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  • 《劝发菩提心集》讲记（七）

    ，为修道所断境界所逼的烦恼。见惑、修惑中又总有贪、嗔、痴、慢、疑、见六种，为诸惑之根本，所以又称为根本烦恼，或称为六随眠。《入阿毗达磨论》卷上说︰“烦乱逼恼身心相续，故名烦恼，此即随眠。”16随眠，旧...。　　4.《大正藏》第31册，页55b。　　5.《大正藏》第43册，页596c。　　6.《大正藏》第44册，页841b：“立三身……依前二身宣说有余，依后真身宣说无余。”　　7.《大正藏》第16册，页...

    慧沼大师撰

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  • 《劝发菩提心集》讲记（八）

    闻的智解、辩才。　　此外，唯识家又就四无碍立初地分得、九地离障、圆成佛果三种说法16。谓初地以上部分得四无碍辩，入第九地永断利他中不欲行障、断陀罗尼与辩才中之二愚及粗重而得四无碍解，乃至佛果成满一切圆...

    不详

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  • 《 诸说中第一 ── 力挺佛陀在人间 》 自序

    当代新儒家祖师熊十力（双方曾进行论辩）；新儒学宗师牟宗三也表示“印顺法师的文章（刊载于《海潮音》），我几乎每篇都读。我实在从他那里得到很大的利益。我觉得他对佛教经论的诠释与理解是超过内学院的。”16...

    林建德

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  • 略谈僧肇法师《不真空论》思想

    生品》中所说：“欲言有在，今见无相；欲言无在，向复有相，犹幻化无定，莫知所在也。”16　　又《维摩诘经·见阿閦佛品》中说：“生犹化存，死犹化住，物无不尔，独问何为？”17　　所以，肇师在说明“即万物之自...一五二下。　　16 《大正藏》册三八，页三八九下。　　17 《大正藏》册三八，页四一二中。　　18 《大正藏》册四五， 一五二下。　　19 《大正藏》册四五，一五二上。　　20 《大正藏》册...

    善 锐

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  • 印顺导师“人间佛教思想”之实践——以妙心寺为例（上）

    　惯等，目前已有白人跟随学习。16 　　因此，继如法师赴美弘法，即以导师之思想为主，目前在美国固定弘法行程：于美国麻州的波士顿为普贤讲堂、芝加哥正觉寺讲授佛法。每周日在其创办的 Mid-...

    释传道、伍丽满

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  • 新中国建立初期巨赞“佛教改革”刍议

    ”[16]当然，“又依佛教经典，出家僧尼主持佛法，而在家居士护卫佛法。故僧可为一寺之住持，而居士仅称护法。近数十年僧尼中固不乏高明之人，而一般素质，每况愈下，其信仰学识，颇有远在居士之下者，惟其主持...佛教》，1951年7月，威远印书弘化社印。　　[16]巨赞《 一年来工作的自白》，《现代佛学》创刊号。 　　[17]同上。　　[18]在此之前还有一些议论佛教改革的文章和小册子，如陈铭枢的《三上毛主席...

    于光

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  • 性具与性起——天台、华严二宗佛性思想比较研究

    是解脱，解脱自在缘因佛性”[16]。这是从转无明为明，变缚成解脱去谈缘了二因之具染净善恶。 　　怀则在《天台传佛心印记》中概述天台的三因佛性时说： 　　若尔九界三因，性染了因，性恶缘因...。 　　[11]《法华玄义》卷七下，《大正藏》第三十三卷，第733页。 　　[12]《大正藏》第三十四卷，第58页。 　　[13]《摩诃止观》卷九下。 　　[14][16]《法华玄义》卷二下，...

    赖永海

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  • 论唐初三帝的宗教政策——隋唐五代宗教政策研究之二

    数量也作出了规定：“京城留寺三所，观二所。其余天下诸州，各留一所，余悉罢之。”[5] 卷1P16这一规定单从表面上来看似乎佛寺比道观多出一所，似有对佛教有所袒护的嫌疑，其实不然。那是因为佛教自隋朝之时...

    王洪军

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  • 僧肇般若学与王弼易学

    影响到以后中国佛学的发展，使得不纯粹的思想渗杂其间，从而更倾向于神秘化。 [注16] 　　我认为吕先生此说，前半部分甚是，后半部分则未必。僧肇学说，的确是“不知不觉地走进了玄学的圈子”，但这是否就是“...一九八五年）第三十三、三十四、九十、九十一页。　　[注16]吕澄，《中国佛学源流略讲》（中华书局，一九七九年）第一○二页。　　[注17]见王弼，《周易略例?明彖章》。　　[注18]同[注17]。　　[注...

    王仲尧

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  • 拉卜楞地区尼姑寺现状调研

    时候方能进食，一般也就是用炒面和酥油拌成的糊状物而已。若连续做“娘乃”此后就不再进食，到十二点进行与上述一样的仪轨。三月三十日到四月十五日，一般要做8个“娘乃”，两天为一个，也就是说16天只吃八顿饭，...

    王英

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