佛经中常见的宝物

　　佛经中常见的宝物

　　在经典中·，我们经常可以看到诸佛菩萨、诸天护法等圣众，以许多宝物庄严自身及道场。以下介绍佛经中各种常见的宝物。

　　①七宝

　　七宝(梵名saptaratna^ni)指七种珍宝，又称七珍，指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。此七宝的名称出自鸠摩罗什所译之《阿弥陀经》，而玄奘所译之《称赞净土经》则称此七宝为“金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤珍珠、阿湿摩揭拉婆”。此七宝之名，古代诸经论之译名颇有异同。以《无量寿经》的译本为例，汉、魏、唐、宋译本之译语就有不同的译法。

　　此外，依《法华经·宝塔品》及《佛地经论》卷一所载，即将七宝中之玻璃，代以玫瑰(karketana)。

　　1.金(suvama)：指黄金，又称为紫金。梵名苏代刺那(修跋拿)，译为妙色或好色。

　　佛经中在赞叹佛身妙好庄严时，常用妙色身、金色身之语。《翻译名义集》卷三引真谛的解释，举出金的四种特色：(1)颜色不变；(2)体性纯然无染；(3)能熔铸成各种器具，转作无碍；(4)令人富贵。经中以此四种特性来譬喻法身常、净、我、乐四种特德。

　　2．银(ru^pya)：指白银。

　　3．琉璃(vaidu^ya)：又作毗琉璃、吠琉璃耶、鞟头黎等。译为“青色宝”或“不远”。是一种类似玉的宝石。中国、日本常误以为此是有色玻璃。此词古来多作“流离”，后代在使用时都加上玉偏旁。《慧琳音义》卷一中说：须弥山南面是此宝所成，其宝青色，晶莹透彻而有光明，凡有物靠近之，皆映成同一色，而帝释天的髻珠也是此宝所成，此宝是天生神物，不是人间炼石造作出来，焰火所成的琉璃。

　　4．玻璃(sphatika)：即水晶。又作萨颇胝迦、飒颇置加、塞颇胝迦、颇梨等。《慧琳音义》卷四中则说：玻璃的古译为水晶，这种说法并不完全正确，因为玻璃虽然类似水晶，却有紫、白、红、碧等四种颜色差别，其中具备晶莹、清净、通达、明透四种要件者，则是宝中最上等的。颜色以红碧色最珍贵，紫白次之，如上好的光明砂，清净无有瑕点。

　　5．砗磲(musa^ragalva)：梵音牟娑落揭拉婆。可能是指白珊瑚。《法华经玄赞》卷二中说：“砗磲梵云牟娑洛揭婆，青白间色。”后世将白珊瑚及贝壳制成物，称为砗磲。

　　《增广本草纲目》卷四十六，举出李时珍之说，认为砗磲系指大蛤，长约二、三尺，宽约一尺许，厚约二、三寸，壳外有深大之沟纹，壳内则白皙如玉，故被误认为玉石类。现在一般则称白珊瑚及贝壳所制之物为砗磲；而珊瑚通常多为赤色，白珊瑚则被称为砗磲。又古时原用“车渠”二字，中世以后方用砗磲、车磲等语。一般常将此宝与玛瑙、琥珀混同。

　　6．赤珠(lohitamuktika^)：即赤珍珠。《大智度论》卷十说：“珍珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。”《佛地经论》卷一中说：“赤虫所出，名赤珍珠，或珠体赤，名赤珍珠。”珍珠普通呈薄鼠色、灰色，赤珠则指珠之稍带赤色者。纯赤色之珍珠极其难得。

　　7．玛瑙(asmagarbha)：并非今人所称之玛瑙，而是翠绿或带有深色光辉的宝石。

　　①五宝

　　五宝是指密教用来象征一切珍宝的五种宝物。密教造坛修法时，将五宝与五药、五香、五谷共埋于坛下的中央及四方，作为五部塔婆，代表地神的宝藏；或灌顶时，将五宝贮存于大坛的五瓶中，表示开启清净菩提心而开发众生本然具足五智之德。

　　《大日经疏》卷四中说：“即穿曼茶罗中心深一肘许，用成办诸事真言，加持五宝、五谷、五药安置其中……应取欲灌顶瓶，贮以净水，勿令大满，插诸花果，中置五宝谷药，于埋宝处置之。”

　　关于五宝的种类，在各经典中都有不同的说法。《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》及《建立曼茶罗护摩仪轨》等，说是金、银、珍珠、瑟瑟、颇梨五种；《蕤咽耶经》卷中说是瑚、颇、金、银、商怯；《苏悉地羯罗经·护摩法则品》说是金、银、珍珠、螺贝、赤珠；《陀罗尼集经》卷四说是金、银、珍珠、珊瑚、琥珀。

　　①轮王七宝

　　佛典中记载，在转轮圣王出现时，自然会有七宝出现，以辅助该王教化百姓，行菩萨道。转轮圣王是指具足德行及福报的理想圣王。而轮王七宝则是指：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝等。

　　《大宝积经》卷十四中说：“转轮圣王生种姓家，七宝则现。何谓为七?一日紫金轮，有千辐。二日白象，有六牙。三日绀色神马，乌头朱髦。四日明月化珠，有八角。五日玉女后，口优钵香，身旃檀香。六日主藏圣臣。七日主兵大将军，御四域兵。”

　　1．轮宝(梵名cakra)：在《长阿含经》卷十八曾提及转轮圣王的七宝与四种神德：“转轮圣王出世，于十五日，月满之时，沐浴香汤上高殿，与妹女共相娱乐，其时金轮宝忽现在前，轮有千辐，光色具足，天匠所造。轮径丈四，王召四兵礼此金轮宝，随所愿求向东，轮宝即向东转，转轮王率四兵随之，金轮宝前有四神引导，轮宝止时王驾亦止。时东方诸小国王见大王至，皆捧珍宝以示归顺。余南、西、北三方亦如是。”这种随心飞行的轮宝，象征圣王之威德。

　　2．象宝(梵名hasti)：指白色六牙象。圣王在清旦乘其周行四海，食时得还。

　　3．马宝(梵名asva)：指绀青色有象力之骏马。能飞行，与象宝同为转轮王之乘驾。

　　4．珠宝(梵名咖i)：指宝珠，有光明照王宫内，如果将宝珠在夜中置于高幢上，则光照一由旬，城中人民皆起身做务，以为是天亮了。

　　5．玉女宝(梵名styi^)：指美丽且具足德行之女。经中说其颜色从容，面貌端正，冬则身温，；夏则身凉，举身毛孔发出旃檀香气，口出优钵罗花香，言语柔软，举止安详。

　　6．主藏宝(梵名grahapati)：指宝藏自然生出财富无量。此宝在其他经论中，另有作“主藏大臣宝”者，或“居士宝”者。地中伏藏可分有主与无主二种；若有主则守护之，无主则取之供王用，相当于现代的财政部、经济部部长。

　　7．典兵宝(梵名Parina^yaka)：指智谋雄猛英略独决之掌兵大将，相当于现代的国防部长。

　　①佛经中的其他宝物

　　宝台

　　指以珍宝严饰之台。

　　如经中云：观世音菩萨与得大势菩萨为率八十亿眷属往诣佛所，乃以神通力各化现四十亿宝台，诸台皆纵广四十由旬，分别饰以金、银、琉璃、颇梨等珍宝，及钵昙摩、拘勿头、分陀利等诸花，台上复有玉女，或奏各种乐声，出微妙之音，或执各种香，或持一切花。又于宝台之上置狮子座，座上皆有化佛，端严殊胜，无可为喻。

　　宝幢

　　又称法幢，即庄严佛菩萨之旗帜，常以诸多宝物严饰。

　　根据《大日经疏》卷五载，由于幢上置如意珠，故称宝幢。《观无量寿经》中亦说：“于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰。”

　　宝树

　　指珍宝所成之树林，于各净土中常见。

　　如《无量寿经》卷下中说：“四方自然风起，普吹宝

　　树，出五音声，雨无量妙华。”

　　宝树也指生于帝释天喜林园的劫波树(梵名kalpa)，能应时而出衣裳、饰物等一切所需之物，所以有宝树之称。此外，于密教金刚界法中，以宝树为十七杂供养之一。

　　宝塔

　　一般指佛塔，另也指以珍宝严饰之塔。

　　根据《法华经·见宝塔品》记载，有七宝塔在佛陀之前，由地下涌出，住于空中，有五千栏楣，千万龛室，饰以无数之幢幡，并悬垂璎珞、宝铃等；诸幡盖系以金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰等七宝合成，且塔之四面皆出多摩罗跋旃檀之香。

　　宝阶

　　指以珍宝做成之阶梯，即指释尊从忉利天回返人间时所用的宝阶。

　　据《大唐西域记》卷四记载，该国(劫比他国)都城以西二十余里处有大伽蓝，伽蓝大垣内有三宝阶，南北列而东面下，是如来于三十三天(忉利天)说法后，降还世间时所用。其时，天帝释以神力化现黄金、水晶、白银等三座宝阶，释尊即由中间之黄金宝阶降世。

　　宝华

　　指各种至妙珍宝所成之妙花。

　　《法华经·譬喻品》中说：“若欲行时，宝华承足。”又宝华丛集无数，称为宝华聚。《法华经·见宝塔品》中说：“以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。”

　　宝珠

　　宝珠(梵语mani)音译摩尼、末尼，又作如意宝珠，即珠之总称。宝珠端严殊妙，自然流露出清净光明，普遍照曜四方。

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷十描写宝珠是：以其于暗中能令明，热时能令凉，寒时能令温；珠所在之处，其地不寒不热；若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈。又摩尼宝所在之水中，水随作一色。《大毗婆沙论》卷一百零二更列举出：光明末尼、清水未尼、方等未尼、无价未尼、如意珠等五种宝珠。

　　宝座

　　指以宝玉严饰之莲花座。一般称诸佛之座为莲花座，又多以七宝装饰，故称宝莲花座，或称宝座。

　　据《文殊菩萨佛刹庄严经》卷上所述，如来以神通力，随按足之处涌出宝莲花，大如车轮，以白银为茎，黄金为叶，吠琉璃宝为须，于此花台中，有化菩萨结跏趺坐。又于雕像或画像中，常将莲花座之莲办做宝珠形，如大日如来、地藏菩萨等诸尊之座。

　　宝冠

　　又作天冠，是指饰以宝玉之冠。

　　宝冠有多种，主要有如下数种：

　　1．五智宝冠，冠中有五化佛，表五智圆满之德。

　　2．三峰宝冠，表胎藏三部之要义。

　　3．无量寿佛宝冠，冠中有无量寿佛，如观自在菩萨所戴。盖此二尊有因果之别，以此表观自在人果位为无量寿之义。

　　4．塔婆宝冠，安有塔婆之冠。

　　此外尚有化佛之一佛冠(化佛冠)、安有狮子头之狮子冠、金线冠、髑髅冠、华冠与发髻冠等。

　　宝螺

　　即螺贝。为法具之一，乃如来说法音声之标志。为表示法螺之珍贵，故称宝螺。

　　在《千手经》中说：“若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。”《不空绢索经》卷十八《世间成就品》也记载，众生闻螺声，能减重罪，或往生西方极乐国。

　　宝盖

　　指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或法师等之高座上，作为庄严具。

　　据《维摩诘所说经·佛国品》所记载，毗耶离城有长者之子宝精，与五百长者子，持七宝盖往诣佛所。

　　此外，古代建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称宝盖，又称华盖。

　　宝瓶

　　宝瓶(梵名kalas/a)，音译作迦罗奢、羯拶赊；或称作kundika^，音译为军持。又作贤瓶、德瓶、如意瓶、吉祥瓶、阏伽瓶。于密教，盛装阏伽之瓶，特称为阏伽瓶。其余之名称总为美称德号。又灌顶时持用之宝瓶，则称为灌顶瓶。

　　一般宝瓶内置五宝、五谷、五药、五香等二十种物，并满盛净水，瓶口插宝华、妙华为盖，瓶颈系彩帛以作装饰。宝瓶显地大之形。地大乃“阿字本不生”之位，即表征众生本有的净菩提心之理德。内置二十种物即开显菩提心之德。

　　又宝瓶为南方宝部之三昧耶形，插入之花系表理智冥合时之沙罗树王佛万德开敷之相，开敷华王如来即以此为三昧耶形。

　　宝瓶之质材可有金、银、铜、玻璃、瓦等多种，而依天息灾所译《微妙大曼拿罗经》卷一等载，因修法种类之不同，瓶之种类、色相亦均有所不同。宝瓶并为诸尊之手持物。

　　宝网

　　指珍宝所结成之罗网。帝释宫之罗网，称为帝网，亦称为因陀罗网。

　　《无量寿经》上卷说：“珍妙宝网，罗覆其上。”此外禅林中有“宝网漫空”，是指帝释之宝网布满虚空，以此比喻佛法广大，无处不至。

　　宝铃

　　为五种铃之一，又称宝珠铃，为密教常用之法器。其柄为宝珠杵，把手上刻有鬼目，铃身则无花纹装饰。铃，表显说法之义；于修法中，与其余四种铃各置于大坛上相应之位置。

　　宝索

　　即羂索(梵名pa^s/a)，原为战斗或狩猎的用具，在密教则作为诸尊的持物。音译播舍、波舍，又称金刚索、罗网、珠索、索。《慧琳音义》中说：“绢索者，斗战之处或绢取人，或羂取马脚。俗名为搭索。捉生马时，搭取马头名羂索。”

　　在密教行法之中，此索由五色线搓成，一端系镊，另一端附半独股杵，或二端皆附半金刚杵。是为了教化顽强众生及降伏四魔的器具，象征四摄方便，许多具大威力的诸尊，手中都持有绢索，如：不动明王、不空羂索观音、千手观音、金刚索菩萨、七俱胝佛母菩萨、光网菩萨等。

　　其中，不动明王左手执绢索，右手持锐剑，表示先以真净菩提心中四摄之索，钩召引入一切众生而系缚之，以菩提心中之智剑，至于金刚索菩萨，则以右手持羂索，表示羂索一切众生，使其脱离二乘实际三摩地智之淤泥，而安置于觉王之法界宫殿中。又，千手观音持羂索之手称为绢索手。

　　此外，羂索有结界守护之义，若将之系于颈项，相传可减罪得福。