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作品。基本上，這三類 作品大都可以從吳汝煜主編的《唐五代人交往詩索引》查到 。(註1)。前兩類《索引》收入A類，第三類列為B類。《索 引》在貫休名下的A類收的是... ，則諸葛覺作品雖不存於《全唐詩》，但其為元和詩人無疑 。 從上舉詩約略可以看出以下各點﹕ 1﹒貫休從姚崇、白居易諸人，吸收的只是做人道理，...
羅宗濤
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2.發音語音學 3.音韻學 4.句法學
p. 232
前言
在進入正文內容之前，筆者想先說明何謂「古典西藏語」（Classical Tibetan）？何謂「文法」？所謂「古典西藏語」[1]是指...編著者本國的文法體系為架構，而將《松大》的內容依其體系編入之文法書[12]
這類的文法書，以歐美及日本學者所編居多，又依其所選用之例句而分為二類：
（1）例句內容與佛典關涉較少的 （2）例句...
廖本聖
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268a-26～ 27 ） ( 註 1) 而劉宋 良耶舍所譯的《佛說觀無量壽佛經》中， 佛告 阿難及韋提希：「凡生西方有九品人， 上品上生者，若有眾 ...有三種不相應： 一者信心不 ───────────────── ( 註 1) 本文引用《大正新修大藏經》, 出係由台北新文豐 ...
王開府
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远离邪命非法：《阿含经》里释迦牟尼佛对出家众所示占相、咒术的态度
──兼论他对神通的看法(注1)──罗正心国立政治大学、私立东吴大学中国文学系讲师页次：9-28页东方宗教讨论会论集新３期(...，卷四十九，1-736a)
云何正命？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道 时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息 ，或无著念，观善心解脱时，...
罗正心
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念佛法功德”“信受佛法”，“依法奉行”乃至“圆满沸法” 。 二、 要了解、把握“佛法”︰1.首先需要体会佛陀说法 之原则︰(1) 凡有所说法必有使闻法者得其义利，(2) 尽可能 使闻法者可爱...佛；为 了学佛，需要了“解”佛所开示的法门──佛学；为了佛学， 需要“信”受佛所说法──佛法；为了佛法之信、解、行、证 ，需要亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向、见法涅槃 。(1)唯有开...
杨郁文
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，与各尊像的构成，也未付以图像学上的解释。 358页 故笔者于1984年起，试作了一系列的探讨 (注1)，然不明之处仍不少。今，拟就此石像台座正面上的造像刻勒之文，作一有关造像誓愿之旨的试析。 --------------------- (注 1) 此尊石像，曾以《东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考》为主标题，再付以副标题，作了数篇的论考。然今各篇，拟不记主标题，仅以副标题之名，记出已...
林保尧
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，以为今生所遭遇或感受的一切好恶，全然是前生或是多生前的造作使然，或以此来自我安慰，或以此作为堕落的理由。然而，佛教的业论真是如此吗？佛陀曾自称是业论者、业果论者、精进论者，[1]他所认可的业论若是...-------------------------------------------------------------- [1] 《增支部经典》三．页135。《南传》卷十七，页473。 [2]...
杨琇惠
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无所逃而安之，岂修身立命之学乎。[1] 龙溪以三种弭灾之术而比较之，强而拒之是指告子；委而安之是指道家；以义安命是儒家。告子是义外之学，其所以不动心，并不是心悦诚服，而只是按之不动，是强制也，连...-------------------------------------- [1] ＜自讼长语示儿辈＞《王龙溪全集》，页１０６６。台北，华文书局。 -----------------------...
蔡家和
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毘婆沙論》中忽然出現。在此論中，譬喻者的主張前後被敘述多達七、八十次，僅次於普通被稱為此論之編纂者的世友、妙音、大德1、尊者之說。世友等人是有部的驍將，大多數是我方；反之，譬喻者則是有部之敵，是異端者。譬喻...又主張長短方圓等形色的假有，並且不主張無表為色法。此等說法皆被後來的瑜伽系所採用。
(1)順：所造色與大種無異。
成：四大即是造色。
成：離色等法更無地。
成...
水野弘元
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现行作用的时候，都有所依，所依就是依止、仗托的东西。所依总有三种： （1）因缘依，即种子依，体即亲生自体现行作用的种子，这是心心所法各自熏在阿赖耶识中的功能势力，一切心心所法，离去了这亲因缘种，就...能依所依俱时而有的意思。前五识的俱有所依，决定有四种：［1］同境依，就是眼等五色根。这五色根与眼等五识同取现境，即眼识依眼根同取色境，乃至身识依身根同取触境，所以得名同境依。［2］分别依，即第六意识。...
正果法师
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