豁开心地任从他

　　元杂剧中有《布袋和尚忍字记》一剧，作者郑廷玉。其大致内容是写如来座下第十三罗汉宾头卢尊者谪下凡尘，投胎为刘均佐，其人吝啬不堪，于是有弥勒、伏虎禅师、定慧长老分别入世点化。弥勒在他手上写一“忍”字，助成其修行，中间历经多次魔障，皆由“忍”字化解。使其终于认清本来面目，回归天界。

　　在汉传佛教中，弥勒菩萨是很有特点的一尊菩萨，以其“笑口”和“大肚”的形象而深受民间百姓的喜爱，并有“大肚能容，容天下难容之事；笑口长开，笑世上可笑之人”的警联留传于世。不过，若按印度佛经的说法，弥勒的形象并非如此生活化，而是非常的庄严。经言：“……名曰弥勒，有三十二相，八十种好，庄严其身，身黄金色。……”这是赋予弥勒以佛的形像，而事实上，弥勒就是一尊未来佛，是继佛陀入灭很多年之后的佛法的继承人。当他“成无上道时，三千大千刹土六变震动。地神各各相告曰：“今弥勒已成佛。”……“闻彻三十三天……尔时，座上八万四千人诸尘垢尽，得法眼净。” 这些对于弥勒妙相庄严的描写，毫无滑稽世俗的意味。

　　弥勒形象在中土的变化起于五代。据《景德传灯录》、《释氏稽古录》等佛教典籍，五代时僧人契此，居明州奉化(今属浙江)，常以杖挑一布袋入市，一切随身之物都放入袋内（布袋和尚之称即缘于此），见物即乞，出语无定，随处寝卧，形如疯癫。后梁贞明三年(西元917年)圆寂于岳林寺，有《辞世偈》曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人不自识。”世人遂以他为弥勒佛化身。

　　《布袋和尚忍字记》一剧的情节的开始和发展及至结尾，均围绕着佛教的“忍辱”精神来进行。其中特别显现出了布袋和尚的“大肚”——肚量大——忍辱”。

　　在佛教的“六度般若波罗蜜”中第三条就是“忍辱般若波罗蜜”。“忍辱”一词在梵文经书翻译时，原本的意思是“忍耐”，忍得生老病死，酷暑寒冬等诸般痛苦。“般若”就是智慧。“波罗蜜”就是到达彼岸。所以“忍辱般若波罗蜜”，从其字面也可以理解为“忍得辱，有智慧就可以到达彼岸。”

　　“忍辱”不光是要忍得自然界的变化如冷热、寒暑饥渴等自然现象的侵袭，还要忍得人为的损毁、伤害和在“修行”的过程中要以坚强的的毅力和百折不挠的精神忍得一切对意识的种种“磨难”！这种忍辱精神不光是要求我们要在逆境中“忍”，还要求我们在顺境时的亦要“忍”得住“我慢”和骄傲等。“忍字头上一把刀”，如何忍？全由心来做主。如果面对侮辱，面上不理会，内心却愤怒不已，这算不得“忍”；而听得恭维，面似平静，心中狂喜，亦算不得“忍”。

　　佛教中关于“忍”字有很多方面，有各种的忍，如戒忍、定忍、无相忍、无生忍等等，一直修“忍”修到“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”八风都吹不动的境界进修才算得是个有修为之人，也就能够去除那心头的一把刀了，最终还得一颗清净心。

　　下面我们来看一则佛教中罗睺罗忍辱的故事：

　　罗睺罗，佛陀十大弟子之一，亦是十八罗汉中第十一尊者。系佛陀出家前之子。据《未曾有因缘经》卷上载，佛陀成道后六年还迦毗罗卫城，令罗睺罗出家，以舍利弗为和尚，目犍连为阿阇梨，此即为佛教有沙弥之始。

　　罗睺罗出家时只有十五岁左右，佛陀的说法，他还不能完全领受，对于新的僧团生活，他也并不感到快乐，因为常有比他年龄大的比丘或者恶少欺负他。

　　罗睺罗每天早晨起来打扫庭院，清洁环境以后就研习佛陀的言教。有一天罗睺罗将外院扫除之后，回到自己的室中，就在这时，他的寝室被一个作客的比丘占去，并将他的衣钵等物都抛在门外。当时佛陀的僧团实行一人一室的规定，别人把自己的寝室住了，他没有办法，感到茫然无措。这时天又下起了大雨，罗睺罗没有去处，只好进入厕所躲避。但是由于雨水把一个地势低洼的蛇洞淹没了，所以洞里的黑蛇也逃向厕所里来了，这对罗睺罗的生命造成极大的威胁。佛陀知道这一情况后，就把罗睺罗叫到自己的住处，能和父亲在一起，他当然高兴。年幼的沙弥需要年长的比丘照顾，佛陀以此因缘规定沙弥同比丘可以同室。

　　有一次舍利弗带着罗睺罗托钵行乞。在他们去向王舍城乞食的时候，路上一个恶汉将沙投入舍利弗的钵中，并用棍棒打破罗睺罗的头。他虽然现出咬牙切齿的面容，鲜血一滴滴地流出来，但他仍然忍受住了。这时舍利弗开示他说：“佛陀的弟子应有忍辱的精神，心中不怀嗔恨的毒，常以慈悲心怜悯众生。佛陀经常教诫我们，对于个人的荣辱毁誉，都要能忍辱的才算行着佛陀之教。所以，罗睺罗，你要压制着你愤恨的心，严守忍辱，这世间上没有比这更勇敢的事。天上人间，不管如何大的力量，也不能战胜忍辱。”

　　罗睺罗听完师父的教示，走到水边，默默地掬水洗去面上的血迹。然后他对舍利弗说：“刚才的疼痛我已经不放在心上，不过世间上有这么多的恶人，到处布满了可厌的事物。但是想到佛开导我们要对世间有大慈大悲，但世间的人又轻视我们，沙门比丘守忍辱积聚高德，反而要去尊敬那些狂愚的人。佛陀真理的慈悲教示，他们反而以为是臭的死尸，天降甘露给猪，猪还是爱在臭的地方。佛陀宣讲的真理，慈悲的言教，对那些凶恶的人来说，也没有什么效果！”

　　佛陀从舍利佛口里得知这样的话语时，就教育罗睺罗说：“忍恶行才能平安，才能消除灾难之祸。有智慧的人，见到深远的因果，克服嗔心，多行忍辱。忍是大海中的船，能度一切苦难；忍是病者良药，能救垂危的病人。我能成佛，独步三界，主要是心地安稳，知道忍辱德行的可贵。”

　　《六祖坛经》说：“让则尊卑和睦，忍则从恶无喧。”当我们能忍让宽容时，处处就会显得和睦，遇事就容易沟通。当我们能忍一时之愤，事后再做处置时，所有的恶业也就无从发生。“忍”成为佛教的行为准则。因为佛陀也告诫弟子：修道人，在一切时一切处，都要忍辱；对一切人一切事，都要忍耐。忍能提高心人的自我约束能力。一个能忍、能让的人，必然能够经得起挫折和失败的打击，他的心理并不会因为喜和悲而改变那种安稳的状态。

　　禅宗里有位梦窗国师，他曾写下这样的一首诗：青山几度变黄山，世事纷飞总不干；眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。而事实上，梦窗国师的心境也正如他诗中的境界一样，以佛教的忍辱精神化解了世间的尘：

　　梦窗国师有一次搭船渡河，要到信徒家里做佛事，当船正要离岸时，有位带着佩刀、拿着鞭子的将军，站在岸边大声喊道：“喂！等一下，载我过去！”

　　全船的人说：“船已经开了，不可以再回头。”

　　梦窗国师说：“船家，船还没有走多远，给他方便，回头载他吧！”

　　撑船的人看到是一位出家人说情，就回头让那位将军上了船。哪里知道这个将军一上船，看到船里坐着一位出家人，就拿起鞭子抽打梦窗国师说：“和尚！闪开一边去，把坐位让出来！"

　　这一鞭重重地打在梦窗国师的头上，血汨汨地流了下来，国师一言不发把位子让了出来。大家看了都非常害怕。船开到对岸，梦窗国师跟着大家下了船，走到江边，默默地把凝结的血块洗掉。

　　这时众人纷纷窃窃私语，说将军为人太蛮横，告诉将军是梦窗国师让船家回头载他的，他竟然还打梦窗国师，真是太没有人性了。

　　听到这些之后，这位蛮横的将军觉得对不起梦窗国师，于是上前跪在国师面前忏悔，国师心平气和地说：“不要紧，出外人心情总是急躁些。”

　　梦窗国师这么轻描淡写地就把一般人不可能忍受的侮辱化开了。可见，在禅者眼中，“忍”是一种彻底地自我牺牲和利他精神，当别人欺辱自己而能忍下来时，就已经能堪破我相，见到自性如来了。

　　我们文章一开头就提到的弥勒菩萨，在他留给世人的很多关于忍辱的诗偈中有这样一段：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。”

　　在这首诗偈中，弥勒菩萨告诉我们，人与人之间难免互有僭越，彼此意见不同，立场互异，存在利害冲突，因此为人心量要大，对他人过分的言行要学会宽容对待。即使对那些曾与你结怨的冤家，你也应当以宽容之心来对待，天长日久，那些冤家会从你的宽容中幡然省悟，他们会对你倍加尊敬。人只有不执着于人间的是非爱憎，才能在超越是非爱憎和与仇敌和平共处之中悟道成佛。

　　在著名的苏州寒山寺里，有幅寒山和拾得二位得道高僧的图。图里，寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？”拾得曰：“只要忍他、让他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”以此做为本文“豁开心地任从他”主题的注脚，倒真是再恰当不过的了。