也说佛学

佛教有好多宗派，如净土宗，禅宗，律宗，等等，都是衣钵相传。衣钵为佛教传宗接代的信物 。

禅宗五祖欲传衣钵于六祖，其时从者众多，难以抉择。五祖弘忍禅师的弟子后来分为南北两派，其中南派为慧能为首，也就是那个说过“不是风动，也不是幡动，是你们的心动”这句话的高僧。慧能没文化，不识字，不懂经书，在寺中作杂役，因有大慧根而自悟道，以为“诸佛妙理，非关文字”。他主张顿悟，故有偈曰：“菩提本无树，明镜也非台，本来无一物，何处惹尘埃”。北派以五祖的大弟子神秀为首，神秀早年博览经史，后跟随五祖六年，以从事打柴汲水等劳役求法，深为弘忍所器重。他主张通过逐渐修行而悟道，故有偈曰；“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

但是，禅宗是主张明心见性，见性成佛的。也就是不着文字，直指人心 。

当初佛祖于灵山拈花微笑，长老摩诃迦叶会其意。不着文字达之微妙法门有此教外别传。西来的达摩为禅宗第一代祖师，也就是在少林寺面壁十年的那个人。五祖看出慧能之智慧座中无人可及，心里欲传之六祖衣钵，但是神秀他们不罢休，欲加害于慧能，五祖暗示慧能挟衣钵夜逃岭南而去。

大概听说过一苇渡江的典故吧? 一祖达摩后来东临中国弘法传道。曾经有个典故，即“一苇渡江”与之有关，说的是一祖某次至江边时发现无船可渡，便拔江边一苇而渡江。“渡”也成为悟道的象征。

神秀他们后来发现了慧能挟衣钵南去，便一路追赶而来，意欲争夺衣钵。慧能在江边对师傅言：“迷时无渡，悟时自渡 ”。意思是请师傅放心，他能够渡“彼岸”，得佛法真谛，弘扬禅踪。慧能无师自通，而神秀不能，所以慧能得以继承衣钵成六祖。后来有关慧能的故事与 其关于佛法方面的论言被弟子整理成为《六祖坛经》 。

我之所以说“悟时无渡”，是因为觉得既然已经悟了，自是圆满，自是处处为渡，而不需要渡，无亦有，有亦无，所以无渡。
我喜欢禅宗的圆通与智慧，喜欢禅宗倡导的自悟精神，我家里书橱里有几本佛教方面的书，我却难得翻书一阅。其实，一生十，十生百，万法归一，万相归一，读一与读百并没有多少实质上的差别。我有佛门好友，但我不拜师。我以为应该以天地自然为师 ，以自己的本心为师 。学佛是为了更好地认识本来的我，也就是认识未蒙尘时的本心，从而知道人应该如何为自己而活。如何为他人而活（利于他人、服务他人）。“本我”为“大我 ”，心中有他人、有众生的“我”就是“本我” 。“小我”为俗之我，心中只有自己，没有他人，或者很少考虑他人，自私自利。学佛的目的，是为了舍弃“小我”，而成就“大我”。学佛的目的不是忘我（大我），而是找到自我（大的那个我）。
弘一是真正的大师，他说“人人为我，我为人人”。“人人为我，我为人人”，意思是我们的一切来自于他人，所以我们也应该服务于他人。一般人大多误解了佛教 ，或者妄论佛教 ，其实佛学提倡的是积极的人生，而非消极的人生，更不是要人们一味逃离现实世界。人有基本的社会责任，不能也不应卸却。

十几年前，我很喜欢看佛教方面的书籍，所以思想受佛学影响较大。应该说，对佛学是有所了解的，当然只是十分肤浅的，却也大为受用。也正因此，我的部分诗歌与散文多少带有几分飘然出世的况味。我之所以比较关注众生的生存状态，关注社会发展问题，其实也源自受到佛学提倡的积极人生之影响 。

编辑：菩提心