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  • 五蕴

    业。　　(五)识——了别为义，由心识了别所缘所对的境界。　　B、四大作用性与色法——四大的地性坚硬，水性潮湿，火性温暖，风性流动。色法中的根身与器界的构成都具有此四大和合的作用性。如我们身体的骨节爪齿...

    不详

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  • 禅宗“见性”思想的发展与定型

    见佛性者，永离生───────────(注 1) 引自《大正新修大藏经》，第48册，页140上～中栏 。从此以下，注中简写为T48，页140a～b。 (注 2) 冉著论文，刊于恒清教授所...287。 (注 5) T48，页338b、340a、343c、344b、345a、348b。 (注 6) T48，页338b。 (注 7) 见印顺著︰《中国禅宗史》（台北︰正闻， ...

    冉云华

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 鸠摩罗什译《大品经》《妙法莲华经》中的“深心”

    正藏，卷 八)，页196b。 注2. 《大品经》，〈毕定品〉，页409c；《放光》，〈毕竟 品〉，页 136c。 三经均认为初地应行十事，兹引《大 品经》所论之十事， ...大品经》，〈譬喻品〉，页 329c；《放光》，〈譬 喻品〉，页 80b。 注4. 《大品经》，〈譬喻品〉，页 330a；《放光》，〈譬 喻品〉，页 80b。 注5. 《大品经》...

    蒋义斌

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  • 汉地佛教度僧制度辨析——以唐—五代的童行为中心

    29，《大正藏》卷22，461b。 　　(4)《高僧传》卷7载：彻年十六，入庐山造远公。远见而异之，问曰：宁有出家意耶？对曰：远尘离俗，固其本心，绳墨矪钧，更为匠者。远曰：君能入道，当得无畏法门。...／381b。 　　(6)《高僧传》卷3载：释昙无竭，此云法勇，姓李，幽州黄龙人也。幼为沙弥，便修苦行，持戒诵经，为师所重。T50／339b。 　　(7)《高僧传》卷7载：释道汪，姓潘，长乐人。...

    湛如法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 略判慈宗修习法门

    略判慈宗修习法门 慈宗修习次第 A:信门 B:愿门 C:行门 D:解门 E:传门 F:证门 H：度门　　　　┌初发意生信而入信门：闻名 善根发现┐　　│　　　　　　　　　　合掌 善根生起│兜率外院往生修因外因┤　　　　　　　　　　恭敬 善根增长├未来龙华三会修因　　│　　　　　　　　　　礼拜 善根坚固┘　　└次由信发愿而入愿门：念佛 慧根生起┐　　　　　　　　　　　　　供僧 慧根增长│...

    不详

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  • 七种食物降血脂最有效

    var $tag='保健,饮食,养生,美食,食物,饮食健康,饮食保健,赤脚医,高血脂,降血脂,胆固醇,健康'; var $tag_code='6acc6fbffc9b86aa69eaadf34ab56e6f'; 其实，调整饮食就可以安全降血脂，其中7种食物最有效 　　1.早餐一碗燕麦粥。 　　每天早餐只吃1碗...

    君合

    |素食|

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  • 《法华经》（方便品）之探讨

    摩诃止观》的解说，略述十如是：　　（1）如是相：“相以据外，揽而可别。(23)”是指显现在外面的形相。　　（2）如是性：性以据内，有三义：　　A、不改名性（不动性扶空）。　　B、性名“性分”，种类之义，...　B、约假论等：相但有字，报亦但有字，悉假施设。　　C、约中论等：相无相，无相而相，非相非无相；报无报，无报而报，非报非无报，一一皆入如实之际。(32)　　本末究竟等重点在于“究竟等”上，“本”、“末...

    释见谛

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  • 禅宗「见性」思想的发展与定型

    传统。───────────(注 1) 引自《大正新修大藏经》，第48册，页140上～中栏。从此以下，注中简写为T48，页140a～b。(注 2) 冉著论文，刊於恒清教授所编　《佛教思想的传承与发展》...贡献。───────────(注 3) 引自柳田圣山整理本，收於《禅の语录2──初期の禅史Ⅰ》（东京　筑摩，昭和54年再印），页255。(注 4) 同上书，页287。(注 5) T48，页338b、...

    冉云华

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  • 中国古代佛教版画叙要（1）

    文殊师利菩萨》版画，题有“此五台山中文殊师利大圣真仪”，为NB12B自五台山的壁画新样，则可看出敦煌版画与内地山西壁画的密切关NF8F0。　　五、地处江南的一片净土　　——吴越国的佛教版画　　吴越国是藩镇割据的五代十国时期建立的割据的小朝廷，地处太湖流域的杭、嘉、湖平原，水利发达，农业繁荣，以杭州为首府，NF546安一方。从钱NEC4B到钱弘NBE21，三代国王都崇奉佛教，钱弘...

    李之檀

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  • 王恩洋:佛学通释（3）

    b：m+n 2为c+d：r+s，1以代表普通所i胃好人所作受。2以代表普通所谓坏人所作受。a与c者善因，b与d者恶因。皿乐果，ns苦果。a+b为善恶杂，m+n为苦乐均。cd与Is亦然。其中并无不平等者。一有好恶之情蔽之，则于1之所作只见其a而忘其b。于其所受则只见其n而不见其m。于2则见d不见c，见r不见s。于是其公式乃成1．a(善因)=n(苦果)。 2．d(恶因)=r(乐果)。　　其不平等也...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

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