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  • 心所法

    心所法●作者：正果法师 　　（一）心所名义 　　第二位心所法，心所法的全义名称，应当名为心所有法。具足三种意义名为心所：（一）恒依心起，（二）与心相应，（三）系属于心。如属我法，立我所名；心家所有的法，故名心所有法。恒依心起：即说心若没有，心所决不能独立生起，要以心为依，才能生起作用。与心相应：简别心王虽恒与遍行心所相应，但心王不与心王相应，不名心所。又相应须具足时、依、缘、事之四平等义，...

    正果法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025748288.html

  • 佛法对世间万有诸法的分类

    　　　　　　　　　 一、五位百法的意义 　　 所谓五位百法，是将宇宙间的一切万有诸法分为五类：心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种。计有百种法，所以称为“五位百法”。即： 色法十一心法八，五十一个心所法， 二十四种不相应，六种无为成百法。 　　 “五位百法”是法相宗对于万有诸法的分类，法相宗主张客观的物象是由主观的...

    佚名

    |百法|心法|心所有法|色法|心不相应法|无为法|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/01/0921527350.html

  • 心、心所思想的產生過程

    心、心所思想的產生過程 　一 [247]所謂「心、心所」，即心與心所。俱舍宗或法相宗中，將一切萬法分類成五位七十五法或五位百法，心、心所即相當於其中的二位四十七法或二位五十九法。又，巴利佛教將一切諸法分類成色、心、心所、涅槃等四類一百七十法，心、心所法即相當於二類一百四十一法。心、心所可說是一切法之中，與心識─即精神作用有關者。俱舍宗等對一切萬法的分類如下頁之表所示。 其中，心法即是心自體...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005448003.html

  • 从初禅相应之心所谈修定前方便

    从初禅相应之心所谈修定前方便　　──以《清净道论》为主──　　释见法　　福严佛学院初级部　　大 纲　　　一、 前言　　二、 与初禅相应之心所　　三、 略探各个心所生起之缘　　(一) 信　　(二)...舍性　　(十二) 身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身练达性、心练达性、身适业性、心适业性　　四、 “遍一切心所”从“定觉支十一缘”及“不散乱”而增强　　五、 初禅相应的三十四心所与修定前方便之次第　...

    释见法

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06571047577.html

  • 乐与苦皆由自心所造

    乐与苦端赖自心，端赖自己的诠释。 它们并非源于外物，或他人。 所有的快乐及所有的苦， 皆由自己的心所造。 愿力 就如经论上所提及的——“万法依于一念”。所有的苦与乐亦复如是。...不同的愿，也就是源于自心，其道理即在此。 若回顾自己的生命，从经验中了解到，乐与苦端赖于自己的心，自己的诠释，并非源自外物或他人。所有的乐，与所有的苦，皆由自己所造，由自心所衍生。 苦与乐...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06522946899.html

  • 有部、经部等对于心、心所的论争

    有部、经部等对于心、心所的论争 　　一、序说 　　[263]心所法的发展是在初期佛教之后。在汉译阿含中，虽然有“心所”之名，但是那当然是后世的事情，在巴利圣典尼柯耶中，无法找到心所法之名。虽然其中常常出现与心所同一语词的cetasika，但是它并不是指“心所法”，而是形容词“心的”之意，与kāyika“身的&...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005548007.html

  • 范古农答：遍行心所五法中之触，与色法十一中之触，有何分别。何以重复。

    问：遍行心所五法中之触，与色法十一中之触，有何分别。何以重复。 　　范古农答：遍行之触是心所法，色法之触是色法，此即分别。心所之触，是根尘识三堪能接触之媒介。色法之触，是身识所觉之各种状况，如冷热轻重涩滑等。为法各殊，并非重复。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06502212699.html

  • 心是怎样作茧自缚的？

    并不将种种心念、情绪等称为“心”，而是将其称为“心所”，因为种种心、情绪等只是伴随着“心”而生起的种种“心理活动”，并不是“心”本身。 那么，什么是“心”呢？在《俱舍论》里面，“心”被定义为六识——...鼻识等。所以，能看的是心，能听的也是心，乃至能闻、能尝、能触的皆是心。 当我们的眼睛、耳朵等六根对境时，第一刹那了知外境存在的那个是“心”，第二刹那对眼睛、耳朵等所了知的外境所生起的种种计度分别、妄想、...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23124576663.html

  • 略说所缘缘义

    　　略说所缘缘义 　　“所缘缘”是指，很多的心王和心所，他所缘的境界，就是他的所缘缘。所缘还有一个所缘之缘，心和心所生起的缘，因为这个缘他才能生起。就像老年人自己站不起来，必须扶著杖身体才能立得起来。要依赖这个缘，心、心所才能生起，这叫做缘；生起了以后，又依他作所缘虑的境界，这是两个缘，一个是生起的条件、一个是所缘的境界。这两个缘又有亲疏的不同，有亲所缘缘和疏所缘缘。你的阿赖耶识所变现的境界，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08001554261.html

  • 如本法师答：何谓“无想果”？

    　　如本法师答：无想果（梵语asamjnika），指修无想定，死后升入无想天之一种果报。又作无想报、无想事、无想异熟。心不相应行法之一。 　　谓生无想天者，其心，心所悉灭，而呈无意识之状态。外道谓此为真涅槃，故于现世修无想定，死后则生于彼天。盖以无想定为因，感得一种非色非心之境界，使心，心所不生，此非色非心之境界，乃无想定之异熟果，故称无想果。 　　阿毗昙毗婆沙论卷四十四云：“凡...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17440612624.html
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