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  • 密宗歡喜佛造像

    印度傳統的修煉方法，包括靜坐調息、禪定等，與中國的氣功類似。　　在佛教密宗中，彼岸的超驗智慧「般若」代表女性的創造活力另一種修煉方式「方便」代表男性的創造活力，分別以女陰的變形蓮花和男根的變形金剛杵為象徵，通過想象的陰陽交媾和真實的男女交歡的瑜珈方式，親證「般若」與「方便」融為一體的極樂涅剺境界。這就是「歡喜佛」的宗教寓意。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23334740300.html

  • 《宗本义》与《涅盘无名论》的作者问题

    〉一文，且被视为是〈物不迁论〉、〈不真空论〉、〈般若无知论〉与〈涅盘无名论〉的「宗本」、「纲要」。自汤用彤提出质疑后，〈宗本义〉非僧肇所作几成定论，进一步研究之学者并不多，冯友兰仅说〈宗本义〉是僧肇所...汤用彤、石峻之「质疑论」以及W.Liebenthal之「折衷论」，进而提出他的看法；赖鹏举〈中国佛教义学的形成──东晋外国罗什「般若」与本土慧远「涅盘」之争〉一文[6]，则扣紧罗什与慧远《大乘大义章》[7...

    邱敏捷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01193570787.html

  • 吕澂：華嚴宗（下）——唐代佛家六宗學說略述之二

    發展，到此也可說是登峯造極了。　　五 略評　　上面已經說了華嚴宗的思想淵源和它關於教觀方面的特點，現在來略加批判。這一宗所依據的「華嚴經」體裁是特別的，它並不像「般若」「寶積」等大乘經典集合好多思想...無盡無礙緣起的義理，很明顯地乃從「般若」思想展開而來。它根據「般若」的「法性本凈」傳統看法（這也就是諸法都有獲得淸凈效用的素質的看法），進一步闡明法界諸法由於性凈而形成平等，乃至等同一體，這樣得到了一多相...

    吕澂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23291239961.html

  • 玄奘法師略傳——一生重要行事—著述—所傳主要學說

    瑜伽」學系的一本十支各論﹔其次，永徽、顯慶中間約十年，又譯出「俱舍」「婆沙」和一身六足等「毗曇」﹔最後四年，譯成全部「般若」﹔這些都整然自成統系。奘師往印度求法，本欲譯布中土未聞的經論，來糾正舊說的...身體就時有病痛。等到「般若」譯完，自知精力不繼，便不再準備翻譯，專門做觀行工夫。麟德元年（六六四年），二月，病逝，壽六十五歲。他的弟子基師能夠光大他的學說，中國佛學裡便有了「慈恩宗」的一大宗。　　二　　...

    吕澂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23294540002.html

  • 诗僧支遁与早期佛理诗的创作

    称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必拄下之旨归，赋乃漆园之义疏。　　与玄学风气相应的，是佛教的「般若」学说的宣扬，由于「般若」重视的是「性空」之义，当时许多僧侣援引老庄玄学的思维，而对「空」义有不同的理解，对「般若」性空学说开展出各自的诠释，故有「六家七宗」之分别。　　事实上玄佛结合，是当时的一个突出现象。佛家善辨名理的谈风以及追求精神安宁、人生解脱的旨趣，与东晋玄学的价值取向...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16473861317.html

  • 玄奘法师略传——一生重要行事--著述--所传主要学说

    永　　徽、显庆中间约十年，又译出「俱舍」「婆沙」和一身六足　　等「毗昙」﹔最后四年，译成全部「般若」﹔这些都整然自　　成统系。奘师往印度求法，本欲译布中土未闻的经论，来纠　　正旧说的讹传，现在都已...时候，路上备尝辛苦，六十岁以后，身体　　就时有病痛。等到「般若」译完，自知精力不继，便不再准　　备翻译，专门做观行工夫。麟德元年（六六四年），二月，　　病逝，寿六十五岁。他的弟子基师能够光大他的学说，...

    吕澂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09225373560.html

  • 魏晋佛教史

    　　魏晋佛教史 　　魏晋以来，时局纷扰，传统儒学名教解体，名士避世弃儒，趋附老庄「以无为本」思想而蔚为风气，因其立意渺玄，故称「玄学」或「清谈」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思想，又有学通儒道，博学多识的道安大师及弟子慧远等，有系统的融和、开展，故玄谈名士莫不以「般若性空」充实其学，或增清谈之资，佛教于焉深入士大夫阶层而迅速传播。 　　三国魏地的佛教以般若学及译经为主，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030496061.html

  • 六朝僧家吟詠佛理的詩作

    三玄，而反映在詩歌作品中就是「辭意夷泰」的玄言詩。 與魏晉玄學風氣相應的，是佛教的「般若」學說的宣揚，由於「般若」重視的是「性空」之義，當時許多僧侶援引老莊玄學的思維，而對「空」義有不同的理解，對「般若」性空學說開展出各自的詮釋故有「六家七宗」[3] 之分別。事實上佛教與玄學之間，在當時是互相浸染影響的，[4]當時的僧侶與士大夫之間往來非常密切，談玄論佛可說是當時的時代風氣。劉宋時代何尚之...

    羅文玲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06294943960.html

  • 酌爽斋禅话四则

    切实有功，方能破得此关。要是我们在名利声色门头将要失去「主人公」时，最好是用「般若」智慧去观照，《金刚经》上不是说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」麽？我们何苦将这些如同梦、幻、泡、影、...之阳焰自熄。古代圣贤讲进德修业，要求人们有一种「如好好色，如恶恶臭」的心态。在禅家看来，「好色」不必近，「恶臭」也不必违，它要求见者与闻者不着色相与香相，方不触不背，契於中道。原夫人情，未有不喜乐...

    企愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23451441139.html

  • 东晋慧远法师《法性论》义学的还原

    中国本土佛教思想的发展大体依循着「译经」、「格义」、「般若六家」的方向。其中「格义」所涉及的泰半还是基本佛学名相的解释，而「六家」则进而形成一完整的理论，以解释《般若经》及佛法有关的诸问题。故就了解本土...故知四大与造 色，皆是因缘之所化明矣。 「不变」方谓之「性」，水可作地，则水非不变之「法性」明矣，这表示了以《大智论》般若观点对〈法性论〉四大实有的修正。 〈法性论〉舍四大五根...

    赖鹏举

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383673948.html
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