五股杵的经典考据

　　1.【都部陀罗尼目】:《苏婆呼童子经》介绍金刚杵的素材、长度、意义:

　　~于帝王可传。苏婆呼童子经。此经中说弁求成就人护摩。杵金银铜铁石水晶キャ陀罗木等。无量种各不同杵。五股三股一股。长16指为上。12指为中。8指为下。乃至1指节者为下。此经中说。不持金刚杵。念诵者无由得成就。金刚铃者。是般若波罗蜜义。金刚杵者是。菩提心义。能壊断常二边。契合中道。有十六菩萨位。亦表十六空为中道。両边各有五股。五佛五智义。亦表十波罗蜜。能摧十种烦悩。成十种真如。~

　　2【法华经开题 遍照阇梨 记(空海)】:法华经之莲华意味理趣释字门之解说:

　　~ある时は己身にキリク字を想え、八叶莲华となる。胎中に金刚法を想い、八叶の上に于いて八仏を想え。ある时は他身に吽字を想え、五钴金刚杵なり。中央の把处には十六大菩萨を想え、自の金刚とかの莲华とを二体和合し、定慧となる。~

　　3【大楽金刚不空真実三昧耶经般若波罗蜜多理趣釈】:キリクを五钴杵で说明。不空阿阇梨の顷から左右に意味があった。

　　~或时想己身キリク字门。成八叶莲华。胎中想金刚法。于八叶上想八佛。或时他身想吽字五股金刚杵。中央把处想十六大菩萨。以自金与彼莲华。二礼和合成为定慧。是故瑜伽広品中。密意说二根交会五尘成大仏事。以此三摩地。奉献一切如来。~

　　4【陀罗尼集经:佛说跋折罗功能法相品】:金刚杵里装舎利的原因

　　尔时佛在耆阇崛山大会。演说诸陀罗尼秘密法蔵。时金刚蔵菩萨。従座而起前白佛言。世尊如来今会说此微妙可贵之法。我等心中甚大歓喜得未曾有。是诸欲界天魔波旬及鬼神等。莫不戦悚。我等思惟诸魔心意实难测量。或欺或叛。若不豫防恐彼轻慢我诸佛法。惟愿世尊。聴我出一不可思议难测之法。当得护持如来正法。降伏诸魔。不令魔等于诸世间。为之暴乱。时佛叹言善哉善哉。尔时金刚蔵菩萨。忽従顶上涌出三股跋折罗形。如金光色。当出之时。大千世界六种震动。现坐鬼神一时崩倒。佛语鬼神汝等莫怕。我金刚蔵。有如是等神通自在大威力故。涌出如此难测之相。以此当助护我正法。我今印可。仍以过去真佛舎利7粒。付属菩萨。令其舍利隠在其中。将为实信。识相护持。防诸外道欲界天魔心生軽慢。因即称名摩诃跋折罗。是故常能威侍我侧。拒诸魔事。既有利益。亦愿有人持我法者。及持菩萨金刚天等陀罗尼法。皆须具足如法之相。而常拟备。现座大众皆言称善

　　5【陀罗尼集经:作跋折罗并功徳法】:五种材料配比

　　若人欲作跋折罗者。先取金等五色之物。皆未曾经作器用者。何名五色。1、金 2、银 3、赤铜 4、钢铁 5、锡。合和为作跋折罗形。若无此五种。可用霹雳枣心。亦得。且未作其跋折罗前。先须豫呪金铜等物108遍呪曰

　　~

　　呪讫。当取月欲触时。先于14日。若候如此上日。不箸宜取8月13日。亦是上日。斯日晨朝。豫遗其匠。受持斋戒香汤洒浴箸新浄衣。其欲请作跋折罗主。亦复如是。倶洁浄讫。豫浄修理于一浄所。安立而作护身结界法事。至15日朝。更遗其匠香汤洒浴箸新浄衣。与作护身及自护身。结界法事。当道场。中作1、水坛。请佛般若诸大菩萨金刚天等。又请舎利127粒。置其坛中。其坛东边。以牛粪泥作一冶炉。次唤火天令其守炉。匠面向西。呪师自身在坛西边。正面向东。敷草为席胡跪而坐。其坛中箸七盘饮食。于其炉边更一盘食。结护如常。请仏般若诸大菩萨金刚天等。又以种々香华印法。供养三宝3遍7遍。然后动作。一铸使成。莫令瑕缺。上下无欠。端直平正无有缺减。是名一宝。最为上首。若一铸不成。后虽覆作终是无用。其人亦不合行我之秘密三蔵法门。设强行用。常有魔事无所成弁。却被殃身。其跋折罗。可重8両。长12指。横指为量。両头三股亦有五股。其五股者名为大跋折罗。必须终身持梵行者合用受持。若无戒行不得持用五股。损身。其跋折罗。皆须腰间円作以槟榔形。中间可容一把许长。尽力雕镂。惟取端正不得麁恶。磨治了已真金涂饰。正当腰间开一方孔。拟下舎利。法用形势因縁。与今本様一种。行者示语。令好用心作之。拟备不軽。当作杵时呪声莫絶。香烟不断。其匠功价任索多少。不得酬还。仍须当日使作总了。跋折罗竟。其匠报呪师言。作杵已了。其呪师手把香鑢及七宝函。右绕道场作讃叹云。十方诸仏法宝成就。梵音法事往迎看杵。至于鑢边散诸香华。作讃叹法事殷懃礼请。其匠长跪両手捧。着行者手中七宝函内讫。其匠乃礼谢口云。种々多不如法。莹磨严饰皆不称意。布施歓喜愿灭诸罪。呪师答云。异常殊妙端严如法。分相具足最上无比。実生惭愧。愿除匠者三业宿障。生生世世与仏因縁。法会相値。语已匠更礼拝発愿 云云。焼香合掌请取舎利。呪师即起绕坛三匝。至本坐处却住一面。启告十方一切诸佛般若菩萨金刚天等 云云。还作香花供养法事。悲泣雨涙。取龙脳香可一捻许。内跋折罗腰间孔中。后取舎利。内跋折罗腰孔中讫。更作香花法事供养。供养毕已。还将杵起。右绕道场至其匠所。跪地受与匠者。匠者至心。珍重焼香供养礼拝已。即以両手捧跋折罗。闭其孔。至到牢密。钉闭事讫。还以両手捧授呪师。呪师礼拝受取而起。匠者更礼3拝。捧舎利函心口発愿 云云。行者手捧舎利宝函。右绕道场行道3匝。还至本处。以诸香花及作印法。更供养讫遗匠出去。于后复将舎利宝函。还至道场自候相貌至夜。坛中然三七灯。任意安置及箸。饼果种种香花供养。事竟于坛西面结加趺坐。呪师右手把跋折罗。左手トウ珠。惟须尽力至心诵呪。

　　限至现于三种光相。何为三相。1者其跋折罗自然而暖。2者烟出。3者放大光明。若暖相现。持杵行者。自然感得一切薬叉罗刹及诸人等皆悉同心恭敬如佛。若烟相现。持杵行者。自然感得所去之处一无障碍又无病苦。若放光相现。感得一切呪神自在拥护行者。行者常为一切天龙八部鬼神人非人等。皆悉恭敬。仍于一切诸众生类六分之中。称于无比。自佛已下但是诸呪。能诵得者皆悉成就最胜霊験。由是金刚跋折罗杵威神力故。于后若欲用跋折罗。如法捧杵。未用以前诵军荼利大心呪。満17遍已。即以此杵如护身法。然后便作大结界法。一切时中加意护浄以为常则。方行法事所作皆験。若疗病。用跋折罗时。不得越分。并须护浄。如法用者。于呪师身常好安。隠已说跋折罗法功能竟。

　　五鈷杵(江戸､全長19･3cm)

　　五鈷杵(江戸､全長17･1cm)

　　独鈷杵(江戸､全長18･7cm)

　　都五鈷杵(江戸､全長15･8cm)

　　6【大日经疏演奥钞第16 末:东寺観智院法印杲宝撰述】:金刚杵问答

　　乃至为种子也者。以下正释左八右

　　南面金刚部

　　方。兼明下方。凡下方持明院。或属佛部。或属金刚部。而今且约属金刚部之义。合释之也 亦可依经等者。今图列在尊名尚未具足。亦须依经初品列十九执金刚等名皆具置之。 上下二锋等者。此有二义。一二股杵也。心觉杂秘中末云。独股杵如常,二股出慈氏仪轨; 三股如常 ;四股出慈氏仪轨; 五股如常; 九股; 出微妙曼拏罗经 。已上于上下各有二股。故云上下二锋也。二次上所出一三五股。虽有不同。皆于上下有锋故。云上下二锋也。光云。初义引证可然。立义未快。文相不必局二股杵。后义解文隐当。谓次上所出一股三股五股。上下各有锋之种类。如彼二股四股九股。犹多故云等也

　　1、金刚杵种类标相

　　未曾有最上微妙大曼荼罗经 天息灾訳 第五云。复次金刚手菩萨白佛言。世尊云何名金刚杵。彼杵上下中间云何分别。唯愿世尊。以大智自在而为开说。佛告金刚手菩萨言。谛听金刚杵者。以三印印之。金刚手。我今说五股杵。上五股表毘卢遮那佛･阿阇佛･宝生佛･无量光佛･不空成就佛。下五股者。表四波罗蜜。所谓金刚波罗蜜等。中表清净菩萨变化身忿怒明王○金刚杵有随部种种之相若复五股作圆相。令股不相着。其中股比余股长半指节。其杵上下正分三分。两头并中是名三分。此金刚智慧自在菩萨金刚杵。或如宝形。及以下三字イ解及圆相头稍磔开。此宝部金刚杵。或如莲华相宝庄二字イ解宝庄此是莲华部金刚杵。或如优钵罗华形。有四面作十二股。于莲华中出股。头不相着。此名羯磨金刚杵。或有三股。亦是羯磨金刚杵。若复坚牢圆相作五股。头相着。其股作三棱相。此是如来最上金刚杵。若复作九股。上下猛焔相。此是忿怒金刚杵。若复独股。即是

　　微妙心金刚杵 五左七右眞言问答云。

　　问。于金刚杵有其种耶。

　　答。有三种也。

　　问。其三者何等。

　　答。1、一钴。2、三钴。3、五钴。

　　问。此三者有所表。

　　答。其心非无。

　　问。表何物耶。

　　答。一钴表独一法身。三钴表三身佛体。五钴表五智如来。

　　问。上称智名此云表佛身。其意如何。

　　答。以体表佛身。以用名佛智○五钴即表如来五智。金刚表至极坚强。利刀即表能破物义。金色即表常住不变。光明即表如来智光。是略表用。乃至十六尊之义。具在此中。不能细说。以五钴义余即可知已上第十六云。此两头即五股也。此印周匝作四鎌状。如四金刚。中有一状。如五股而不开也如前印十四右第十三云。宝印手菩萨○其二风指当中指背。而句屈之勿令着中指背。状如五股金刚即是也○次坚固意菩萨印。如前五股之状。令诸指头并相着即是也 二十八右 底哩三摩耶经上云。三股除去边支。即成独股金刚。其最小者名金刚针。息除一切障难四右私云。此等密印表相。示一种金刚。可思之 八右 刀斧钩针等者。刀斧在下方。钩针在左方。是则合释二方故。亦合举之也 刀则刃锋等者。明刀庄严。一刃二锋三柄饰之。皆作金刚杵形。刀则其文可烧印之欤。锋则可作杵杵形。柄如常 ~

　　7【苏悉地羯罗经 巻上:持真言法品 第6】:护摩作法时に三钴を持つ理由

　　~护摩を作すに向かう时には、当に须らく手を以て抜折罗を持ち、瞋怒金刚の真言1千遍を诵し、或いは百遍して一切の事を作せ。

　　瞋怒金刚の真言し曰く、

　　~

　　金刚の诸事には、応に天火を用いて木を焼くべし。或いは苦练木、或いは尸を焼ける残り火の燃え残りの木を取れ。或いは白栴檀木、或いは紫檀木、一本を随い取り、刻して三股の金刚杵に作れ。呼摩を作す时、及び念诵の时には、常に左の手を以て执持せよ。能く诸事を成ずる故に杵と号す。是れ善く成就するものなり。

　　若し常に此の金刚杵を持する者は、一切の毘那夜迦の障难を作す者、悉く皆恐怖驰散して去らん。紫檀香の泥を以て金刚杵に涂り、本尊の前に置き、当に如上の真言を以て花香を真言して供养すべし。~

　　8【苏悉地羯罗经 巻下:成诸物相品 第29】:成就物としての金刚杵

　　~若し抜折罗の法を成就せんと欲せば、好ましい钢铁を以て抜折罗を作れ。长さ16指にして、両の头に各三股を作れ。或いは紫檀木にて作り、或いは金?银?熟铜にて作れ。~

　　9【苏婆子童子请问经 巻上:分别金刚杵及薬证験分品 第4】:目的ごとの金刚杵の材料

　　复次苏婆呼童子。为汝及为未来善男子。发心念诵秘密真言门者。说持跋折啰。汝当谛听闻已。广为人说。

　　欲作跋折啰者。量长八指。或长十指。或长十二指。或长十六指。其量最极长者二十指。

　　若欲成就大贵自在及求持明悉地者即用金。作跋折啰

　　若求富贵。纯用银作跋折啰

　　若欲求海龙王者。以熟铜作跋折啰

　　若欲入修罗宫者。用妙砂石作跋折啰

　　若欲通成一切者。以金银铜和作跋折啰

　　若欲成就摧药叉众者。以铁作跋折啰

　　若欲得无病及求钱财者。以失利般尼木或毘噜婆木而作跋折啰

　　若欲疗一切病鬼魅所著者。佉他啰木作跋折啰

　　若欲成就药叉女母姊妹法者。用摩度迦木作跋折啰

　　若欲求灭罪法者。用阿说他木作跋折啰

　　若欲摧伏怨敌法者。用害人木作跋折啰

　　若欲降伏极恶怨敌之者。用人骨作跋折啰

　　若欲成就幻化法者。用水精作跋折啰

　　若欲成就令人相憎者。用苦练木作跋折啰

　　若欲成就龙女敬念法者。用龙木作跋折啰

　　若欲成就鬼类令人枯悴鬪诤事法者。用毘梨勒木。作跋折啰

　　若欲成就天龙药叉干闼婆阿修罗法者。用天木作跋折罗

　　若欲成就变形法者。用泥作跋折啰

　　若欲成就起尸法者。用迦谈木作跋折啰

　　若欲成就求财法者。用遏迦木作跋折啰。或用龙木。或无忧木。皆得用之

　　若欲成就对敌法者。用失唎般尼木作跋折啰

　　或阿没罗木。或遏顺那木。或柳木。皆得用之若欲求成就意乐诸欲者。用白檀木作跋折啰

　　或用紫檀木皆得用之。

　　如上所说诸色类金刚杵法者。一一皆须而作五钴。净妙端严勿使缺减。行者欲念诵时。以香泥涂。并散上妙好花而供养。发大慈心。手执金刚杵。念诵真言。法事毕已。复重供养。上以其杵。置本尊足下。后诵念时亦复如是。若不执持妙金刚杵。而作念诵者。终不成就。何以故以鬼神不惧善神不加被。是故一切法事难得成验。若不办造金刚杵者。亦须应作彼印。然后一心如法念诵。亦得成就。勿生放逸徒丧功夫。不如别修余业

　　10【行林抄】:爱染明王の说明の中に人形五钴杵の说明がある

　　~或伝。若若斛字为种子时。以弓箭为三昧耶形。是爱染不可相违义也。若有弓无箭者。更无其力用。若有箭无弓者。亦无力用。是故弓箭和合成其力用。故以为三昧耶弓。随意作之。即得成就也。箭者速疾之事也。若欲相逢朋友者。作爱染三昧耶箭。成交会相名爱染箭云云

　　问。观置弓箭时。定慧方云何

　　答。弓左观之为定。箭右念之为慧

　　问。人所表云何

　　答。弓女箭男也。定妻慧夫。来和合义也

　　问。人形杵观何 答。ウン字左观之。是金刚萨タ种子也。コーク字右观置。是爱菩萨种子也。此二种子变成二种人形杵。此二种人形杵逆顺交会成五钴杵。无有阙减。此五钴变成一身两头染爱明王云云 其形两头左而赤肉。忿怒形。右面白肉。慈悲形。有四臂。左右一手作刀印。次左右持三钴杵。坐赤莲花。住月轮云云

　　私云。已上或说。莫知孰是。见者取舍师曰。东寺最阇梨云。圆城寺法三宫(寛平法皇第三御予)御经藏爱染王一纸书。一身两头像有之。又人形杵绘书有。三古片方中古无二有。又贞观寺眞雅僧正(弘法大师舍弟七歳为御弟子)圣教目録中。金铜人形五古杵一枚被书云云~

　　11【十八契印义釈生起】:五种杵、五部配置说明

　　~三古杵。是故文云。如金刚杵形云云就金刚杵有多种。

　　谓金刚界随部有五种异杵。今此别行有三种杵。次配三部。谓五钴杵五智所标。是故佛部所用也。金刚界中为金刚部所用又五部各有五部。其五佛部三昧耶各加五智杵也。独古杵是中道第一义所标也。菩萨好中道。是故以此杵为莲花部所用也。三古杵是三徳秘藏所标也。从意而生。是故为金刚部所用也。皆有坚固利用之义。是故通名金刚也。杵者握中有上下用。以譬依中道理上证菩提下化群生也。复次明所用行法。以五钴杵当振铃时。以独古杵当阿阇梨常持之用也。三古杵当辨事之用。辨备加持供物等也。是则调净义。调净是意想所为也。所以经云。若求净土先净其心。若心净者即是净土云云是故以金刚部杵加持供物等令调净也。~

　　12【玄秘抄】:爱染法用五钴杵、人形杵结构、持作说明

　　~是极秘密罗ガ法(日本先徳作。不知其名)云。又法于本尊前。安一五钴作念诵法。但造其杵。先作二种人形杵。其形上作三钴。下作二钴。无中钴至于中把处应雕之。此二种人形杵逆顺交会成五钴杵。无有阙减。所以其左二钴形而指合于右三钴之二方。其右二钴形而指合于左三钴之二方。是故成五钴也。能可秘密。观想。是三昧耶身变成爱菩萨身。其形一身两头面各着大宝冠。右面赤肉色忿怒形。左面白肉慈形。并遍身白肉着红莲花色衣。仪形如金刚萨タ。右手当心横执五钴。左手持五钴金刚铃。坐红莲上处月轮中。八供四摄各住本位。行者面向西方持念眞言。作如是观也。或云。左面赤肉忿怒形。右面白肉慈形。遍身白肉炎光围绕。坐莲座上左手持五古。右手执所著天衣之端。右膝立践左足上。是曼荼罗像形云云又同奥文云。秘观云。月轮上○○吽重斛二字此二字吽右斛左此二字色。红颇梨放光。互照各成人形杵如上说此杵转合为五智杵横在月轮上。此杵转成两头一身爱染菩萨如前说如是观已专住念诵~

　　13【一字仏顶轮王经:三钴的用材、作法、修法】

　　~又法清洁身服。以紫檀木或白檀木或尸陀林棺木钉铁。作三股金刚杵。以牛五浄汁浸。重重浴治。次以香水重重潅洗。呪一千八遍置坛心上。广设供养。绕坛四布百盏苏灯。供养诸仏五顶轮王大菩萨等。毎日六时治洁身服。勤加结界轮印护身。右手コウ珠左手把杵。准前安详莲华台上。浄心诵呪呪杵。乃至杵上出大光焔。~

　　14【般若波罗蜜多理趣经大乐不空三昧眞实金刚萨埵菩萨等一十七圣大曼荼罗义述】

　　~何者为一十七圣。其一所谓大乐不空三昧眞实金刚菩萨。盖表诸佛普贤之身。周遍器世间及有情世间。以其无边自在理常体寂不妄不坏故有是名也。左持金刚铃是适悦义。置腰之左表大我焉。右持五股金刚杵是五智义。转拳向外示众生也。