金刚般若经漫谈（一）

金刚般若经漫谈（一）
何世亮

　　一、金刚经的灵感

　　古代有一位法师，平时不学好，而盗用寺庙的公款，有次生了一场大病，梦见阎罗土的鬼卒要来抓他去审问，他急智一生，连忙向鬼卒说，他有些公事尚未交代完毕，希望宽限他七日的时间，鬼卒答应了，这位法师醒来之后，感到惊恐万分，急忙去找一位德高望重的禅师帮助，禅师答应要帮助他，不过要先忏悔罪过，于是禅师叫他躲在一间佛塔中，七日都不可以出来，法师十分听话地照做，七日之后，鬼卒又前来抓人，但只见寺塔而不见人影，于是便回地府去了。法师解脱病苦之难后，就痛改前非，始知因果报应之不爽，及金刚经灵感之不可思议。

　　金刚经中有提到：“随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间大人阿修罗告应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”又说：“在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼圈桡，以诸华香而散其处。”

　　这就是说，若有人能持诵金刚经，那么当处即是一座金刚经塔，不仅可以避开冤亲债主的千扰，同时也会获得天界人间的敬重。

　　隋朝智藏法师，遇到一位相者告诉他：“你聪明盖世，可惜寿命不长，只有三十一岁。”法师当时正好二十九岁，内心颇为惶恐，于是探寻经藏，得到金刚径一部，每天念经忏悔，昼夜不辍，到了三十一岁那一年，有天忽然从空中传来声音：“你的阳寿本尽，但以金刚般若智慧功德，可以延长一倍的寿命。”后来又遇到以前那位相者，相者惊异莫测，以为算命不准确，法师告诉他其中的缘故，才知道金刚经的灵感不可思议。

　　金刚经说：“善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为清灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　由此可见，持诵金刚经可以清除我们无始以来的业障，并改变不好的运气，或者可以延长寿命，所以自古以来，以持诵金刚经作为修行方法的人也是很多。

　　所以金刚经又说：“若善男子善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信，须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

　　二、空法

　　金刚经的本名为“金刚般若波罗蜜经”，是一部讲述空性的经典，原则上是没有办法用语言文字表达出来的，所以金刚经的本身都一直在“破法”，如经中所说：“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念，何以故，若人言，如来有所说法，即为谤沸，不能解我所说义，须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”

　　从前有位皇帝请傅大士讲说金刚经，那里知道傅大士上台，只拍了一下桌子就下台了，皇帝不知所以然，问在旁的志公和尚，志公和尚说：“傅大士已经讲完了金刚经。”

　　金刚经说：“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来有所说法耶?”须菩提说：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”

　　所以整部金刚经，我们都可以看到下列似是而非的文句：

　　“如来所说身相，郎非身相。”

　　“庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”

　　“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”

　　“如来说世界，非世界，是名世界。”

　　“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

　　“是实相者，则是非相，是故如来说名实相。”

　　“如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

　　“所言一切法者，印非一切法，是故名一切法。”

　　“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”

　　“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

　　“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

　　“所言善法者，如来说非善法，是名善法。”

　　“如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”

　　“所言法相者，如来说郎非法相，是名法相。”

　　像这种三段论法，首先陈述了一种现象，然后又加以否定

　　，最后又加以肯定，到底是什么意思呢?实在让人摸不清头绪。

　　就以“如来所说世界，即非世界，是名世界。”来加以分析，在如来的眼中，这个世界是无常的，是各个因缘假合而成的，是随时都在变化的，是虚妄不实的，所以在如来的观念中，也许并没有这个世界的存在，只是为了破除众生的执着，姑且举出一个现象来讨论，其实所谓的世界，只是一个假名而已。

　　下面我们又以“忍辱波罗蜜”加以讨论，或许更容易了解金刚经三段论法的意义。

　　三、忍辱波罗蜜

　　还记得过去世的时候，世尊曾经是一位忍辱仙人，在森林中修行，有一次歌利王带着宫女来到森林中打猎，宫女在途中迷失了方向，来到忍辱仙人的地方，听他说法而有所领悟，后来歌利土找到了宫女，以为宫女与仙人有染，于是挥刀割截忍辱仙人的身体，想要将他杀死。

　　金刚经就举出这个典故来说明“忍辱波罗蜜，印非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜”的真正意思。经云：“如我昔为歌利土割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者扪，何以故，我于往昔节节支解时，若有我相人桕众生桐寿者桕，应生瞠恨，须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。一

　　通常人们看到“忍辱”的这样一个波罗蜜，总会想到一个人必须忍受很多的痛苦，很大的打击，很多的委屈，又无法向外人诉说，但是以金刚般若经的观点，这是一个不正确的作法，因为一个菩萨，无我桕无人枷无众生相无寿者桕，所以他没有我执，当受到别人的侵犯或误解时，菩萨并不会生出愤怒之心，所以也没有忍辱痛苦的这回事，菩萨只有以慈悲心观察众生的无明，并想办法予以料正而已。

　　由此可见，有瞠恨才有忍辱，若没有瞠恨就没有忍辱这回事，当忍辱仙人被歌利王割截身体的时候，并没有瞠恨，所以也没有忍辱，因为他没有我相人相众生相寿者相，所以对菩萨而言，“忍辱波罗蜜”只是一个空名，而世尊之所以提出“忍辱波罗蜜”这个修行方法，主要是为了使大众了解佛法而解脱苦恼的缘故，这郎是“佛说忍辱波罗蜜，郎非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜”的真正意义。

　　在这里，金刚般若经透露了一个很重要的讯息，那就是说，我们修行的人在修行的时候，应该在根本上修，必须用智慧观照，在贪瞠痴尚未升起的时候就将之除去，如此就不必花费很大的功夫去克制贪欲，压制瞠恨，而达到修行的目标，若等到生起了很大的贪欲及瞠恨，然后再用很大的力气去加以克制，那么不仅收不到很好的效果，反而会破坏身体的健康，实在是一件得不偿失的事。

　　从这个角度看来，有智慧的人只要以智慧来观察人事物的来往变化，而安排自己的生活，就不必刻意用修行功夫，也能过着快乐自在的生活，这就是般若智慧优越的地方。

　　（待续）