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  • 敦煌壁画中的金刚经变研究

    铺垫上合十听法。这可能是表现“法会因由分第一”开头所说的“如是我闻：一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”画面中以12身比丘象征千二百比丘。　　①法会因由分第一　　1．世尊与大比丘众　...。城墙边跪一男子，著世俗装，双手捧食品，虔诚地向佛敬献(图5)。这是表现“法会因由分第一”中所说的舍卫大城乞食。经云：“尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。”画面与经文完全相符。此后舍卫城乞食图成...

    贺世哲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07093980791.html

  • 长年持诵《金刚经》心得

    金刚经》时，力求一气呵成！ 　　速灭妄念，速长功德，故不要分科（如“法会因由分第一”“善现启请分第二”），但翻译者的姓名和真言要念。 　　《净口业真言》：修利修利麻哈修利修修利，苏瓦哈！ 　　《... 　　（一） 　　我持一经：《金刚经》，为得智慧故！ 　　念佛为闻法，我今已闻法，如不勤心修，念佛有何益？ 　　故有念佛者，应劝人持经，经为佛慧命。佛法僧三宝，本来是一体，勤念三宝故，方为...

    济广

    |金刚经|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/21125822054.html

  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（七）

    一颂，在《注解》和石经本中，这两个颂所对应的经文是一致的，都是《金刚经》中“法会因由分第一”的经文。但《注解》和石经本却与上图004号等的智者五颂之第一颂所对应的经文并不相同，上图004号等的智者五歌之首颂都写在经文的“如是我闻”之前，并没有与经文相对应，只是表示佛经开头“如是我闻”的由来。后来或许是因为把经文（三十二分）的每分都有至少一个颂与之相对应，于是就把开始放在经文之前的一颂：“如来涅槃日...

    达照

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111042756.html

  • 金刚经释（一）

    会因由分第一”等，佛经原来中并不存在，是梁昭明太子后来所加。藏文译本中没有分品，其他的几个译本也是没有的。世亲论师的讲义有分品，江味农居士的讲义分为一百八十四品。另有人认为：佛经里不能随便妄加分别念，...如果分品、略释、科判等的语言不能加，那么我们现在解释佛经时也会有些困难。如果不是故意对佛经作诽谤，在解释佛经时，加一些语言或科判，对理解原经文也有很大的帮助，这样做可能不会有很大的过失。 　　如是我...

    索达吉堪布 著疏

    |金刚经释|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2128141859.html

  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（十二）

    金刚般若波罗蜜经　　法会因由分第一　　如来涅槃日，娑罗双树729间。阿难没忧海，悲恸730不能前。　　优波731初请问，经首立何言。佛教如732是著，万代古今传。　　如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独...众生相、寿者相，即非菩萨。　　弥勒颂曰：　　空生初请问，善逝应机酬735。先答云何住，次教如是修。　　胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同著相求。　　妙行无住分第四　　复次须菩提，菩萨于法应无所...

    达照

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111442761.html

  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（十三）

    。　　持经梵音：　　云何得长寿，金刚不坏身？复以何因缘，得大坚固力？　　云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密，广为众生说。　　金刚般若波罗蜜经　　法会因由分第一　　如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，...相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。　　颂曰：　　空生初请问，善逝应机酬。先答云何住，次教如是修。　　胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同著相求。　　妙行无住分第四　　复次须菩提，菩萨于法应无所...

    达照

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111542762.html

  • 禅宗话头玄机

    句经文推崇为“本节以上，从法会因由分第一开口说起的点睛结穴处”，浅言之，就是世尊讲授大乘正宗理念的重要心得。因此，六祖能在这关键文字上领悟，已经证明他在《金刚经》原创经义的理解造诣近乎登峰造极了。　　...不只文义生涩，更不容易向弟子说教。其实，这些话尽是在“不取着，复不断灭”方面打转。完全是《金刚经》“云何降，云何住”的思维法。　　若是认知释迦达摩像是袈娑或草履一般，佛或祖师亦会像袈娑或草履一般到处...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594647859.html

  • 中国宝卷的形成及其演唱形态

    《金刚经》32分，每分先转读经文，后解说。这又同一般忏法有很大的差别：不是唱述经文大意，而是分段讲释了《金刚经》的全部经文。以下举“法会因由分第一”为例（为了便于说明和比较，对其中说解部分编了号）：　...讲经说法的传统，在宋元时期佛教信徒举行的法会道场中形成，其内容仍为演释佛经和说唱因缘两大类。宝卷是一种新的佛教说唱形式；受弥陀净土信仰的影响，为满足信众的信仰需求而出现了弘扬西方净土、劝人“持斋念佛”；...

    车锡伦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15595558484.html

  • 《金刚般若波罗蜜经》序分释义

    ldquo;序分”部分，即相当于现在“三十二分”通行本之“法会因由分第一”。 　　一、证信序 　　如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与...rdquo;三个部分来进行解说，称作“三分科经”。此法始创于东晋道安（312—385或314—385），后沿用至今。 　　所谓“序分&...

    王孺童

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07123978276.html

  • 迈向佛家型般若治疗学的建立——以《金刚般若波罗密经》为核心的展开

    阐述的过程中， 逐渐豁显此经的义谛趣向，再进一步与前面我们所提的治疗关联在一起，而逐渐豁显“般若治疗学”的可能。此节且先清理此经三十二分的义理，下节再因之而论略其为般若治疗学 的可能。 　　就【法会因由分第一】“乞食”，是全幅放下。“还至本处”，是回到自身。“饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐”，此是整顿精神，令法开显。这是说生命的回归，再经由“对谈 的方式而显现真理”也。 　　如【善现启请分...

    林安梧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044491607.html