大佛的背影

　　大佛的背影

　　春盛时节，我们曾陪中国社科院佛学专家参观雪窦山露天弥勒大佛的建造工地。也许是心中感念着佛，我置身工地南面北望，真实存在的基座上，仿佛已经出现了高薄云天的弥勒大佛，而在大佛的背后，三组历史人像徐徐隐现：一组是禅法精妙的大德高僧，另一组是肃穆威严的帝皇官宦，还有一组便是行志高洁的大儒雅士了。

　　一

　　雪窦寺五毁五建，历炼沧桑；渺渺百代，高僧辈出。自唐至清，单是史料确记的住持禅师就有48位，过山真僧更是难以计数。我乃六根未净的一介凡夫，对佛法所知不多，却常以世俗的心态和眼力，透过厚重而又枯燥的史籍，好奇地打量着雪窦山曾经出现过的一位位僧衣飘飘行者。然而，最令我怀慕的莫过于知觉延寿、明觉重显和太虚这三位高僧了。

　　公元952年，江南名僧知觉延寿禅师应请至雪窦寺传法，一时四方僧众纷纭而至，使雪窦寺一跃成为全国禅宗参学的主要场所。雪窦山中峰，也有幸成了知觉的中国佛学名著《宗镜录》初稿诞生地。只可惜到了960年，知觉被吴越王钱俶请了去，重建灵隐寺、主持永明寺（今净慈寺）、督建六和塔。现代国学大师南怀瑾对这位禅学大师评价极高：“有人说五代80年没出文化大师，知觉延寿便是！”如果说知觉的生命像条河，那么在四明雪窦的8年，成为他最壮阔丰沛的中游了。

　　北宋，雪窦寺又好不容易地迎请到一位法中大龙，他就是云门宗四世法孙明觉重显禅师。重显虽入佛门，但时人都以为他具翰林之才，是故他一生著作颇多。作为禅宗五派之一云门宗得要领者，明觉曾把雪窦寺发展成全国云门宗传播中心，他自己也被尊为“云门中兴之祖”大号。名师出高徒吧，他的得意弟子草堂禅师也不示弱，后来跑去越南开创了雪窦明觉派，成为越南禅宗三大派之一，还被越南国王尊封为国师。

　　五代末期宋朝之初，雪窦寺由于知觉、明觉两位高僧相继执掌，如日中天，走向盛极。这个时期，雪窦寺在海内丛林中赢得了“二觉道场”的美名。继奉化人布袋和尚被信奉为弥勒转世之后不久，为吴越王越俶器重的知觉禅师，也被时人传为弥勒化身。缘此，当代佛学专家有言：“四明雪窦实为弥勒两度应迹之地。”

　　自1932年重阳节至抗战胜利后的1946年5月，近现代佛学泰斗太虚大师，一直执掌雪窦寺。太虚对雪窦寺的影响和贡献，今人已广为熟知，那么就让我聊一个小插曲吧。就在去年夏天，我接触了一位访问溪口的台湾老学者。他说：“我在台湾有个好友是太虚弟子，这次我来溪口前夕，太虚弟子特地相告，到溪口不妨先上雪窦山，那里是民国时期就推出的五大佛山之一呢！”

　　二

　　从唐懿宗皇帝到清光绪皇帝，千年以降，共有12位皇帝或敕谕或赠经或赐物，他们以不同方式垂青着这座四明名刹。

　　开先河的唐懿宗，他在咸通八年（867年）敕赐雪窦山为“瀑布观音禅院”。那年，雪窦寺前身“瀑布院”迁址雪窦山山心后，刚刚完成首毁之后重建大业。造成首毁的是七年前震惊朝野的浙东裘甫领导的起义，农民军据寺抗击官兵，结果观音院被兵火所毁。战后，唐懿宗为安抚浙东一带民众和佛门，毫不吝啬地将皇恩倾于雪窦山瀑布观音院。

　　在宋代，光是皇室诸帝的敕谕，就有41道之多！其中，最经典的当数“应梦名山”——宋仁宗梦游八极之表，图诏天下，独雪窦山“契合圣心”；宋理宗感怀先帝旧梦，御书追封雪窦山为“应梦名山”。

　　雪窦寺拥有1700年历史，号称“晋代古刹”。应该说头700个春秋，雪窦寺一直为自己的起飞打伏笔、作铺垫。大宋初期的公元999年，这是雪窦寺历史上值得铭记的年份。是年，宋真宗对禅宗高僧轮流执掌已达百年雪窦山瀑布观音院，欣赏不已。他觉得四明这座知名禅寺，未免有点“寺大号小”的味道，理应为它正名，于是赐改瀑布观音院为“雪窦资圣禅寺”，并御书了“资圣禅寺”匾额。从此，真正意义上的雪窦寺起飞了，并急速步入鼎盛时期。宋真宗所赐之名，一直沿袭至今。时光足足流转了十个世纪，公元1999年9月19日，雪窦寺隆重举行了法堂落成、怡藏大和尚升座的法会。我想，这个法会恰恰是雪窦寺因缘和合、千年庆典！

　　与朝廷遥相呼应的还有许多地方官员，他们对雪窦寺也是竭尽扶植，厚爱有加。唐景福元年（892），安徽宣城而来的常通禅师，登上雪窦山，开始主持瀑布观音院。当时，明州刺史黄晟一次性舍施良田1300亩，使寺院在经济上得到有力的保障，寺院遂成十方禅院。那位在雪窦山始执禅宗旗帜的常通禅师，被尊崇为“雪窦开山祖师”。雪窦寺在唐末勃起，在宋初走向鼎盛，都应该记住宁波的这位“市长”。

　　宋乾兴元年（1022），北宋名相曾公亮之子、“榜眼”出身才华出众的曾会，出知明州。那时候，佛教已趋向儒学化、世俗化，对地方政治和社会发展发挥着积极的作用。按当今观点，北宋这位“市长”挺重视人才，会引进人才。曾会早年与云门宗第四代祖师重显大师有过往，他到明州任职时，重显已是全国顶尖的大德高僧了，就在苏州太湖洞庭山弘法。曾会前后三次派专使去迎请重显大师执掌四明雪窦。头两次都被谢绝，原因是当地信众不肯放人。第三次迎请的场面实在感人，在大师去留问题上，明州专使与洞庭信众发生了剧烈争执，最终还是明州专使胜出，几乎是“抢”到大师送上雪窦的。

　　三

　　方干、贺知章、刘长卿、孟郊、陆龟蒙、皮日休、梅尧臣、曾巩、王安石、李清照、邓牧、谢翱、戴表元、王阳明、黄宗羲……自唐至清，一代代文人骚客前呼后拥，朝清逸幽远的雪窦山行进。我了解，对于他们中的许多人来说，佛教是他们世界观的主干，至少是侧翼。一山松风，衣影履痕，畅意适怀，末了，他们以雪窦山飞瀑为墨、巨岩作砚、古松代笔，写就了一首首一篇篇诗赋华章，使我们不难从中体会出释家的一份禅意。

　　在北宋，雪窦寺住持明觉重显大师的《雪窦颂古》，对许多士大夫的人性养成产生了积极影响，参“雪窦禅”一度在士大夫中间十分流行。一次，苏东坡在庐山圆通院与友人谈到了四明雪窦，他心悦诚服大发感慨：“此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅！”晚年，苏东坡又喟然一叹：“不到雪窦为平生大恨！”苏东坡的得意门生、北宋著名词人秦观，也曾用他惯写清丽含蓄诗词的那支大笔，欣欣然为雪窦寺住持圆通禅师写了一篇传记。

　　宋代书画巨匠米芾，还是一位“诗翰有凌云之气”的诗人。他受雪窦禅师之约，曾替禅师著作题诗，诗中盛赞了雪窦禅宗对佛门的巨大贡献。到南宋，“过江诗祖”张良臣，应雪窦寺之请为寺前新开凿的山池命名。诗人登上雪窦山实地一看脱口而出：“山池如锦镜映山色，美哉，就谓‘锦镜池’吧。”从此，张良臣与雪窦寺僧时有往还，结成了不解之缘，这位北地南迁的大文人，最终长眠于雪窦山余脉白岩山的一片好山水中。

　　南宋落日西沉，中国跨入了似乎有点“鲁蛮”的元代。在元一代，最有才华的书画家赵孟頫，不失为风雅的代称和象征。他素仰佛教，对佛教教义多精到阐发，并畅快地写过许多与佛教有涉的碑铭和记疏。赵孟頫早年与雪窦寺名僧野翁同禅师曾有一面之交。以后，赵在“行江浙等处儒学提举”任上，获闻老禅师圆寂。赵孟頫磨墨挥毫，亲自为禅师的塔铭作书并题写了篆额。几十年后，雪窦寺有位住持，他琢磨着为寺前美景锦镜池完成一件风雅之事，于是手执南宋诗人楼钥遗作《锦镜池记》，特地赶去找赵孟頫次子赵雍要墨宝。那时，大师已逝，赵雍书画虽逊于其父，但声名正大。不久，锦镜池畔树起了一通风风雅雅的碑石。

　　中国明代中叶，雪窦山意外地迎来了一位日本画僧。他叫雪舟，被后世日本国民尊崇为“画圣”，一如我们中国民众敬仰王羲之为“书圣”。那是在公元1467年春夏之交，雪舟塔乘日本“遣明使”船队，在宁波府三江口码头上了岸。宁波逗留期间，他曾慕名登临雪窦山。总体而言，明代的佛教较之宋代大为式微，而雪窦寺却禅风浩荡。雪舟上山时，雪窦寺已经获取了明代“天下禅宗十刹五院”桂冠，冲进了“十刹”。作为一位僧人，雪舟曾入寺参禅，作为一位画家，他还在雪窦山忙于写生。1469年雪舟回国后，开设图画楼，倾心于水墨山水画创作。令雪窦山惊喜不已并引以自豪的是，雪舟的代表作《四季山水长卷》，竟是以四明雪窦山为原型！要知道，雪舟在中国期间，曾一路北上游历名山大川，并大量写生，画稿几可等身。550年后，我欣赏到了雪窦的大量画作，当然包括几幅急于相见的《四季山水长卷》。尽管所见的只是仿真画，但它们的笔墨趣味仍逸散出淡淡的禅味。

　　一佛镇群峰，法眼穷大千。我想，雪窦山露天弥勒大佛，其背后有这三组隐伏的群像作伴，当不会寂寞，该更有灵气矣！