从凡夫到佛的过程——五道十地兼谈三乘佛法如何看待四念处

　　小乘有五道、八地；五道指资粮道、加行道、见道（预流果）、修道（一来果和不来果）、无学道（阿罗汉果）。八地，按龙树菩萨《中观宝鬘论》：“种姓地是加行道的决定种姓；八地，是指从下算起，预流向就成了第八，它的现观是第八地；见道地是预流果；薄地是指欲界烦恼减轻的一来者；离欲贪地是指不来者；证所作地是指阿罗汉果，这些的所有向算为一个“声闻地”；在此基础上加上缘觉地。共有八地。同样，大乘中，因位作为菩萨的所有功德的所依，因此地以阿赖耶识或意的差别而有十种。”

　　大乘五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。

　　十地：一地极喜地；二地离垢地；三地发光地；四地焰慧地；五地难行地；六地现前地；七地远行地；八地不动地；九地善慧地；十地法云地。

　　其中资粮道和加行道属于胜解行地，是凡夫位；见道和修道属于有学道，是圣者位；无学道是佛地。

　　每一个大乘行人都必须要经过地（十地）道（五道）而最终成就佛果，五道十地中，每一道地都有本道本地的所修和所断。

　　五道十地修行的内容（三十七菩提分）：

　　按大乘观点而言，

　　一．下资粮道修四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；

　　二．中资粮道修四正断：未生善令生，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令断；

　　三．上资粮道修四神足：欲神足（正欲引生的禅定），勤神足（以精勤力所得之定），心神足（有曾经习定的种子），观神足（用智慧观察所得之三摩地）；

　　四．加行道中暖位与顶位时修五根：信根（正信三宝），精进根（勇于善法之行），念根（不忘失正知正念），定根（住善法所缘，不随烦恼与外境所转而一心专注），慧根（能正确分别邪、正、是非）；

　　五．加行道中的忍位与胜法位时修五力：即前述五根，尔时增胜有力、更不退转，并且能有力地令它随转，故为五力；

　　六．见道修七觉支：念觉支，择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，定觉支，舍觉支；

　　七．修道位修八正道分：正见，正语，正思维，正业，正命，正精进，正念，正定圣道分。

　　《日光疏》云：“全知麦彭仁波切根据续部及《现观庄严论》、《经观庄严论》指出：

　　相续中产生了世俗菩提心后进入资粮道，产生喻双运的智慧后则进入加行道。

　　《菩提道次第广论讲记》云：“上士亦可分为未入道与已入道二类。初苏醒大乘种性之士夫，为未入道上士；已生无伪世俗菩提心之士夫，为已入道上士。后者又分凡圣二类，资粮道与加行道之上士为凡夫上士；见道与修道之上士为圣者上士。”

　　关于无伪的菩提心，慈城罗珠堪布说：“真正发起无伪的菩提心，就会不讲任何条件地付出一切。对菩萨的要求就是这样：自你发心学大乘佛法以后，就不允许为自己打算。”

　　“喻双运”是以相似比量方式领受大清净与大光明双运的智慧，这是加行道时的境界。”

　　如欲快速圆满资粮道和加行道，应进入密乘。“显宗是以分别心去相似理解法性，密宗则将智慧直接安住在大清净的本来面目中，因此显密在所见到的空性本面上虽没有任何差别，然在登地之前，在方便窍诀、速度以及所得到的加持力上依然存在着很大的差异。《日光疏》”

　　全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：“大乘念住胜过小乘之理，弥勒菩萨在《辩中边论》中云：‘由缘作意得，菩萨已增胜。’密宗胜过显宗之理亦复如是，因为彼缘自他身等。总之，由缘轮涅一切诸法，彼等本来大等净无别而作意，最后得果不必历经余道，此乃密宗之理。是故于显宗世俗中取舍轮涅，然此处以等净轮涅无二之理而入道也。”

　　这段话意思说，小乘资粮道也修四念住，大乘小资粮道所修的四念住与小乘比有什么不同呢？弥勒菩萨说，由所缘、作意和修果方面，菩萨超胜小乘的四念住。从所缘而言，声闻缘自相续的身等法后修持，菩萨缘自他一切有情的身等后修持故而超胜；作意方面，声闻作意身不净等具有对治相状，菩萨于所断能断之相均无缘作意；修果方面，声闻为远离不净身及苦受等修持获得断除五蕴，菩萨以身等自性无有修持不缘离与不离二者，获得如来清净三身。

　　密宗胜过大乘显宗的道理也是如此，从所缘上，菩萨缘自他一切有情的身，而密宗缘轮涅一切诸法，都是本来大空性和大清净无二双运的作意，安住于佛陀的智慧上，从果上起修。所以，显宗世俗中分开轮涅，取涅槃舍轮回，密宗则是以获得轮涅均为大平等大清净无二双运的见解为入密宗资粮道的标志。此见解为第二转大空性与第三转大光明之双运，已超胜显宗第二转仅抉择离戏分之大空性的见解。

　　密宗也有三十七菩提分法。《日光疏》说：“复于究竟解脱果位之无上津梁、无上密咒金刚乘中，亦有五道十地的三十七菩提分法。

　　全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中云：‘首于具相上师之前，获得能成熟之四种灌顶，使自相续成熟后，如理守护总、别、殊胜诸誓言。便随现有大等净之正见，如理修学二次第道，渐次圆满五道。

　　彼亦，首先将自他之身等皆观修为本净坛城轮性，心安住于空性离戏大等双运之理者为身念住；一切觉受分别皆随转为大乐智慧者为受念住；心与心所之一切戏论，皆专持于心性光明本性界为心念住；轮涅现有之一切诸法，皆行于净等无取无舍者为法念住。如是于幻网殊胜续中所说也。如是生起四念住性之密宗小资粮道，彼者增上，生起四正断性之中资粮道，又彼者增上，生起四神足性之大资粮道。如是于资粮道时，主要以闻思智慧来衡量等净胜谛无二义故，是以推知为主，因此时精勤使自相续生起圣道之因生圆次第故，名为资粮道也。

　　复次，又云：“行持生圆次第愈增长，以修习领受为主，以共相式衡量所诠义实相，即生起四加行道。如是最初于自相续生起见道如火智前兆之能诠喻智者，名为暖位加行道；通达等净圣谛无二实相之智，以及彼助信等五根之性，彼已增上，信等五根虽未圆力，然诸不稳固善中，已成顶点故，生起顶位加行道智；此顶位时五根者，不被各逆品所摧毁，即成五力之性，何时于自续生起如是现证，方名忍位加行道；对法性真义实相，以特殊领受，心力能及，故谓忍位加行道。彼已增上，于自续生起能了真实义智之究竟喻智者为胜法位，因于世间道中，更无余胜，并且彼能引生圣道，故名为胜法位加行道。如是此等皆能行于见道之故，名为加行道也。”