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或所识耶？若谓即无是所觉识，不尔，觉识必有境故。”13
众贤讨论知识与对象世界的关系，进一步考虑到知识成立的基础，必待一种主客对立的格局，始为可能。他的论据有下列数点：
一、凡...见大正藏卷二九，页六二三下。
13 大正藏卷二九，页六二二上至中。
14 旋火轮不是真实的火轮，只是一枝火把，在迅速的旋转下，人会错觉为火轮形相。佛家多以旋火轮来譬喻幻象或不实在的东西。
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陈雁姿
佛学论文|因明|五明
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伽蓝图”，晋王杨广回答说：“奉旨于当阳造寺，既事出神心，理生望表，即当具奏嘉号。”[13]这是说，智顗造寺预先已经得到过批准，寺名问题转奏文帝即可。果然，隋文帝回应说：“皇帝敬问修禅寺智顗禅师：省书具...官征纳，别 13 □贮讫其告牒续勒自写，差使送付所司□□□□ 14 □□□所司勘会，准充元敕处分。 (后缺) 由地方政府负责将得度者的法名及乡贯等详细的资料申报祠部，祠部据此发放度牒。从中央到地方...
杨维中
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人际关系与交往的一般模式。[13] 杨氏以“制度”取代“专一”的概念，淡化了该概念本来具有的传统与现代两分的社会学内涵，以制度性与扩散型，建构了他对中国宗教的分析工具。为此，中国宗教社会学的研究，既要回应..., Berkeley , Los Angeles, London , 1961. [12] 许倬云《杨庆堃先生的治学生涯》，《许倬云自选集》，上海教育出版社2002年，第66－67页。 [13]...
李向平
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庚续传延的二重奏。[13] 依然是神人之际、施报之间的象征交换关系模式，构成了民间佛教得以演进的基本趋势。只要人们存在着利益或象征交换关系层面的需求，佛教就会以满足这些需要的形式，改变或构建自己的宗教...中华书局1983年，第134页。
[12] 任继愈主编《中国佛教史》第一卷《序》，中国社会科学出版社1981年，第7页。
[13] 侯旭东《五、六世纪北方民众佛教信仰》，中国社会科学出版社...
李向平
佛学论文|因明|五明
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《澄清佛寺诏》，以及《括检僧尼诏》等。[13]
如果说“沙门统”和“都维那”等僧官经常由帝国政府出售，那时由于对这些僧官的敕封完全要由皇帝作主，...中古早期的传播与适应》，江苏人民出版社2003年，第4页译注。
[12] 严耀中《中国宗教与生存哲学》，上海：学林出版社1991年，第213、206－207页。
[13] 《全唐文》卷26...
李向平
佛学论文|因明|五明
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一年只开花一次。1998年1月11日，参加顺德13项工程庆典的嘉宾参观宝林寺，玉堂春花吐艳，一花引来万木春，广迎天下客。 1998年10月8日，正是宝林寺开光前夕，这里的玉堂春二度开花，一朵白色的...
不详
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法师撰《当代佛教契理契机的思考》[13]，邓子美撰《实践人间佛教内核，转换佛学研究课题》[14]，洪修平撰《太虚与近代佛教的革新运动及人间佛教的提倡》，[15] 实代表了学术界对这一主题之研究的真正切入...1990年印行。 [11] 参见黄夏年：《圆瑛佛学思想讨论会综述》，《世界宗教研究》1994年第1期。 [12] 见李向平：《顺应时代的佛教文化》，《上海大学学报》，1994年第5期。 [13]...
董 平
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同语源)，后来才转为生命、身体、我、自我、精神、灵魂，和主宰等意义(13)；而这些意义的获得，恐怕也是和自我的探究有关。在“禅度格耶奥义书”(Chāndogyopanisad)中，有一段关于自我的探讨...但可供参考。 (13) 参考中村元“原始佛教之思想”页一五三。 (14) 因陀罗，亦名帝释，是印度神话中的重要神祇之一。毗卢舍那，亦名毗湿奴(Visnu)，即太阳神。 (15) 此段，据Chā...
霍韬晦
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作一篇《灯月赋》、《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。……（第十八回 林黛玉误剪香囊袋 贾元春归省庆元宵） 按贾雨村在第二回里关于“正邪两赋”论的说法，贾宝玉[13]是“秉此气而...只是模样儿性格儿难得好的。” [13] 为了表明这种怪诞不仅仅只贾宝玉一人，故又搬出了甄宝玉，说甄宝玉亦相似地如何如何。实际上作者是在为自己叙贾宝玉进行"辩护"，进行摆迷魂阵。一甄一贾，如一真一假，...
林桂榛
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都是密教的基地。在古首都考古发现，13块铜板上镌刻的全是密教陀罗尼。密教沿海向东传播，斯里兰卡成为最重要的口岸。直到晚唐时期，还有师子国来唐僧人译出《吒呮罗天女法经》。 10到11世纪之际，北宋再次...密教在世界佛教中也成了压倒一切的教派。 与此同时，密教受到了两方面的抵制或反对：一方面是来自社会和其它思潮的；另一方面是来自佛教内部的。到12—13世纪，在印度和南洋群岛诸国，伊斯兰势力最终消灭了佛教...
不详
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