顾随的佛学思想——杂剧《马郎妇坐化金沙滩》的缘起

　　顾随的佛学思想——杂剧《马郎妇坐化金沙滩》的缘起

　　作者:靳欣

　　苦水先生的杂剧

　　《马郎妇坐化金沙滩》是苦水先生(顾随字羡季)的杂剧之一。苦水先生现存剧曲六部:《垂老禅僧再出家》、《祝英台身化蝶》、《马郎妇坐化金沙滩》、《飞将军百战不封侯》、《馋秀才》、《陟山观海游春记》，目前已全部出版。本文所引的曲词利用的是河北教育出版社《顾随全集》的版本。《马郎妇坐化金沙滩》共分四折加一楔子，正旦主唱到底，为元杂剧的标准格式，“马郎妇坐化金沙滩”是杂剧的“正名”，“题目”为“柏林寺施舍肉身债”。

　　依照大乘佛教的观点，为了度化众生，菩萨随类应现，到处化身。所以该剧中写到观音菩萨化身为娼妓，觉悟众生。这个故事并不是苦水先生的杜撰，据他在1936年为该剧写的《跋》中介绍:“余谱此剧，依《青泥莲花记》也。”《青泥莲花记》是明代梅禹金辑纂的一部奇书，书中把青楼妓女视为“莲花”，有“锁骨观音”和“马郎妇”两节，苦水先生的本杂剧就取材于此。金沙滩是地名，位于现在的陕西延安东北一带。

　　关于《马郎妇坐化金沙滩》

　　苦水先生的这部杂剧虽改编自梅禹金的《青泥莲花记》，但与《青泥莲花记》的记载也有不同。苦水先生所设计的故事情节是这样的:正旦扮演的马郎妇一上场就开门见山道出主旨:“为这延州人民不识大法，堕落迷网，俺誓愿舍此肉身，渡登觉岸。”延州人不识大法，堕落迷网，有美妇(马郎妇)，也即南海观音的化身，誓愿以肉身布施，度化众生。但马郎妇受到柏林寺长老的排斥，也被村民鄙视，于是马郎妇在金沙滩头坐化……“坐化”是全剧中最精彩的一折，而这恰是《青泥莲花记》中所没有的。但“坐化”的构想也不是凭空杜撰，因为佛经中说，大菩萨来世间示现说法之后往往不会久留，很快会以一种特别的方式弃世而去。

　　佛家讲“慈悲”，“六度”之首是“布施”。布施的方法有很多，把财物、知识技能施舍给别人是所有的布施中最容易做到的。而要把整个肉身都布施出去，如佛陀的舍身饲虎，则是最最难以做到的。在《马郎妇坐化金沙滩》的第四折《幺篇》中马郎妇唱到:“俺常准备着肉饲虎，肠喂鹰，走长街吆喝着卖魂灵，您当俺不是爷娘血肉生。”在苦水先生看来，菩萨化身的马郎妇的布施是一种终极的布施。大乘佛教中，特别强调“度人”，发菩提心(利益众生的心)。舍身布施，不是为了受施者的安乐，更是要引渡其皈依从而达到觉悟的彼岸。菩提，即“觉”，“度”的过程是一个企图唤醒对方自身固有佛性的过程。菩萨所行的“无所缘慈”，就是要秉持终生平等的原则，把自己布施出去，而不考虑被布施的对象和自己是否有关系——“缘”。

　　苦水先生的佛缘

　　在苦水先生的剧作中，《垂老禅僧再出家》和《马郎妇坐化金沙滩》是两部与佛教的关系最为紧密的杂剧。金沙滩马郎妇的故事体现着强烈的大乘佛教的色彩。

　　苦水先生一生深受佛教尤其是中国禅宗思想的影响，他在《禅与诗》一文(原为1943年11月6日下午应辅仁大学国文系同学之邀所作的演讲的记录整理稿，曾在杂志发表)中系统地谈过自己与“禅”的因缘。据说，其关键是其父去世的打击，“当此身心衰弱之时，才感到历来所学，并不能帮助自己渡此无可奈何之关头。至此方思学禅，原意是即或不能在此中辟一大道，亦可稍睹光明也。”苦水先生多年修习禅宗，颇有感悟。其作品与文论中亦体现出佛家的慈悲与智慧。

　　苦水先生的弟子叶嘉莹常常引用老师的一句人生格言，一个人要“以无生之觉悟做有生之事业，以悲观之心境过乐观之生活。”的确，这种禅趣的思想充满在苦水先生的生活、一生的事业中。

　　在现存所有观音菩萨的应生戏中，《马郎妇坐化金沙滩》无疑是非常重要的一部。这部杂剧情节紧凑有致，人物形象生动饱满，唱词典雅，内蕴丰富，苦水先生的禅学趣味在这部杂剧中得以体现。

　　（作者系北京师范大学博士）

　　来源:人民政协报