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  • 《瑜伽師地論》內的異義及其編成

    地。如是略說十七,名為瑜伽師地。(T30,p279a)   此處表明:《瑜伽師地論》最早的內容就是十七地,無著菩薩將這些編集、補充而成《瑜伽師地論》的〈本地分〉,由其內部義理的小出入,可以看出其編輯...

    林崇安

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  • 天台宗智顗的佛性论思想

    唯智顗才有。它体现的是一种属于“人类理性的内部结构”。(注:参见文德尔班:《哲学史教程》上卷,商务印书馆1996年中文版,第30页。)智顗的一念心以及其止观哲学企图全面论证揭示的“一念三个”、“三谛圆融...

    王仲尧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390440715.html
  • 论佛教伦理的中国化

    外王”的源流即“反身内求”的方面堵塞了。结果“外王”方面因无“内圣”之源丧失生命力。一方面,儒家被引向谶纬迷信和烦琐考证而失去了活力,“说五字之义,至于二三万言”(见《汉书》卷30《艺文志》第六册),...

    龚爱林

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  • 对慧能改革南宗教义的一点探索

    有利顿。迷即渐契,悟人顿修,自识本心,自见本性,悟则元无差别,不误即长劫轮迴。(第30~31页)  善知识!世人性本自净,万法在自性,思量一切恶事,即行于恶;思量一切善事,便修于善行,如是一切法尽在自性...

    李锦全

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23391940739.html
  • 道家与禅宗的人生哲学

    30章。);他的社会观念与现实秩序相悖:“夫礼者,忠信之薄而乱之首”(注:《老子》第38章。);他对统治者的抨击辛辣尖刻:“朝甚除,田甚无,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗竽”(注:...

    李霞

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  • 电子网络会改变宗教吗?

    不同的是,参加者既可以当学生,也可以当老师。比如在“伊斯兰教历史”的讨论中,我提出了该如何区分麦加圣裔的“赛义德”和“舍里夫”问题后,居然收到了近30封电子邮件,它们来自沙特、巴基斯坦、美国、马来西亚、...

    王建平

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  • 论六朝时期岭南的佛教及其与官僚士商的关系

    年(429年)任广州刺史时,携僧敬到广州赴任。僧敬在番禺30余年,“舍园宅施之者十有三家”,(注:《比丘尼传》卷三“僧敬”,见《高僧传合集》第979页。)创建众造寺。韦朗在元嘉十二年中天竺高僧求那...

    丁邦友

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  • 中古时期的佛教与救灾

    《海龙王经》祈雨(《高僧传》卷6《慧远传》)。开皇十四年(594)吴地大旱,剌史刘景安就请僧人真观讲《海龙王经》祈雨(《续高僧传》卷30《真观传》)。  降雨本身就是一种自然现象,并不会因为僧人的咒语...

    不详

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  • 夏鲁寺——一本永远读不完的书

    金瓶高达30多米,是一座旋转而上的九层佛塔。在没有任何钢筋水泥的时代,仅凭中间的一根巨大石块垒砌起来的中心立柱支撑起塔内的85间神殿。不仅十万尊佛像令人眼花缭乱,目不暇接,而且从下到上逐层收缩,升华到...

    李佳俊

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  • 探访宁玛圣迹

    兴旺。这里的渡口早已不用牛皮舟了,而是改用先进的电动轮船,我们与船主商谈在藏历初二将来此包船,船主虽不想在初二开船,但见高额的包船费也就答应初二12时来此等我们。姐德秀离山南还有20-30 公里,我们便...

    霍尔·努木

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