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  • 传统中国佛教的制度分析

    保护了僧人的权力，维持其作为非世俗团体的整体权利。这清楚地表明，僧团的沉浮（尤其是在都城）与占领导地位的士大夫家族和权力集团之间的政治斗争和冲突有着密切的关系。[18] 　　桓玄主张，沙门应当礼敬...。 　　[17] 《弘明集》卷12，第84页下、第3列；《弘明集》卷12，第84页下、第14列。 　　[18] 许理和《佛教征服中国》，江苏人民出版社2003年，第130－131页。 　　[19...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

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  • 宝林寺导游词

    ，到11时30分，祥云移到大雄宝殿正中，不少人还见到这朵象圃团打坐，云头部有一个金刚圈出现。是我佛显灵，抑或是什么，叫人难以猜测。 　　(九) 鸵龙翔顺 　　10月23日傍晚18时，那...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    和在现实佛教生活中的贯彻和实现。在这一方面我们的研究工作应当说尚是一个薄弱环节。”[18]　1997年，陈星桥居士撰《略论人间佛教》[19]；1998年，邓子美教授撰《二十世纪中国佛教智慧的结晶――...，《法音》1996年第4期。　　[17] 黄伟雄（佛光大学筹备处）：《佛教文化与现代社会学术研讨会纪实》，转引自默雷文。　　[18] 许抗生：《谈谈佛教学术研究的现代化问题》，《北京大学学报》，...

    董 平

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  • 原始佛教“无我”观念的探讨

    的升进说，这一位就是真我。由此可见自我四位的历程和前面列出的关于自我的四层意义，基本上是一致的。在历史上，“曼都加耶”奥义书比较晚出，也许两者有传承的关系亦未可知(18)。　　对自我的探究，古奥义书中...Brhadaranyanyaka Upanisad指(即“广森林书”)，据考在“曼都加耶”奥义书之前。　　(17) 见Māndūkya Upanisad VII.　　(18) 在这几种奥义书中，可能以“广森林书”最早...

    霍韬晦

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  • 中日文化交流和日本佛教

    赞岐国多度郡（今香川县）人。15岁跟外舅学《论语》、《孝经》和史书，18岁进京入大学“明经道”，学《毛诗》、《尚书》、《左氏春秋》等。当时佛教在上层社会盛行，空海在读书时已对佛教发生兴趣，后来决心出家。他在所...

    不详

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  • 《红楼梦》的佛道世界与贾宝玉的人生困顿

    ，所以他“逃走”了，逃到了佛道的世界里，所谓“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已”[18]。　　然而，这个佛道的世界——也就是空幻的佛之世界和游逸的道之世界，并没有给他以所他期望的灵魂之...中表以及侍儿如袭人晴雯平儿紫鹃辈之间，昵而敬之，恐拂其意，爱博而心劳，而忧患亦日甚矣。”　　[17]　第五回妙玉的判词：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”　　[18] “颓运方至，...

    林桂榛

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  • 当代台湾佛教的佛陀观及其宗教实践

    建筑程序》，《觉风季刊》第18期，1997年3月，页2·9　　释宽谦，《1998佛教建筑设计与发展国际研讨会暨当代佛教建筑展侧记》，《觉风季刊》第22期，1998年3月，页9·17　　释宽谦，《思想...

    廖淑珍

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  • 隋唐五代佛教的昌盛与创造

    注意玄理的风格。他把南北佛学的两种学风融合到一种体系中。　　智（538—597），俗姓陈，世居颍川（今河南许昌），后迁居荆州华容（今湖北监利西北）。年18出家，23岁投慧思受学，为慧思所偏爱。慧思南下...

    不详

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  • 论述唯识学三能变思想（1）

    阿赖耶识的存在是非常重要的。 [18]因为必须以此作为成立现象界的根源，而且阿赖耶识是个人性的东西每个人都具备。《唯识三十论颂》卷一说：　　由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。[19]　　说明了...

    宽昌

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    混淆是最根本的问题之一。到底这是一篇客观的学术研究[18]还是作者试图表达个人的宗教见解[19]之作？我们之所以这样问，是因为这两者的旨趣有根本的不同，也各有其不同的讲究与忌讳。若是前者，则应本诸价值...佛教禅法及其当代实践》这本书中虽然不像邱书那样严重，但是也仍然明显的呈现着。　　[18] 印顺法师禅学思想研究　　[19] 成立人间佛教禅法。　　[20] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页三至六　　...

    温金柯

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