钟灵毓秀古黄梅

　　钟灵毓秀古黄梅

　　◇ 半尘

　　古邑黄梅，倚大别，枕群峰，饮彭蠡，望匡庐。集高山、平原、深水于一处，钟灵天地，毓秀人文。

　　田野考古发现，旧石器时代，这里就有人类生存，在北部高山河谷的平阳之处，有数十处史前文化遗存。六千年前的新石器时代中期，生息在黄梅湖滨的先民，智慧地用鹅卵石与红烧土塑造了宏大的祭祀图腾——“白湖焦墩卵石摆塑龙”。它大气磅礴，昂首振鳞，势若冲天。考古学家现场评述这是“华夏文明曙光的象征。它见证了长江流域——湖北——黄梅，也是中华文明最古老的源头之一。”更具价值的则是从它的形态和陈列方位，传递了原始天文尤其是原始宗教萌发的信息。在几乎与之相近的时段里，三皇之首的伏羲氏，在黄梅北部的云丹山区，演画创造卦爻图形，成为开启古老神秘的中国“易”学端倪的场所。至今，在紫云山和破额山这两处山林中，世代传说都有称之为“八卦顶”的神秘地域。

　　《史记》中，“禹疏九江”记述的大禹治水，疏导九江牵走应龙的传说，就是发生在黄梅县的下半县。当时从黄梅下乡一直到安徽的安庆，是万顷烟波的大湖“彭蠡泽”。滚滚长江从上游数千里高山峡谷的阻拦中横冲直突，到了武穴，一下进入了开阔低平的大湖面，水势骤然减缓，沿途挟带的泥沙在黄梅水域沉积下来，逐渐淤塞了湖底。并在水力的冲击下，这里形成了许多自然的堤埂、沙洲与高地，把上游的湖面隔开分割形成无数大流小沟，杂乱交错。古人以“九”为最大数，故概为“九江”。经过大禹的疏通治理，加之江水改道与世世代代的围垦，这片芦苇沙滩的水域变成了如今“万担粮油万担棉”的膏腴之乡。

　　更令人惊讶的，我国第二条贯穿南北的大动脉——京九铁路飞越天堑长江的地点，是在黄梅县的小池镇。考古学家说，这里正是远古洪荒时代古人横跨长江的最佳渡口，是原始社会时期的京九线。因为每到旱季，相对平静的水面和满布湖区的沙洲堤埂，成为先民独木舟与筏排沿途停泊避险的“码头”。

　　凡此等等，这些起着实际推动人类文明向前发展的历史现象，虽然只是贮藏在黄梅这个角落，却构成了古老华夏文明底蕴的一部份。世世代代吸引感召古圣先贤远涉关山，在此驻足弘化，隐息归真。不论是儒、释、道，抑或是医、法、农……

　　千岁宝掌和尚与紫云山老祖寺

　　宝掌和尚，古印度僧人，周威烈王丁卯十三年（公元前414）出生于中天竺国。生时左手握拳不展，七岁时父母送他出家，生平首次拜谒佛陀宝相，他张开了左掌，露出掌心上珍珠以敬献佛陀，遂以宝掌为号。尔后，他精读佛藏经论，遍参高德，常告众人愿住世千年，法化震旦。626岁，时值东汉桓帝建和至元嘉年间（147-153），由今锡金大吉岭入藏，往峨嵋礼普贤大士，又至五台礼文殊大士。三国时期，辗转来至黄梅云丹山区的紫云山，感此处为古佛基，遂诛茅结庵隐居百十年。后由此地四出，西赴陕甘，东下苏浙，北上幽燕，于南京逢达磨而蒙印可。三回黄梅礼四祖道信大师，并请住老祖寺。旋即赴浙江江浦云门寺。于唐高宗显庆二年（657）示寂，世寿1072岁，人称千岁宝掌和尚。因在三祖、四祖阐化之时，其年岁最高，世人遂尊称其为老祖。黄梅老祖寺为湘鄂第一座僧寺，香火世袭，绵延不绝。

　　道家罗致福真人与观音砦、泰源观

　　观音砦住于破额山对面的狮头山上，左右陡峭，孤峰独峙，西晋武帝咸宁三年（277年），江西广昌道家罗致福于此建凤桑观。西晋惠帝元康元年（291年），应召入京济惠帝于重病垂危之际，封号“真人”，敕凤桑观为“泰源观”。次年，惠帝遣使者召罗入宫，罗避而逃至今黄梅城以东的山林隐居，建道场亦称“泰源观”，在此传教炼丹。后圆寂升天于城北北邙山。南朝齐武帝承明年间，著名道士陶弘景来狮头山扩建观宇。

　　慧远祖师与濯港柘林寺

　　东晋名僧慧远（334-416），山西人，幼通儒学，尤精老庄。21岁与其弟慧持同受业于道安，通达大乘般若宗旨。24岁奉师命开讲《般若经》。晋太元（376-396）中避寇乱离洛阳，建东林寺于庐山，与僧慧永、隐士刘遗民等十八贤士，结社念佛，期生净土，后世尊其为净土宗初祖。慧远住庐山三十余年，曾渡彭蠡泽，于今濯港白湖徐密村建柘林寺。其寺初建于今张湖港之北，明永乐年间敕赐护国寺，迁至港南今址重建。现存有清乾隆御赐寺名匾额一块。

　　朗公祖师与东永福寺等七寺

　　清顺治《黄梅县志》载“朗公祖师，晋长安左氏子，剃度于潭州招提寺，与远公（慧远）为师兄弟，遍游参学，至梅求卓锡地，遍历数处未善。过马鞍山，遇土人祈雨，乃插芦于山麓小阜，云：‘花开即雨。’后果然。至今有‘望花冲’，即土人望芦花处也。其趺坐处为‘朗公坦’。后住锡于东永福寺，塔寺中。”朗公祖师在庐山与远公分别后，渡江至黄梅刘佐段窑建资福寺，后过龙感湖建庆源寺于东观山头，又于石人脚建莲花庵，马鞍山建黄荆庵，马尾山北麓建东永福寺。

　　支遁和尚与蔡山江心寺

　　支遁（314-366），又名支道林，世称支公，东晋名僧，今河南陈留关氏子。出生于事佛世家，早悟真乘。年二十五出家，隐余杭山。沉思卓立，好谈玄理，作《即色游玄论》，宣扬“色即是空”，发扬大乘般若性空思想，为东晋般若学六家之一，在大江南北影响深远。他文思精绝，善草隶，喜养骏马。与当时政治家谢安、书法家王羲之交游甚深。中年离乡南行传道，至黄梅，欲渡彭蠡赴豫章，望蔡山兀立大泽中，云蒸雾绕，缥缈虚幻，如仙境。遂挂锡留居，募建顶峰寺（今江心寺）和摘星楼，且手植梅花，年开二度。《全唐诗》载李白夜宿此地五绝一首：“夜宿江心寺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”寺前有洗笔池、泼墨石，乃李白洗笔处。后南渡至鄂州西山，入浙江剡溪沃洲等地建寺定居。晚年，晋哀帝请入建康东安寺，三年后固辞回山圆寂。蔡山晋梅为支公手植，距今1600余年，仍于每年冬末春初开花两次，间隔月余。花开时，满树雪白，远望如琼瑶玉树。

　　菩提流支与菩提寺、广福寺

　　菩提流支，译名道希。北天竺国人，佛典翻译家，北魏国师。为大乘瑜珈系学者，世亲直系四传弟子。尤善咒术，深精显教，通达经律论三藏，世称流支三藏。北魏永平元年（508）携梵本经藏来到洛阳，受武帝礼遇，敕住永宁寺译经。后又随东魏迁都邺城。天平二年（535）突然失其踪迹。《佛光大辞典》“菩提流支”条，记为“天平年间（534-537）师犹在，后不知所终。”原来他因种种原因秘密离开魏都，寻觅静心之所，来到了黄梅。清顺治《黄梅县志》载：“流支禅师，中印度人，来东土译经藏。……于梅地建道场曰菩提，后寂于多云山，其塔在焉。”菩提道场即今黄梅苦竹乡郑友村董城墩菩提寺。多云山海拔422米，在菩提寺北3公里处。其上有广福寺，古称多云庵，为流支手建。寺旁有一座高2米的窣堵波式古石塔，中空，有石门可入，传为流支埋骨处。清咸丰进士、邑人梅雨田有诗曰：“印度东土初祖从，流支疏塔碧苔封。多云山上多云蓡，寂寞荒山野寺钟。”2002年，山民于寺旁水塘中捞起密藏半个世纪的乾隆年间白云石碑一通，中行镌文“临济正宗三十二世天峰真性和尚之塔碑”。碑志有云：“……夫多云一山，乃菩提流支自西域来，阐教中土，卓锡于此。讲经说法，注译诸经，独传千有余年……”天峰和尚原墓尚存，位流支石塔前下方的5米处。

　　达磨祖师与青莲庵

　　菩提达磨祖师，印度禅宗第二十八祖，东土禅宗初祖。梁武帝普通元年（520）渡海来华，取道广州至南京。与梁武帝机缘不契，即渡江赴北魏，受非议，居无定所。后住嵩山少林寺旁山洞，面壁静坐九年，屡遭菩提流支和慧光律师追杀，终未脱厄运。《黄梅县志·寺观志》中有云：“青莲庵，达磨祖师曾住宿于此。”青莲庵在黄梅王枫乡长安湖口，于隋唐之前始建。但初祖是否住此，难考其实。

　　道家宋益飞仙黄龄洞

　　黄龄洞黄龙潭位于大河镇大庙管理区团山村峻岭深壑之中，是东晋道家宋益真人隐修之所。宋益字儒上，号飞仙，福建汀洲人。生于东晋太元辛巳年（382）。聪慧博学，曾任广东番禺县令、睦州刺史，行善除暴。因不满刘裕篡权，33岁辞官，拜葛洪修道。后遍游名山，至黄梅考田山中，见有黄龄古洞，群山环抱，松竹掩映，遂定居潜修。至南朝刘宋元嘉末年（453），得果成仙。其修道所坐巨石，突然陷入地下，化为龙潭，即今之黄龙潭。这年久旱不雨，时永兴县（隋前黄梅地域称永兴县）刘弼梦神人指点往龙潭请宋飞仙求雨，即偕乡老赴黄龄洞。刘与宋对奕联吟，一局未完，果大雨注下，旱象顿除。县志载：“刘宋元嘉末，县尹刘君弼诣洞祈雨，公延入围棋，联口令题。洞所榛莽，人迹罕到，每于云影中，见有朱衣跃马而行者，或半夜闻声丁丁然。洞处有潭，至今逢天旱，祈祷辄应。”后于距洞二十余里山头巨石上，振衣飞上九天。今黄梅大庙村前有“升天石”。

　　历代帝王对宋益皆有封谥。唐武德九年诏封“显应侯”；北宋真宗封“显佑侯”，又封“灵济侯”；南宋宁宗封“善济侯”；元仁宗封“惠荫侯”；明成祖封“昭德王”，并有《敕封昭德王福主行状》。

　　以上所述，皆为隋唐之前古圣先贤在黄梅行履之一斑，均为省府县方志及《太平寰宇记》诸书所载，非杜撰伪说。进入唐初，有四祖道信大师、五祖弘忍大师住黄梅阐化禅法，改革首创具有中国本土文化特色的禅宗——东山法门，如慧日高悬，吸引四方僧俗远涉关山，来黄梅请益学禅。惠能这位来自岭南的“獦獠”，在这里仅用八个月的时间就顿悟本性，成为继承禅宗衣钵第三十三代宗师，为中国禅宗第六祖。

　　黄梅，以其深厚的文化底蕴和佛教精神特质，举世瞩目，而被誉为“小天竺”。