“躲过轮回，不生不灭”。他不理天子独尊、下不犯上之类的教义，全不把天宫里面那些位尊势大的统治之神放在眼里，就连在天上至尊玉帝面前，他也口称“老孙”，或者只是“唱个喏”罢了。孙悟空不仅敢打敢骂，而且在斗争中没有恐惧之感，退缩之态。他曾被天兵天将重重包围，但他从容对阵，斗智斗勇，坚持到底。即便被推入老君的八卦炉中用火炼了“七七四十九日”，“把一双眼炼红了”，也决不悲观。一旦跳出八卦炉，他便立即从耳里掣出如意棒，“迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫”去了。取经途中，他面对各种妖魔，也是无所畏惧，总是敢打敢拼，或是上天入地，查问妖怪来历，设法清除。困难再多再大，都吓不倒、难不住他。那一回他在狮驼山误入“阴阳二气瓶”，几乎“倾了性命”，但他还是“咬着牙，忍着疼”，想方设法跑了出来，继续斗争。作品所描写孙悟空闹天宫、闯地府的大胆的叛逆行动，以及他那乐观、勇敢和机智的性格，给我留下深刻的印象。

　　相比较而言，我在早是颇为反感唐僧这个人物的，他死守清规戒律，不敢越雷池一步；他念念不忘善心，放走妖魔鬼怪；他处处是非不辨，宁信妖怪而不信悟空；他动不动就念那紧箍咒儿，使得悟空枉害了多少次头疼……总之，他无胆无识，无勇无能，好坏不分，稀里糊涂，任人欺侮，任人宰割，只知念佛，不晓他事。恐是没得齐天大圣孙悟空，纵使有一千个、一万个唐僧，也会被妖精喝了血吃了肉，纵使中华之国离西天佛国近在咫尺，他唐僧也是难以取得真经的。

　　后来，直待我长大成人以后，直待我看了玄奘所著的《大唐西域记》后，我这才知道：噢，原来玄奘西行取经，只是他一个人所为；原来那神通广大、无所不能的孙悟空本是假的；原来那猪八戒、沙僧、白龙马全都没有，妖魔鬼怪也不复存在……看来，我以前也真是有点上吴承恩的当了，错把唐僧当成了庸人，错把孙悟空当成了真人，真是太冤枉人家了。于是，一个描写玄奘法师独上西天取经得以成功的故事的书的想法在我的脑海里初步萌芽。

　　大约是在2000年之初，我找得一本过去出版的薄薄的连环画《唐僧取经》，反反复复看了它。不久，我又找得一本《大唐西域记》全译，认认真真看了它……于是，一部真实的唐僧取经的故事，终于在我的脑海里逐步形成，我开始创作了《法门领袖玄奘》连环画脚本，并与人合作正式出版了大型连环画。但我觉得，这还远远不够，我必欲据此材料，创作出一部反映玄奘法师西行取经真实故事的《西游实记》来，它所记述的是这样的故事——

　　隋仁寿二（公元602）年的一天，河南偃师缑氏镇一陈姓人家，增添了一个名叫陈祎的小生命。陈祎天性向善，聪明好学，思维敏捷，过目不忘，学业十分优秀。其二哥陈素（法名长捷）在洛阳净土寺出家，陈祎总是缠着二哥让带自己到寺院里听讲佛经。陈祎11岁那年，适逢大理卿郑善果奉旨来洛阳剃度招僧，他便急急报名。因报名者很多，名额有限，且陈祎年龄太小，故未被录取。为此，陈祎几番找郑善果，表达了自己投身佛门的决心，郑善果深受感激，便破格录其为僧。

　　陈祎被剃度后，先在二哥所住的净土寺为僧，起法名玄奘。打这后，他每天和二哥一起，不是听讲佛经，便是谈论经文。他们兄弟为念佛学经，常常通宵达旦，废寝忘食。只惜，时值隋朝末年，天下大乱，灾害频起，民不聊生，净土寺亦僧多粥少，难以维继。于是，玄奘便与二哥商量，欲赴长安，学经论道。长捷欣然同意。

　　唐武德元（公元618）年，玄奘兄弟抵达唐都长安。他们先在庄严寺里小住，再入汉中，后至成都，遍游成都诸寺，向大德高僧虚心请教。在此一两年间，他们几将成都诸寺的藏经读遍。4年后，年满20岁的玄奘在成都受具足戒。这时，玄奘又欲返长安西行取经，长捷却不愿同往。于是，兄弟二人洒泪相别。

　　玄奘与商人结伴离开成都，沿长江而下，他遍游名山大寺，看那湖光水色，遍访大德高僧，钻研佛学深奥。他来到荆州天皇寺讲经，汉阳王亲率群僚道俗，千人百众前来听讲。讲经毕，汉阳王施赠布帛钱物，堆得似小山一般，玄奘却分文不受，众人无不惊讶。汉阳王又苦留玄奘，玄奘坚辞而别。他又继续东往，经江苏、苏州、扬州、河北、相州、道州、山西、河南等地，询求大德，质难问疑。最后，他返回长安，从京师大德学习，讲经论道，誉满京邑。

　　贞观元年，玄奘和几位名僧向朝廷上表，欲赴天竺求经。时因贞观初创，并有匈奴入侵，边关战事不断，故朝廷降旨，不许玄奘他们西行。对此，众僧只好作罢，唯玄奘老坚如初，仍坚持必欲西往，并积极做取经的准备工作，如认真学习印度和西域的语言等。越两年，玄奘已准备充分。其时，长安正闹饥荒，朝廷有令，百姓可以到外地逃荒。借此机会，玄奘轻装上路，只身西游，他先经秦州，抵兰州，再至凉州。凉州时为河西都会，乃丝绸之路必经之地，诸国商贾往来不绝，市容繁华十分热闹。玄奘在此讲经时，听者甚众。有些听讲之人，是西域各国来的商人，他们听了玄奘讲经，回国后纷纷向国王夸奖支那（中华）高僧玄奘。

　　这时，玄奘一直伺机出关西行，但凉州都督李大亮因奉朝廷之命，在此严密设防，不许百姓出蕃。一天早晨，玄奘见凉州守城卫兵防范不严，便借机偷偷溜出城来。不料，李大亮闻讯，马上派兵前来追赶。河西佛界大德慧威法师十分器重玄奘求经之志，便将玄奘藏匿。追兵走后，他专派弟子二人护送玄奘西行，昼伏夜出，躲岗避哨，好不容易出嘉峪关来到瓜州。瓜州刺史孤独达早知玄奘大名，今见其至，甚是欢喜，热情接待，供养十分丰厚。偏凉州有通牒至，令立即捉拿玄奘，有州吏李昌执牒来询。玄奘无奈，只好据实相告。恰是李昌也崇信佛教，他知情后深赞玄奘之志，便毁却文书，嘱法师早行。于是，玄奘辞别孤独达、李昌，匆匆上路前行。当时，有二小僧与之相伴。自瓜州西北行50余里，有葫芦河横在眼前。遥望葫芦河上游有玉门险关，此为通往西域的咽喉要地。玉门关外共有五烽，烽烽驻兵，防守严密，不许行人通过。相伴的二小僧见此，畏难而归，玄奘却知难而进。为了赶路，他购得一马，但苦于无人相引，不知道路径，还是难以前往。正发愁间，巧遇胡人石盘陀，他请玄奘为自己授五戒。因闻玄奘无人引路，他毛遂自荐，自愿为玄奘引路。玄奘便给他银两，让他更衣买马。第二天下午，石盘陀引一老翁并牵一瘦马至。玄奘见了不悦。胡僧解释：“此老翁曾五次过五烽，至伊吾已逾30多次，故他来指路，是个好向导呢！”老翁也笑着说：“别小看了这匹老马，老马识途呢！”他让玄奘乘这匹老马。而后，他详细指了路径。

　　告别老翁，玄奘遂与胡僧踏霜夜行。三更许，他们行至疏勒河边，寻一河水窄处，架木为桥，填以泥沙，驱马而过，好不容易到了彼岸。只因人困马乏，他们就地安歇下来。夜半，玄奘忽闻轻微响动，侧目看时，只见石盘陀拔刀而起，欲刺自己，他不由大惊。一阵，又见石盘陀犹豫而卧，便佯装沉睡，不再吱声。天将明时，玄奘催石盘陀动身，石盘陀说前途险恶，水源艰难，劝玄奘东归。玄奘坚决不依，石盘陀便自个骑马返回。

　　玄奘孑然孤游，但见漫漫沙漠，浩瀚无比。纵是如此，他仍无所畏惧，识别聚骨马粪而行，十分凄凉艰难。正行间，突遇沙碛幻景，千军万马，海市蜃楼，十分壮观。再行80余里，乃见第一烽，烽下有泉水。玄奘前去取水，早有利箭疾射而来。他知是守军发觉，忙向烽楼大声喊话。守在烽楼上的校尉王祥和玄奘对话之后，好心劝他东还。玄奘说自己冒死西行，实为取得真经，以利东土。王祥听了深受感动，便接待玄奘于烽楼之上。次日，王祥盛好水及麦饼，亲送10余里，并言第四烽烽官是自己好友。次日夜，玄奘至第四烽，他喊话说自己是王祥所遣，请能接纳。烽官王伯陇一听大喜，遂留玄奘住宿于烽内。次日，王伯陇赠给玄奘一个大皮袋，袋内盛满清水，还赠他一袋麦饼。王伯陇告诉玄奘，第五烽烽官刁野，不宜前往，逾五烽唯有百马泉可以取水。再前行800余里，方出得莫贺延碛大沙漠。告别王伯陇后，玄奘径行百里，因觅百马泉不得，他干渴至极，便下马饮水，不幸袋覆，倾水贻尽，他有心返回王伯陇所守烽台取水，但因曾发誓不至印度，下东归一步，遂不返回取水，继续策马西行。前行之际，四顾茫然，无边沙漠人鸟俱绝。他滴水不沾，艰行四、五日，终于人马俱倒卧于沙漠之中，夜半，他被习习凉风吹醒，比他早醒的马正守于一侧，他挣扎起身，上马而行。突然，那马不听使唤，径自狂奔而去，竟见得青草池水，玄奘大喜不禁。于是，人马饱饮一顿，又备得些水，继续向西行进。

　　再行一程，竟至火焰山。其山险峻，高不可攀，形如火焰，酷热难熬。穿越火焰山时，玄奘几番昏死，苏醒后再艰难行进，历经多日，方过得火焰山。越过火焰山后，他来到一寺，寺内有三个汉僧。一老僧因见乡人，激动不已。胡僧们闻讯也来参拜。伊吾的高昌王也遣使至，将玄奘迎至高昌都城。虽至夜半，高昌王与王后仍颂经敬候，殷勤接待。10余日后，玄奘辞行，高昌王挽留，玄奘不从，高昌王无奈强留。玄奘绝食相抗，4日后生命垂危。高昌王不由大惊，赶忙稽首谢罪。他二人舍弃前嫌，在佛前立誓，结为异姓兄弟。高昌王请玄奘归日再来高昌，当供养三年。临行，高昌王为玄奘度制法服，赠金银绫绢，又赐马匹侍人，还修书24封，附以绫绢果品，分呈屈支等24国，让诸国递送玄奘出境西行。玄奘欲动身时，高昌王与之相抱痛哭，悲撼郊邑。

　　离开高昌，进入阿耆尼国，路经西山（又名银山），但见遗骸遍地，一无银钱。原来，有数十个本与玄奘同行的商贾，他们失行至此，皆被盗贼所杀。再行数百里，将近屈支国都，国王率众亲来迎接。屈支有大山名凌山，因凌山雪阻，玄奘在此停留两月。期间，玄奘参观了阿奢理贰寺（奇特的寺）。这里的确发生奇特的故事：早年，国王远游敬佛，将国事托于王弟。国王临行，王弟交他一宝盒，嘱他归来再视。国王归来，有人诬王弟私乱后宫，国王欲作惩处。王弟让国王看那宝盒，里面竟是王弟早就割下的自己的生殖器。国王深受感动，即命建成该寺，以表彰王弟之功。

　　凌山路开后，玄奘即往西行，艰难10余日方出凌山。越过凌山，又过热海，方至突厥。恰是突厥可汗正在游猎，他邀玄奘至于大帐，丰盛素餐相敬，恭请玄奘说法。辞别突厥可汗，再西行400余里至千泉，又过笯赤建国、赭时国等而入大碛。大碛大碛，沙漠无际，白骨成堆。玄奘再荒行500余里方至康国。康国人不信佛，他们以火为教。因此，国王对玄奘甚是慢待。玄奘遂向国王说人天因果，赞佛功德，国王始悟，即命度僧筑寺，改变了国俗。

　　玄奘再往西行，经喝捍等10余国而抵达活国。因活国可汗的长子是高昌王的妹婿，故接待玄奘盛情异常。自活国经达阔悉等五国，抵达缚喝罗国。其国的小王舍城久负盛名，其他圣迹也很多。玄奘在小王舍城滞留月余，便又欲西行，当地的名僧慧性欣然同往。他们一行至锐末陀、刺建等国，诸国国王俱陈金宝饮食，玄奘一律不受，稍停即行。复南行，进入了大雪山，途中艰辛，倍于凌碛。

　　翻过大雪山，抵达梵衍那国（今阿富汗巴米安）都城，只见得那高150尺的嵌金缀宝的立佛石像和高百余尺的释迦立像，此即为闻名于世的巴米扬大佛（今被塔里班所毁）。巴米扬大佛附近有卧佛寺，寺内供奉有长千余尺的卧佛像。再南行经小雪山而至小川泽。出梵衍那不久，玄奘一行迷于雪道，幸有猎人指示，方才出得雪原而至伽毕试国。伽毕试国有寺百所，他们竞相邀请玄奘，法师一时无所适从。这时，沙落迦寺一老僧说：“我寺为汉天子质子所建，圣僧不能不往。”玄奘一听，欣然应允。在沙落迦寺内，那老僧又说：“昔建寺时，曾藏有无数珍宝于神足之下，近有恶人欲掘寺珍宝，请圣僧相助掘取。”玄奘又予答应，他择吉日焚香敬佛，临开掘宝，果得黄金珍宝无数，此寺扩建始得成功。经此一事，伽毕试王更敬玄奘，他请玄奘和慧性住一大寺。辞行时，伽毕试王厚礼相赠。慧性就此别过，玄奘再往东行，直至佛国印度。印度又称天竺，有东、南、西、北、中五印度和五天竺之分。玄奘先抵滥波国，再到揭罗曷国，他遇塔必扫，逢寺必拜，礼拜旋绕，无比虔诚。至灯光城后，玄奘独往瞿波罗龙王窟，途遇五强贼以刀相逼，玄奘为之说法，五贼竟被说动，亦随玄奘一同前往。至龙窟后，法师诚拜而见如来像，五贼大惊，便毁刀杖而受戒。自此，多有感法师诚意，放下屠刀立地成佛之奇事。玄奘再东南行至健陀罗国，该国多圣贤，有巨塔和白石佛像，极多灵瑞。玄奘瞻仰诸寺，欣赏誉满天下的“健陀罗艺术”，把带来的金银财宝分赠给各寺院，又做得善事一桩。

　　贞观五年，玄奘来到乌杖那国。临近国都时，国王遣王弟先率车马前来迎接，国王很快即来亲迎。在宫中，国王命玄奘开讲，有大德发问，法师有问必答，从容不迫，答复十分圆满。在此，玄奘又认识了高僧腾，他倾心咨询，尽得其妙。腾夸奖说：“此支那（中华）僧智力宏瞻，我辈皆莫能及。”众名僧不服，竞相发难，玄奘细辩明解，一无遗误，众才敬服。玄奘与僧侣20余人，经东南至罗补罗国，在波罗奢林，又遇群贼50余人，将他们洗劫一空，并欲全部屠杀。一小和尚因见树林中有水穴，引玄奘从水穴逃脱，巧遇一耕地的婆罗门，他聚众相救，方使他们脱离危难。离开险境后，他们来到了磔迦国，遇到一位年逾170岁的老婆罗门。老婆罗门闻讯后，命人通告全城，人们竞相为玄奘一行赠衣赠物。在此停留了一月，法师每日向那老婆罗门学经百论、广百论等，受益匪浅。期间，原抢劫的贼徒因闻得玄奘的传奇故事，便将抢物奉还，弃邪归正，成为美谈。再行至那仆底国突舍萨那寺，寺内有大德僧昆腻多婆腊婆，他原为北印度王子，玄奘在此住一年多，专心学经，甚有收获。再经数国，他进入了中印度境。

　　在中印度境内，玄奘先跟一大德僧学经一个冬春，方渡过恒河至劫比他国，再西行至羯若鞠阇国曲女城。相传，以前此国国王有100个女儿，个个美丽非凡。有大树仙人前来求婚，99个女儿不嫁，独小女一人愿意。于是，大树仙人便诅咒让99位王女弯腰驼背，丑陋不堪，这便是曲女城的由来。现今的国王是戒日王，他征服了五印度，统治了印度东、北、中三部，是印度历史上最有名的一代英主。玄奘在此，参观了5年一次的无遮大会，他见戒日王将府库所积，一律进行施放，不由感慨万千。

　　在阿耶穆去国阿输迦大树林，玄奘与80商侣同船东下，不幸被贼人所劫，钱财被抢劫一空。强贼们因见玄奘貌美，便欲将他杀掉进行祭祀。玄奘临死不惧，贼皆骇然。这时，突然天昏地暗，雷鸣电闪，众贼因之受惊，全部弃刀跪倒，深表懊悔之意。玄奘劝众贼向善，他们均将刀投入河中，并归还了所抢钱财，顶礼辞别而去。复东往，玄奘至给孤独园，这里多有圣迹，他一一瞻仰，印象至深。再行至劫比罗伐窣堵国，这里是释迦佛降生地，玄奘一一瞻礼，逗留多日。

　　玄奘一行又来到婆罗树林如来涅槃处，遂至诚顶礼膜拜。在底罗加寺，玄奘观瞻礼佛后，面对流消的尼莲河水，不由感慨万千，吟诗道：“尼莲河水正东流，曾浴金人体得柔，自此更谁登彼岸，西看佛树几千秋。”

　　玄奘来到佛树即菩提树下，他想起佛祖当年在此树下悟道成佛，一时热泪盈眶。在众僧的簇拥下，玄奘来到佛教圣地那烂陀寺。此寺住持正法藏戒贤法师，年已106岁，他恭迎玄奘坐于上座，通知全寺盛迎。戒贤将法师安置上房，接待规格之高实属罕见。那烂陀寺东北有王舍城，此为昔日国王囚犯禁火令弃旧都而建的新城，是一处佛教圣地。王舍城东有雁塔，说是昔小乘僧指飞雁为食，雁自落坠地而亡，遂与小乘僧改信大乘教，这也即为雁塔的由来。返回那烂院寺后，玄奘听戒贤法师讲经，兼学婆罗门书语文理，遍学梵语和印度语诸国语言，长达五年。

　　为向更多高僧学习，玄奘便南巡诸国。在小孤山精舍，玄奘向观自在菩萨奉香花许愿，三愿俱中，他欢喜无限。而后，他前往伊烂拿钵钵、瞻波、耽魔栗底、萨罗等国，不知不觉，已有六年，他再还那烂院寺，有一颇有声望的婆罗门前来挑战，被玄奘驳倒，甘心认输领罚。玄奘免去其罚，收之为奴，令其感激涕零。

　　玄奘来印日久，拟予归去，诸大德进行挽留，玄奘执意回归。众人再求戒贤法师相劝，戒贤却不阻玄奘回国。正在这时，东印鸠摩罗王遣使奉书戒贤，相请玄奘前去讲经。戒贤婉谢，鸠摩罗王强请，戒贤只好与玄奘同往。不料，戒日王闻讯，亦遣使相请玄奘。鸠摩罗王先是不允，戒日王立时大怒，欲兵伐鸠摩罗国，杀国王而得玄奘法师。鸠摩罗王大惊，只好亲陪玄奘前往，共同参拜戒日王，并赔以失言之礼。因是鸠摩罗王亲来赔罪，戒日王遂不再计较，他只是急予相见玄奘。戒日王与玄奘谈起《秦王破阵乐》和大唐盛世，对唐太宗赞不绝口。他还敕告全国，让筹办大法会，聚诸国僧众于曲女城，以听法师高论。

　　腊月，五印度十八国国王、诸国大小乘僧、婆罗门及尼乾外道，共上万人参加法会，盛况空前。他们先行供养佛，再盛宴请来宾僧众，宴毕即行施与，而后由玄奘作论主，称扬大乘。连续五日无事。到了第六日，小乘教欲行骚扰破坏之事，但被戒日王所阻。连续18天，玄奘娓娓讲经，劝无量人返邪归正，弃小从大。戒日王听讲之后，对玄奘益加敬重，向他赠金施银，给钱物珍宝无数，法师一概不受，众人对此惊叹不已。戒日王又让玄奘乘大象巡行告唱，使之人人皆知。此后，大乘教称玄奘为“摩诃耶那提婆”，即“大乘天”之意，小乘众称法师为“杈提婆”，即“解脱天”之意。他的大名，广传于印度及诸国。曲女城大法会后，戒日王即举办无遮大施会。大施会上，戒日王令将五年所积府库财物全部施尽，独留象马兵器以备战事，甚至连自身衣服的璎珞璎珠均予施舍，一无所留。

　　无遮大会后，玄奘辞归，戒日王进行挽留，玄奘执意东归。鸠摩罗王也以为法师建百座寺院相留，法师仍欲回归。戒日王见苦留不住，便欲备船送行。玄奘为落实返回时当至高昌等国的承诺，仍要沿北路而返。分别之际，戒日王、鸠摩罗王均有重施，玄奘一无所纳，唯求鸠摩罗王赐厘帔以挡风雨。分别之际，呜咽一片。

　　玄奘以大象驮经，戒日王、鸠摩罗王几番派人相送，并以细布作书，送达诸国，直达汉境。再经数十国，乘船过信度河时，风吹船覆，大象淹死，损失佛经50夹及花种等物。经迦毕试国时，国王亦在一大寺举办了无遮大施会。玄奘一行离迦毕试国，翻山岭越大河，抵达雪山大岭。再经活国等10余国，方抵达劫盘陀国。其国王因祖先曾娶汉王公主为妻，故自称王室为“汉日天种”。由劫盘陀国东北而行，途中突遇强贼，商侣们纷纷逃命，玄奘不重财物，全力护经，终脱贼手。又行800余里，方出葱岭，经乌铩等国，抵达瞿旦那国。该国崇敬鼠神，到处为老鼠造神庙，再经媲摩城，抵尼壤城，又进入大流沙地区。穿过“魔鬼城”后，进入了纳缚波故国，此即为原楼兰国领地。这时，于阗王亲来迎接。在这里，玄奘向朝廷上表，陈述西行求法之事，称自己经130余国，历览周游17载，经5万余里，今至于阗，候旨方返。

　　七八月后，有唐使至，他们一行才议东归。他们先东入沙碛，越沮沫地，经楼兰国至大唐境内。其时，太宗在东都洛阳，敕西京留守左仆射房玄龄等迎接玄奘。房玄龄遂隆重奉迎玄奘一行，将玄奘及所携经像迎于弘福寺内。其时，天现五色绮云，真是奇妙无比。

　　在长安将经像安置完毕，玄奘即往洛阳去见太宗。太宗率百官，亲出洛阳城迎接，仪式极是隆重。而后，太宗在仪鸾殿接见玄奘。两人相谈十分投机。闻玄奘谈及一路西行诸国情况，太宗兴趣甚浓，嘱玄奘能著之成书。太宗见玄奘有太宰之相，便劝他还俗，辅佐朝政。玄奘婉言相辞，称唯有一心译经，弘扬佛法，教民向善，才是正理。太宗降旨，让玄奘在长安弘福寺译经。译经院十分庞大，由大德高僧数十人组成，玄奘任译主。从此，玄奘便倾心于艰难而细致的译经工作。

　　贞观二十年正月，玄奘将所译之经以及修改过的《西域记》奏呈太宗，并请太宗为新经作序。后太宗在玉华官作成名扬千古的《大唐三藏圣教序》。两年后，皇太子李治又制《述圣记》。当年，太宗还为玄奘赠送了精工细做价值百金的袈裟。冬日，玄奘又被朝廷任命为新建的大慈恩寺上座住持，长安城举行了盛大的迎佛像送玄奘法师及僧众入寺仪式。贞观二十三年，太宗不幸驾崩于翠微宫含凤殿，此前直至临终，玄奘一直陪伴其左右。

　　永徽三年，玄奘上表，欲在大慈恩寺造塔，高宗准之。显庆四年，玄奘上表请往玉华宫翻译经。获准。麟德元年正月，玄奘因体力不支，遂具录所翻经论，合75大部，总计1335余卷，又录画佛像、弥勒像各1000幅，造像数十具，写般若、药师等经1000部，供养周济贫困数万人。不久，他即安然神游，怡悦而终。

　　唐高宗闻玄奘法师仙逝，悲痛欲绝地说：“朕失国宝矣，四生无导师矣！”文武百官，无不悲痛，华夏大地，一片哀声。高宗欲为玄奘举行国葬，但因法师遗言“丧事从简”，遂芦席为辇，奉法师灵柩还京，安置于大慈恩寺设灵堂吊唁。4月14日，玄奘法师的遗体，被安葬于大雁塔正东方向的白鹿原浐河东岸。

　　苍天垂悲，大地呜咽，举国致哀，万众悲伤。葬礼之后，长安城举行了盛大的无遮施会，广施僧众，救济贫困，影响甚广。一代高僧、旷世伟人玄奘法师虽然与世长辞了，但他的伟大形象，将如同巍巍的大雁塔一样与世长存！

　　在前创作《法门领袖玄奘》连环画的过程，也正是我深入认识和了解玄奘法师的过程。玄奘法师不仅是著名的佛学家、哲学家、翻译家、旅行家、外交宗教传播家，同时，他又是一位伟大的爱国主义高僧。他的爱国志向、爱国热情、爱国主义精神真可以说是达到了前无古人、后无来者的地步。

　　试想，并非靠唐王朝的财力资助，而是单凭自己爱国求知的毅力；虽未遇千变万化的妖魔鬼怪，但却屡历风险随时都要付出生命的代价；并没有孙悟空、猪八戒、沙和尚三大高僧和白龙马的配合，而只是自己单身一人翻山越岭到天竺取经——历时17年，行程10万里……这其中所受的困苦和艰辛，是常人所难以想象的。

　　玄奘法师虽然取经功成，他在国外有着最为优厚的待遇：高昌王欲聘其为国之导师，戒日王专为之举办了18位国王参加的曲女城大会，印度最大的寺院那烂陀寺正法藏苦苦留其住寺，印度大邦戒日王、鸠摩罗王竞相挽留，甚至答应为其筑寺百座，但是，玄奘均不为所动，百留不住，毅然回国。这种爱国爱教的精神真诚无私、世上少有。怨不得，鲁迅称玄奘为中国人的“脊梁”，梁启超誉其为“千古一人”，这些评价都是十分正确的。

　　玄奘法师的丰功伟绩，决不仅限于西行取经、弘扬佛法：他率先在丝绸之路上长途旅行，是中国前往中亚、南亚的先行者；他一路西行一路记述而著成《大唐西域记》，是研究印度和中亚等国历史的重要著作；他因学识渊博有治国宏才一再被唐太宗所逼让离道返俗助柄政务，但却被玄奘坚辞谢绝仍永为佛家弟子；他专心致志翻译经典历时18年从不懈怠，是中国乃至世界最伟大的宗教传播者；他虽贫民一介出家人一个却受到了外邦国王和僧众的无比尊敬，发挥了任何政府外交官所无法发挥的外交作用。这一切，都因为什么？因为爱国，因为爱教。所以，将“爱国高僧”这一头衔赠予伟大的玄奘法师，乃是当之无愧的。

　　正是由于有了玄奘西行，有了这一唐代高僧的天竺取经，所以才演绎了明代著名神话小说作家吴承恩所著的《西游记》。当然，《西游记》高度的艺术价值和深刻的思想意义以及其在中国文学史上所占有的重要位置是无可非议的。但是，它的孙悟空、猪八戒、沙僧等虚构人物的出现，无疑影响了唐僧玄奘这一主要人物，冲淡了玄奘取经这一重大的历史事件，这对真实的玄奘法师来说是莫大的不公，对于将玄奘一人之功划分为四人乃至多人之功是极不公平的。而真正的历史事实乃是：玄奘法师是一位最坚强勇敢、英勇果断、坚韧不拔、奋斗不息的爱国高僧。那些《西游记》中所表现的胆小怯弱、犹豫不决、人妖不辨、是非不分等缺点错误，在他的身上是荡然无存的。

　　毫不过分地说，《西游实记》旨在还原历史上真实的爱国高僧玄奘法师的光辉形象，是一部进行爱国主义教育的历史画卷。它虽然不可以与《西游记》相提并论，但它真正的历史价值也不应忽视。