句义宝藏论广讲：金刚处第五 指示智慧之道路

句义宝藏论广讲：金刚处第五 指示智慧之道路

　　讲说由何显现智慧之道有二：即(一)总说；(二)详说。

　　(一)总说

　　如《声应成续》云：

　　“觉性智慧之脉道，在于本身之脉轮，

　　三身具足自圆满。味脉展脉及中脉，

　　由彼三脉摄持身。中脉作四脉轮依，

　　彼等安住右中左。由于世俗胜义别，

　　能生身体和支分，亦能成熟四炬光。”

　　(二)详说

　　详说部分有三：即认识智慧之道；详说脉之本性；分说明点之分布。

　　(1)认识智慧之道。真正智慧本身在心间日轮，如瓶中之灯状发光芒而住。由其放射毫光，通过体内四大脉向诸微细脉络之内发放光明明点，此即作为五智本身之所依而住。

　　《声应成续》云：

　　“味脉展脉及中脉，噶底水晶之管脉，

　　镜智平等妙观察，成所作和法界五，

　　明点运行不运行，皆依自力圆满处。”

　　如是内色从脉中如放射般外现，由此外现则为炬光之本光，由心脏之光明而出有光脉四门，即“噶底大金脉”、 “晶管脉”、 “白绢线脉”和“空白解脱脉”。

　　又大金脉能显现光明，晶管脉能使其隐没于内中，白绢线脉门又细又旋，能显现外境，空白解脱脉能使其收入法界。

　　又噶底大金脉，表现为从心间自生白体脉之光色，晶管脉者于命脉中能明现智慧之妙色，白绢线脉细而盘旋者，成为一束。因外现之作用同其是一，故说为一。但实际上有称为“白绢线脉”或“细旋丝线脉”二种称谓。

　　扎根于右眼中的光脉，为白绢线脉；左眼中的光脉，为细旋脉。不仅如此，细旋脉中一条脉分为四条支脉，故于四脉轮中央分别遍满光脉之妙色，但其因个别者为空，故又名为空白解脱脉。

　　空白解脱脉即是通过中脉插入梵穴，故可作为觉性五分别智身，可以收入法界之道路中。如是五光脉，是结合五智而言，作为四光脉时，则可与四炬光相结合，即清澄光脉由心脏通过中脉，沿脊椎通过右细顶脉，由颅腔通过远索，而使此四炬光之部分出现本光则显现于虚空之中也。

　　《觉性自起续》云：

　　“正等圆觉佛密意，在诸有情相续中，

　　住有身和智慧相，即是安住在心间。

　　仅是芥粒或芝粒，践越地道圆满住。

　　哲达四门不灭明，既能显现诸行相，

　　亦能显现诸灭相，既能显现刹那现，

　　亦能显现刹那灭。讲说其名应如下：

　　即是噶底大金脉，晶管之脉内中空，

　　白绢线脉细而旋，空而自解大脉门。

　　又彼四门自现脉，从彼生道融中脉，

　　中脉之中放射光，脊椎右侧现出道。

　　右细顶脉融颅腔，由此放光四炬光，

　　无碍虚空大空中。亮晃晃之光明身，

　　以环链状而存在。四种炬光有如是：

　　明点空光之炬光，觉性内界之炬光，

　　自然智慧之炬光，远索水光之炬光，

　　诸光有情皆具有。”

　　(2)详说诸脉本性。味脉、展脉、中脉、智慧所依光脉等四脉之中，其右脉意为“味母”，能摄取一切之味，故如盐味，依止明点之安乐而能生起不共感受，故谓“味”，彼亦产生于贪欲，故谓“母”，又有贪欲者依止贪欲而能成佛，或者谓“味”者，因其缺少造作，只依明点之变幻而生感受，却难以言表，故谓“母”。其次世俗明点运行故，由明点殊胜之味则使安乐遍复也。所谓“味脉下端为诸味汇合之处，受气息之鼓动，故能生起食物之悉地，而脉清澄之安乐味又能使身体发育，由脉味清澄，使其成为能遍、能住、能依之处”者。

　　如《声应成续》所云：

　　“味脉将脉向脉轮，由风所动明点行，

　　味为依附诸脉道，乐能使身心发育，

　　由母摄受其精英，作为上下要害依，

　　由于聚此依上要，于彼六根分支上，

　　针灸会使智慧阻，若得温暖揉根要，

　　风点均用召引法。”

　　其次展脉，义为展母。所谓“展”者，直接伸展，无曲无支，能自然成熟，能分别胜义明点与世俗明点，二者之因中所生之胜义大种与世俗大种。彼为伸展，故仅仅安住自性而无变迁。故说为是一切之根本，称之为“母厂。若依于彼，则不需勤劳而可成佛，亦是胜义智慧之自体唯一助缘。对彼来说，撒播精液、空隙时间按摩揉搓是为要点。

　　《声应成续》云：

　　“展脉对于能生轮，由气引导摄明点，

　　谓之伸展无伴故，指此唯一是密意。

　　母者能清除浊垢，能增自体之光色。

　　有空揉搓此最要，因彼无有枝丫故，

　　能四向熟撒明点，欲想获得食自在，

　　风息凝聚不失水，只用誓言作观察。”

　　最后遍动脉(中脉)，是遍摄集之意。依于此脉则能生起一切明点、脉道和气息之乐，故名“遍”。此脉遍及全身，故名“母”。彼亦是于忆念轮和顶庄严轮二轮中主要进入风和明点，则显示三身之境界。为成就智慧故，若有空隙时间就揉搓它，这是要点。

　　《声应成续》云：

　　“遍动之脉将摄熟，忆念之轮及顶轮，

　　回遮业风持智慧。遍者能赐化身德，

　　动者即是报身德，母者明示真法身，

　　彼之十二支分中，有暇揉搓为要点。

　　若要延寿依穴位，明点则从身心修。”

　　味脉盘绕展脉之左侧向右运转，展脉从心脏左顶而出，穿过喉间脉网，进人大脑，从左眼而开启脉门，展脉又从右眼开启脉门。中脉或遍动脉端正直立居于中心，其顶端又分出三条支脉，并从中门上行到于头顶梵穴处，由此生起觉性五分别之身。

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“无分别智环链身，现于大乐梵穴门。”

　　右顶端脉位于右耳，由光亮之业风运行，其三条细支脉直通两个鼻孔，此能生起业风运行转动。直通到左耳，它能生起智慧之气。

　　《声应成续》云：

　　“右耳能现业之风，左耳能生声音智。”

　　左脉中有本性明点，右脉中有世俗明点。又依止右脉中世俗明点，则使身体发育成熟，并能使身体产生安乐、痛苦和中性之感觉。四大种之盛衰起到调解作用。彼有四个细结，在肚脐、忆念、诸味和顶等之四处。如是首先由因生起能生之脉，故于脉道中，存住有父因白色精液，仅仅芥子粒之十分之一大小，依此使得身体增长，故谓之“因”。忆念轮中存住有母因红色精血，仅仅芥子粒之十分之一大小，作为各种忆念思维运行流转之所依，故谓之“忆念”。复次，诸味中存住有风之明点，仅仅芥子粒之十分之一大小，此则能作分辨净浊，浊者主管大小便等排泄物，净者能生起身体光泽，故谓之“诸味”。于顶位存住有心性光明明点，仅芥子粒之十分之一大小，故谓之“顶位”。彼等皆名为“世俗之所依”，其转变时身心分离。世俗之因成熟为血液，由血生肉，由肉生汁液，由汁液生出黄水，由黄水生出脂肪，由脂肪生出骨髓，由骨髓生出精髓，由精髓生出脊髓，脊髓成熟则为世俗之明点。

　　展脉之四结为：能生之脉中住有远索水光之种子，即两个极小明点。忆念轮中有自然慧慧光之所依，此为火明点，具有极为跳动之性能。诸味轮中有法界清净光之所依为五光明点，仅为芥子粒之大小，并带有光辐而住。顶轮有明点空光之所依光明点，各有一寸而住。由依于此可以现出无漏智慧，依止无漏智慧则可以自然成佛，因而称为“本性明点”。由清净之门，变成四炬光，由不净门，变成四大种。中脉或遍动脉摄集一切脉之本性，又由气息之收放流动，此则成为生死和涅盘之本根，故又名为“母”。由此胜义法性之明点运转，此脉之四结中能生一切身之所依，仅为芥子粒大，且以光之身手显明其存在。忆念脉轮结中有智慧之所依无量宫、四门、四牌楼、显明诸天身色和印器，大小仅如芥子粒，且与各自本尊坛场圆满而住，其要点以投花所中坛场来表现之，则决定修成本部之本尊。顶位脉结中住有一切光之所依忿怒本尊坛场，此中间无血无黄水，而是空荡荡的无有间隔，此乃风大之业用。其右则为水血和菩提心所运行，此乃明点之业用。左面为大种之精微和智慧之所运行，此乃脉本身之业用也。

　　智慧之所依光脉由心脏之光明分为四门，故为四脉，即“噶底大金脉”，能作生起光明境界之所依； “白绢线脉”，能作人于外境之所依；“细旋脉”，能作自起之所依；“晶管脉”，能作白现之所依。“空白解脱脉”，直插梵穴，能作环链身之所依，合为五内脏即五智之光。自然分作四种依处，表现为四炬光之增长也。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“一切有情身中央，心脏大宝无量宫，

　　具有脉道若干千。殊胜主脉有四条：

　　噶底如金之大脉，犹如白绢线之脉，

　　细旋脉和晶管脉，此四内住乘气马，

　　成为出入和自现，以及显现之主宰。”

　　此诸光脉称为“胜义大智慧脉”。

　　(3)分说明点之分布有甲、乙、丙三项：(甲)总说法界；(乙)分说住处； (丙)以光明清净明点作为结尾。

　　(甲)总说法界。总之，三脉四轮中全由光和光毫充满，尤其是味脉中有“世俗因明点”，是方便本性，即是有漏安乐之本性；展脉中有“胜义智慧明点”，即智慧无漏安乐之本性；中脉中有“本性法性明点”，即光明本白成就，其本性即界与智二五分别而住。

　　如《珍珠宝鬘续》云：

　　“诸脉之中有明点，细而闪烁为本性，

　　以光明性为庄严，彼亦分为三部分，

　　即右和左与中间，右为世俗之明点，

　　具有大乐支分者，是集合乐之本源，

　　此乃诸佛大秘密，方便所表之本性，

　　胜义法身本性者，空明明点同一住，

　　位于中间本性明。收放离去言思境，

　　远离习气分别心，有无二边全消除，

　　不住常边和断边，无分别心本元成，

　　不可言说自然空，此即胜义物明点。

　　本性明点位于左，遍满安乐二双运，

　　不仅普遍而极住，唯以和合得安乐，

　　是大手印法之囚，大乐大智所修道，

　　密宗遍主之坛场，解救轮回大方便，

　　秘密本光炽燃光，即是大乐之体性。”

　　(乙)分说住处。

　　《觉性自起续》云：

　　“一切有情心脏中，安住清净身明点。

　　一切有情中脉中，安住空性相明点。

　　一切有情晶脉中，安住空明光明点。

　　一切有情白绢脉，内住道之善明点。

　　一切佛之空道中，光明无二明点住。

　　一切有情对境中，安住多种现明点。

　　如是在诸有情中，皆以无分别安住。”

　　(丙)最后，以光明清净明点作结尾。在四光脉中运行之明点，即噶底大金脉中之本根妙善明点，以自体、本性、悲心三者之主宰之相依止心脏而住。白绢线脉中，有道之妙善明点，连同四炬光之远索水光而住于右面。细旋脉道中有妙善顶位明点，为验相增长所依之相住于左面；晶管脉道中有明觉达量之所依，住有内明智慧之现源，空白解脱脉道中住有金刚环链身。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“本根妙善之明点及道明点皆妙善，

　　彼等妙善之顶位，具足妙善之庄严，

　　均住诸脉之中间。”

　　又依附于世俗因明点，能作为少数共同悉地与住心三摩地所作之行道。依附于胜义光明明点，能作为现证殊胜悉地法身与智慧自然之禅定。对此大圆满法所说世俗明点，并非道之体性，而是依胜义明点观修光明，只有部分行者才有缘分能人修此道。故说修世俗明点和依止明妃等法，然这仅仅是为对诸世俗明点耽著大者所人而说的，或仅仅是摄授缺缘者所作方便之支分而说的，故尔后来才又说人修胜义明点之次第。

　　其人修之法如《声应成续》所云：

　　“欲依明点法性修，即有胜义世俗二，

　　暂依世俗之明点，欲证圆觉佛果故，

　　明妃性相圆满者，不论天非天梵天，

　　即或劣种外道派，如见德相圆满者，

　　均可施用勾召法，所缘对象诸脉道，

　　用各所缘使身圆。复次世俗之明点，

　　降而执持与回遮，散于脉而合于气，

　　空性所依断除心，身心二者相更换。

　　依附胜义之明点，便获法身本空境。

　　依止明点空光性，融合修习觉性力，

　　不分昼夜串修熟，明点空光自然现，

　　此即熟练之准量。”

　　如是而论，二种明点中世俗明点作为人于修道之方便，仅此一点可以作为信赖，但非真实之道。此间，对其实修方法则不谈其可否。胜义明点为真实之道，故应详述。尤其是依止炬光融人于境之时，才作指示，此应善知。这是极其重要之总纲，因为当今部分人，将世俗和胜义二明点，均认为是可以作为道修，特别是偏袒世俗者，是不见这方面的道理。世俗中含有能练身之幻轮所缘条目等若干有功用之方法，若承认其修炼之果，即粗身可以得到乐空三昧。但在这里恰恰和上说相反了，因为承认三种看法中之三不动不等于光明之身，此间有很大的差别呀!

　　以上是《句义宝藏论》指示智慧之道路，为金刚处第五之广讲。