龟兹杰出人物及其贡献

　　龟兹杰出人物及其贡献

　　龟兹文明的兴盛，随之而产生过一批杰出人物，其中以俏凶渭、阴摩罗什、白孝德、苏抵婆、白明达为代表。

　　锦回避，姓帛．字法祖，电兹人。他少年出家，才思敏捷、每日诵佛经，累积数百万言之多。他对佛学潜心研究，立志弘扬佛法。晋仟帝水嘉四年时来到格阳，讲经说法，积极宣传佛教。当时的太宰河间王额，对佛图澄非常敬重．虚心向池求教佛学，并对佛图澄以师友相待。佛回澄四处说法，行程九万众里。据她说：“善念神咒，能役使鬼物”所以众失对他十分尊重。佛田澄逝世后，人们非常怀念他，立塔庙以寄托哀思。

　　鸠摩罗什，是我国著名的佛学大师和翻译家。他的父亲叫摩罗炎，世为天望国相，但父亲不肯继位，乃辞逐出家，东波葱岭。龟兹国王久闻摩罗炎聪鹅有大节、便将他请到龟兹国内，担任国师。龟兹国王有个妹妹，年二十，才思明敏，许多国家的王子来求请亲．她都不答应。但她对摩罗炎却一见钟情。摩罗炎乃为出家之人，甚为难。龟兹国王见此，则遏摩罗炎与妹妹成亲。

　　鸿摩罗什长到七岁时，便随母出家了。罗什从师学经，非常刻苦，每日诵经三万二干言，并且领会其意，十分聪明。十二岁时，随母到沙勒国，由于国王挽留，便在该国停留丁一年。罗什博览五明谙书，学习阴阳星算，研究非常深。但罗什生性率达，不太注意小节，诣修行者对他的行为看不惯。然罗什却毫不在意，专们以大乘佛教为主攻，深有所化。二十岁时，龟兹王请罗什回国，广泛说法，传播佛教．西域诸国，无人可与他抗衡。

　　有一次，母亲辞别龟兹去天望、对罗什说：“你的佛教已学了不少，到东方传经，对你再深造不利，儿意下如何？”罗什回答说：“为使佛教流传，虽苦而无恨。”母亲便去天空。当时西域治国都来听罗什说法，各国王竞长跪坐侧，请罗什从他们背上踩上讲台，可见虔诚至极。

　　晋时符坚，听说鸠摩罗什相通佛学，很希望把他请到中原，便派大特目光、串兵七万，西伐龟兹。罗什听说后便对龟兹王白纯说：“国家目前衰弱．不可对战，只可议和”，白蛇王不听，出兵迎战，一败涂地．罗什被俘。晋弘始三年，鸦摩罗什来到中原长安。他被请到西明阁及消遥园翻译佛经，历经数载。

　　鸠摩罗什早年习小乘学，后改宗大乘。他在西域时，广泛宣传大乘供教，对龟兹佛学有深刻影响。他来到中原后，仍然弘扬大乘佛法，先后译出大乘佛经《实相论》、 《注维摩经》、《注金刚经》等许多著作。他的弟子遍天下，仅译《维摩话经》时，就有义学沙门一千二百人听其讲法。

　　鸠摩罗什在中国佛教史上占有重要的地位，影响极为深远，主要表现在五个方面：

　　一、自鸠摩罗什后，佛教翻译才被封建国家作为一项文化事业，列入议事日程，组织专门人力，从事这项工作。

　　二、鸠摩罗什译的佛教典籍，对中国佛教的宗教哲学和教义的形成有极大影响。他宣传的大乘佛教说，被中国各个佛教学派、宗派用来建立宗教理论体系的重要思想资料。

　　三、由于鸠摩罗什的影响，后秦才创立憎尼管理机构。此后经北魏至隋唐，形成中国封建社会比效完备的憎官制度。

　　四、参与鸠摩罗什译经的弟子达五百或八百人，从他受学、听法的弟子多至二、三千人。他们后来分布于大江南北，对南北朝时中国佛教学派的形成有直接影响。

　　五、鸠摩罗什祖籍天丝，出生在龟兹。他的译经传教，促进了中印文化的交流，也对西域当时少数民族与汉族文化交流起了促进作用。白孝德．龟兹人，唐肃宗时为李光弼的偏将。他骁悍有胆量，累立战功，后任命为北庭行营节度使，到那宁。当时仆固恩引吐萎兵入侵，被白孝镕率兵击败。水秦初年，吐善、回纪围泾阳，又被白军镕串五千精兵击败。由于白军德战功卓著，被封为昌化群王，历太子少傅。

　　苏袛婆，龟兹人。史书记载了他的名，而省略了他的姓。

　　有关苏袛婆的情况，《隋书·音乐志》中有载：“先是周武帝时，有龟兹人曰苏袛婆，从突厥皇后入国，善胡琵琶。听其所奏，一均之中间有七声。因而问之，答云：‘父在西域，称为知音。代相传习，调有七种。’以其七调，勘校之声，其若合符”。这段记载，是在隋开皇二年(公元582年)，有位叫郑译的大臣对隋高祖“沼求知音之士，集尚书，参定音乐”时的奏书。天和六年，北周武帝字文吕曾经下令禁止西域等民族音乐在中原演出。后来武帝娶突照女阿史那氏做皇后，又恢复在宫中演出西域乐舞了。苏抵婆作为一位陪送的龟兹乐人而到达中原。

　　苏袛婆是一位杰出的琵琶演奏家，又是一位音乐理论家。郑译是当时闻名的音乐家，但他对当时中原流行音乐中的“七声之内，三声乖应，每恒求访，终莫能通。”由于苏袛婆演奏的启示，使郑译弄明白了其中的道理，井由此而“作书二十余篇，以明其指。而且还“以其书宣示朗庭，并立议正之”。苏袛婆把西域七调的音乐理论带到中原，促进了华夏乐论的发展和完善。

　　白明达，龟兹人，他是一位从隋场帝到唐太宗一直活跃在华夏乐坛的作曲家。关于其身世，史书无载。只有《隋书·音乐志》中说：“……令乐正白明达造新声，创万岁乐、蔽钢乐、七夕相逢乐、投壶乐、舞席同心吕、玉女行筋、神仙留客、梆砖续命、斗鸡子、斗百草、泛龙舟、还旧官、长乐花及十二时等曲。”

　　《隋书》中记载了龟兹音乐家白明达创作的十四首乐曲的名称，在历代史书中是罕见的。白明达一生决不会只创作这些乐曲，《陪书》中的这些记载足以说明白明达的作曲本领之高超。难怪隋场帝“因语明达云：齐氏侗隅，曹妙达犹白封王。我今天下大同，欲贵汝，宜自修谨”，其意思是说，北齐重用曹妙达(琵琶演奏家)，现在我已统一中原，一定重用你，望好自修谨。

　　作为一国之主的隋场币，对西域作曲家白明达如此器重，并能从其创作的乐曲中悟出“多弹曲者，如人多读书。读书多者能撰书，弹曲多即能造由。此理之然也”的道理hb可见共作品的感染力了。白明达在隋朝由于精通乐律、作曲，而提任“乐正”宫职，负责宫中西域乐舞的排练。到所太宗时，又担任“太乐署”的职务．组织音乐、舞蹈演出。庸太宗非常欣赏白明达的技艺，听其作品后，于贞观二年，对侍臣说：“人皆以沮孝逊为知音。今其所教声曲，多不谐音韵*此犹未至精妙”：’祖孝逊是唐初的著名音乐家，而太宗认为他不及白明达。可见白明达的艺术水平已是登峰造极，炉火纯育丁。

　　白密通，龟兹人，北周武帝年间的一位音乐家。唐代开元年间的太乐令刘贩，在《大乐令壁记》中记载说：“周武帝聘庚女为后．西域诸国来，于是龟狄琉勒、安国、康国之乐大聚长安，胡儿令届人白智通教习，颇杂以新声”．白留通到中原不久，就担任乐府中的“教习”，相当于总导演的身份．可见其德高望重。另外，从“颇杂以新声”来看，白智通还具有作曲或编曲的才能，有着相当丰富的音乐理论知识。

　　除上述三位艺术家外，龟兹还有一位叫白博间。可惜史无详载，只知道他是唐末教坊的一位音乐家。